我國(guó)生命教育的發(fā)展應(yīng)廣泛吸收《論語(yǔ)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)生命的有益思想，并結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況推陳出新，使生命教育真正落地開(kāi)花，達(dá)到“育中國(guó)少年，成生命氣象”之目的。

生命教育，是通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，最終使人的生命意義充分展現(xiàn)的活動(dòng)過(guò)程，是教育的本質(zhì)。當(dāng)前我國(guó)生命教育研究多借鑒國(guó)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，難以很好地適合我國(guó)國(guó)情。而關(guān)于生命教育，且看我國(guó)《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》等儒家經(jīng)典，無(wú)一不是針對(duì)“生命的智慧”所進(jìn)行的教育。本文以《論語(yǔ)》中孔子的思想為例，從生命的三個(gè)維度——自然生命、社會(huì)生命與精神生命分析其傳達(dá)出的生命觀思想，以期為發(fā)展更符合中國(guó)文化內(nèi)涵與特色的生命教育提供借鑒。

一、珍視自然生命，正視生命的長(zhǎng)度

在孔子的生命觀中，首要的是對(duì)人的自然生命的重視。自然生命指?jìng)€(gè)體的物質(zhì)存在，如身體、組織、器官等身心系統(tǒng)，包括軀體生命與心靈生命兩部分。

（一）養(yǎng)護(hù)軀體：養(yǎng)成正確的生命意識(shí)

健康的軀體是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)?？鬃訉?duì)自然生命的珍視，首先體現(xiàn)在他對(duì)自己及他人軀體生命的養(yǎng)護(hù)上。

其一，珍視自身生命?？鬃訉?duì)飲食起居之細(xì)節(jié)十分講究，并歸納出保全身體、怡養(yǎng)生存的法則。對(duì)待飲食，孔子提出：“食不厭精，膾不厭細(xì)?！彼浅Ｖ匾曪嬍车木?xì)，注意養(yