新時代高校如何應(yīng)對“佛系現(xiàn)象”的挑戰(zhàn)

摘要：近年來，在后現(xiàn)代文化沖擊下，一些青年陷入失去價值導(dǎo)向，缺少生活熱情，缺失前進動力的困境。部分大學(xué)生不求上進、逃避責(zé)任，對待社會上一切存在和事情抱以無所謂的“佛系心理”?！胺鹣登嗄辍蓖颖芗ち业纳鐣偁幒蜕顗毫?，以及對未來的迷茫，這是一種逃避現(xiàn)實的消極心理，其實質(zhì)上是不求上進的心理表現(xiàn)，使得這部分青年缺失了一種社會責(zé)任感。作為高等教育的實施者，高校應(yīng)重視大學(xué)生“佛系”現(xiàn)象，通過加強大學(xué)生的思想政治教育、培育正確的價值觀、凈化校園輿論環(huán)境、搭建自我展示平臺來引導(dǎo)“佛系青年”，幫助其走出困境。

關(guān)鍵詞：新時代;佛系現(xiàn)象;大學(xué)生;挑戰(zhàn)

中圖分類號：G641

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）05-0081-04

黨的十九大指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”這是國家和社會對青年寄予的深切厚望，青年發(fā)展與黨、國家前途密不可分。伴隨社會轉(zhuǎn)型，高校中涌現(xiàn)出一批具有“佛系”心理的青年群體，他們看似具有豁達的三觀，實則是對現(xiàn)實的逃避，“佛系”已然成為當(dāng)代青年寫照。部分高校的青年學(xué)子已被貼上“娛樂、自我、斜杠”一系列標(biāo)簽，校園里“舊時光、喪文化”等現(xiàn)象蔚然成風(fēng)?；腥婚g，陽光青年化身“早衰”的佛系青年，分析高?！胺鹣登嗄辍钡某梢?，探討相關(guān)對策，對高校把握青年學(xué)子的思想動態(tài)、引領(lǐng)青年正確價值觀有重要意義。

一、“佛系現(xiàn)象”起源

（一）文化淵源

“佛系現(xiàn)象”是外來文化和傳統(tǒng)文化、社會發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)媒介等宏觀因素與青年個人需求合力的結(jié)果。隨著經(jīng)濟全球化的深入，文化也受到?jīng)_擊。起源于歐美國家的后現(xiàn)代主義對西方乃至我國的多領(lǐng)域產(chǎn)生影響?！读_密歐與朱麗葉》《阿甘正傳》等后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)品傳入我國，掀起以《大話西游》《重慶森林》等為代表的后現(xiàn)代主義“熱”。其主張“去神秘化、去合法化、去中心化”等多元化的價值觀，不拘束于社會現(xiàn)實，追求人的個性發(fā)展，鼓吹人無中心無目標(biāo)，不承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)、使命。在后現(xiàn)代主義視域中，只有這樣的人才是真正自由和自主的人，才能充分展示人生的價值和意義。然而這種影響使我國產(chǎn)生諸多問題，例如中心與邊緣問題、文化觀轉(zhuǎn)型問題、知識青年文化身份問題等。當(dāng)下，高校中甚至有青年提出“自我才是評判真理的尺度”。在后現(xiàn)代文化沖擊下，一些青年陷入失去價值導(dǎo)向，缺少實踐熱情，缺失前進動力的困境。所以，部分大學(xué)生不求上進、逃避責(zé)任，對待社會上一切存在和事情抱以無所謂的“佛系心理”。

（二）個人因素

隨著新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人的需求也在不斷提高，因此高校大學(xué)生也對精神滿足提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。美國的克雷頓·奧爾德弗基于馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為：同一時間，人的需求可能有不同層次。當(dāng)高層次需要不被滿足時，那么他對低層次的需要也變得強烈。而高校大學(xué)生“佛系心理”是在其發(fā)展完善自我的道路上，某些需求未被滿足，不得不轉(zhuǎn)向低層次的需求。但是，隨著低層次需求的不斷滿足，其高層次需要又開始出現(xiàn)，然后又與心理選擇形成一次較量，走入“低層次需求——滿足——高層次需求出現(xiàn)——不被滿足——低層次需求”的無限循環(huán)，受客觀因素制約，人的需求不可能都會被滿足。因此部分學(xué)子選擇放棄追求高層次需求，不再發(fā)展自我，對于個人發(fā)展——一切“隨緣”。

（三）傳播手段

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及為社會交往與信息傳播帶來了便利，而社交媒體的普及帶動了新的語言與文化實踐。互聯(lián)網(wǎng)的普及、移動端的使用，為“佛系”亞文化的傳播提供途徑和手段。一方面，在傳播速度迅速的互聯(lián)網(wǎng)時代，社交媒介的普及，高校大學(xué)生更容易受外來文化的影響。另一方面，商業(yè)機構(gòu)利用微信公眾號、朋友圈、微博等捧紅了“佛系文化”。2018年10月，在微信朋友圈走紅的《藏在角落里的我》其作者曾說：“人家還沒有綻放出才華呢，就被選為‘沒用的人。”她的夢想漸漸被社會削弱，以此引出很多青年無法實現(xiàn)夢想和理想生活的共鳴。

在新媒介的推波助瀾下，對于高校青年而言，大學(xué)生的個人與社會發(fā)展問題被某些商業(yè)機構(gòu)、社交媒體惡意夸大。首先，高校的青年在微信微博的推波助瀾下，由于自我感覺和佛系特征相共鳴，于是發(fā)朋友圈感嘆人生和自我迷茫，在圈內(nèi)產(chǎn)生一傳十、十傳百的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，“佛系”亞文化得到廣泛傳播。其次，對于商業(yè)機構(gòu)而言，商業(yè)機構(gòu)利用互聯(lián)網(wǎng)和智能載體進行“佛系”亞文化營銷，其結(jié)合“佛系”亞文化，以此對青年進行洗腦，營銷自身的產(chǎn)品。最后，對于網(wǎng)紅而言，部分人利用抖音等直播炒作、包裝“佛系”亞文化，這也間接傳播了“佛系”亞文化。

二、“佛系現(xiàn)象”的挑戰(zhàn)

（一）佛系青年的挑戰(zhàn)

近年來，社會上新出現(xiàn)一個群體——“佛系青年”。當(dāng)“喪文化”還未淡出大眾視線，手捧保溫杯的中年男剛被貼上“油膩”的標(biāo)簽，《第一批90后已經(jīng)出家了》一文刷屏了朋友圈。在“90后”、“00后”中開始掀起一股“佛系青年”風(fēng)，皆認(rèn)為這是自我寫真，故廣泛傳播。于是乎出現(xiàn)以下現(xiàn)象：工作，做的好也行，做不好也可以;考試，復(fù)習(xí)也行，裸考也可以;“雙11”搶購，搶到也行，搶不到也可以;戀愛，談也行，不談也行;餓了，能吃就行;升學(xué)，考得上就讀，考不上就算了。

在高校中，“佛系”也成了一股清流，包括“佛系讀書”——上課玩手機，考前不復(fù)習(xí)，考不過都為命;“佛系考研”——考上是幸運、考不上天注定;“佛系班委”——不求自我提升、只求渾水摸魚等。由此可見，“佛系青年”并非“真佛”，而是一種“鴕鳥心理”，即把頭埋進沙灘，封閉自我，逃避現(xiàn)實。

“佛系”一詞由青年的心態(tài)與我國佛教的部分特征相照應(yīng)而來，是對佛文化的二次加工。其常用語言有“也行、也可以、無所謂、隨緣”。據(jù)觀察，“佛系青年”是社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果，反映了社會群體價值取向和生活方式多元化，換個角度看，也是經(jīng)濟發(fā)展后人對自我發(fā)展、自身關(guān)懷的產(chǎn)物。隨社會的發(fā)展，青年個性的表現(xiàn)形式多樣化，透過“佛系青年”表面看其本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，這實際上是青年在追求個性、發(fā)展自我的過程中受阻礙，向社會現(xiàn)實做出的妥協(xié)，略有一種“歲月靜好”的無奈和惆悵，而“佛系青年”則是逃避激烈的社會競爭和生活壓力，以及對未來的迷茫，“佛系”成為掩飾無助的托詞。

（二）佛系心理的挑戰(zhàn)

“佛系心理”指當(dāng)青年面對現(xiàn)實的無可奈何，放棄拼搏，選擇順其自然、不爭輸贏、心如止水的態(tài)度，反映出“90后”乃至“00后”青年的精神困境。在社會與個人之間，青年的“佛系心理”樹立屏障，以便青年暫時擱置壓力和煩惱，以此平衡自己的內(nèi)心。然而“佛系青年”并非真佛，充其量只是“偽佛系”。

追究其心理來源，一方面，“不求上進、不思進取、胸?zé)o大志”的青年需求恰恰與這種“偽佛系”相迎合，另一方面，“佛系”是一種逃避現(xiàn)實的消極心理，其實質(zhì)上是不求上進的心理?！扒嗄晔钦麄€社會力量中的一部分最積極最有生氣的力量”。在社會發(fā)展進程中，我國的青年在新民主主義革命、社會主義改革與中國特色社會主義建設(shè)的各階段都起著不可估量的作用。新時代中國特色社會主義建設(shè)，更加需要有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄?。但青年的佛系心理則缺失了一種社會責(zé)任感。因此大學(xué)生應(yīng)學(xué)會做好生活和學(xué)習(xí)中的加減法，少一些物欲，在社會發(fā)展中找準(zhǔn)定位，承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。

三、高校應(yīng)對“佛系現(xiàn)象”的策略

（一）加強思想政治教育

高校不僅僅是學(xué)術(shù)殿堂，還是為社會主義偉大事業(yè)培育接班人的學(xué)府。目前，我國正處于社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，高校對學(xué)生加強思想政治教育必不可少。

一是進行愛國主義教育。當(dāng)前，中國經(jīng)濟社會的發(fā)展正處在一個關(guān)鍵節(jié)點，社會的不斷發(fā)展和綜合國力的增強需要一代代青年的努力奮斗。在這樣一個時代，大學(xué)生還應(yīng)該“佛系”嗎？魯迅說：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火蟲一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火?！币虼烁咝η嗄甑膼蹏髁x教育不可少。高校對學(xué)生愛國主義教育的內(nèi)容包括中華歷史上優(yōu)秀文化的教育、黨的路線方針教育、中國特色社會主義理論教育等。高校在進行愛國主義教育時，應(yīng)與學(xué)生個人發(fā)展相結(jié)合，鼓勵學(xué)生積極面對現(xiàn)實，參與到社會生活中，提高青年投身祖國發(fā)展、服務(wù)社會的能力，使青年清楚認(rèn)識到“佛系心理”不僅影響個人發(fā)展，也必將阻礙社會進步，從而承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。只有對青年學(xué)子進行愛國主義教育，學(xué)生才能戒掉“佛系心理”雪茄，實現(xiàn)個人理想，積極投身祖國發(fā)展，砥礪強國志，為中國夢奮斗。

二是進行理想信念教育。鄧小平曾說：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民一尤其是我們的青年，要有理想?！崩硐爰劝▊€人理想又包括中國夢，信念則是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。理想信念是個體發(fā)揮價值最大化歷程中戰(zhàn)勝挫折的法寶、堅持到底的毅力。高校擔(dān)負(fù)著對青年進行理想信念教育重任，但是部分高校效果不明顯。首先，要滿足青年學(xué)子的自我發(fā)展需求，提升教育感染力。比如，通過向?qū)W生講述社會熱點、時政內(nèi)容等，以此增加青年的社會責(zé)任感，樹立理想信念。其次，要從多方面、多活動、多形式進行創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生對理想信念教育的學(xué)習(xí)熱情。最后，要重視影視、網(wǎng)絡(luò)，利用新媒體對學(xué)生進行積極的理想信念教育，只要是自己認(rèn)為正確的并且符合社會主義核心價值觀的，都可以為之奮斗，以此將個人夢與中國夢結(jié)合，提高社會責(zé)任感，遠離“佛系”。

（二）引導(dǎo)正確價值觀

青年是新生的太陽，是社會主義建設(shè)的接班人，因此，青年發(fā)展與國家命運聯(lián)系緊密。高校務(wù)必重視青年學(xué)子的全面發(fā)展和主體性地位的發(fā)揮，重視其社會主義核心價值觀的引導(dǎo)，讓青年學(xué)生在校園文化中有獲得感，為提升學(xué)生主體性地位，須以學(xué)生為本，改變其“佛系心理”，對價值觀進行正確引導(dǎo)。

一是培養(yǎng)社會主義核心價值觀。一方面，高校應(yīng)區(qū)別“佛系心理”學(xué)生的個性和共性，進行有差別的價值引導(dǎo)。社會主義核心價值觀是樹立正確價值觀的重點，高校要結(jié)合大學(xué)生的實際情況進行教育，因材施教，進行不同層次的引導(dǎo)。另一方面，高校應(yīng)了解學(xué)生的精神需求和理想追求，高校輔導(dǎo)員可積極與學(xué)生進行溝通，根據(jù)學(xué)生思想特點和精神追求進行價值觀的引導(dǎo)。

二是重視價值觀的實踐，做到知行合一。知道不等于做到，因此高校不僅僅要重視正確價值觀的引導(dǎo)，還應(yīng)該注重其踐行。一是進行實踐項目拓展。高校結(jié)合本校實際進行實踐活動，學(xué)生可從實踐中了解民生、奉獻自我、服務(wù)他人，感受生活的本質(zhì)，改變“佛系心理”，積極投身國家建設(shè)。二是完善實踐體系。高校要建設(shè)社會實踐的教師隊伍，各教師指導(dǎo)的社會實踐項目需要以正確的價值觀為導(dǎo)向;建立實踐成果評價體系，客觀公正考核學(xué)生的實踐成果，有利于幫助學(xué)生實現(xiàn)多方面發(fā)展;完善獎懲體系，對表現(xiàn)優(yōu)秀的實踐隊伍進行表彰，以此樹立典型，并發(fā)揮其模范作用，進行積極的宣傳報道，幫助青年學(xué)生樹立正確價值觀，在實踐中完善自我，找到自我存在的價值。三是進行紅色教育基地建設(shè)。高?？衫脤W(xué)校資源，如當(dāng)?shù)丶t色革命根據(jù)地、革命烈士故鄉(xiāng)等，使學(xué)生在實踐中，重新點燃對生活得熱情，舍棄“佛系”盔甲，投身“中國夢”建設(shè)。

（三）凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)時代，高校大學(xué)生越來越離不開移動互聯(lián)網(wǎng)，他們的學(xué)習(xí)生活每天被各種各樣的信息充斥，價值觀被混淆，漸漸迷失本心、分辨不清虛實，產(chǎn)生“佛系”跟風(fēng)和從眾，掉入互聯(lián)網(wǎng)陷阱。“佛系”正是借助互聯(lián)網(wǎng)進行傳播。因此，凈化校園環(huán)境應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)開始，進行正確的輿論引導(dǎo)，通過網(wǎng)絡(luò)潛移默化地影響青年，高校治理“佛系”亞文化，應(yīng)該努力創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，這也是幫助大學(xué)生形成正確價值觀的必要手段。

一是高校正確引領(lǐng)校園文化。一是批判錯誤的思想。青年主要信息來源于微信、微博、QQ等。該信息由網(wǎng)民創(chuàng)作，其中不乏部分高校大學(xué)生參與，其內(nèi)容缺乏有效的監(jiān)管。高校應(yīng)監(jiān)管校園群的“佛系”亞文化傳播的內(nèi)容，對于高校學(xué)生發(fā)布的“佛系”文章進行限制，積極引導(dǎo)學(xué)生對消極的價值觀和文化進行有力批駁，努力營造良好的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。二是宣傳積極的正能量。學(xué)校應(yīng)該借助校園廣播、學(xué)校期刊、學(xué)校官方微信和微博等手段，利用社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園輿論、馬克思主義理論武裝學(xué)生、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實青年、優(yōu)秀的道德模范感染學(xué)生，通過模范事跡激勵學(xué)生完善自我、舍棄“佛系”，利用正面聲音化解高校青年的信任危機。

二是發(fā)揮輔導(dǎo)員的作用。在校園網(wǎng)絡(luò)輿論中，輔導(dǎo)員扮演了重要角色，輔導(dǎo)員可利用移動網(wǎng)絡(luò)，及時解決學(xué)生思想上存在的偏差，進行思想政治教育，引導(dǎo)青年對熱點問題做出正確判斷，以免出現(xiàn)隨大流的現(xiàn)象。因此，高校應(yīng)順應(yīng)時代變化以及大學(xué)生價值觀培育的需要，在治理大學(xué)生“佛系”亞文化時，需借助互聯(lián)網(wǎng)、創(chuàng)新思想政治教育的媒介，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀。

三是創(chuàng)新具有高校特色的自媒體。高校自主創(chuàng)建微信公眾號，對大學(xué)生進行思想政治教育，從“佛系”回歸現(xiàn)實，還俗于社會生活。公眾號的推文應(yīng)具有感染力、熏陶作用。宣傳新時代下黨和政府的新政策、新思想、新精神，宣揚紅色文學(xué)，提供就業(yè)信息、生活服務(wù)欄目，將“大學(xué)生心理健康教育”走進微信公眾號。高校通過自媒體的創(chuàng)新，不僅豐富了學(xué)生的課余生活，更肩負(fù)著引領(lǐng)學(xué)生價值觀的重要職責(zé)，帶領(lǐng)學(xué)生從“佛系”回歸現(xiàn)實，幫助其樹立正確價值觀。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記寄語青年四點希望：“一是要愛國，忠于祖國，忠于人民。二是要勵志，立鴻鵠志，做奮斗者。三是要求真，求真學(xué)問，練真本領(lǐng)。四是要力行，知行合一，做實干家。”因此高校對“佛系青年”學(xué)生的價值觀引導(dǎo)刻不容緩，應(yīng)及時針對“佛系”亞文化的主要問題，采取相關(guān)對策，幫助大學(xué)生成為社會主義建設(shè)的接班人，鼓勵青年勇往直前，走于時代前列，積極投身祖國建設(shè)，為中國夢而奮斗。

作者簡介：劉丁蓓（1995-），女，漢族，四川南充人，單位為西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義理論。

（責(zé)任編輯：王寶林）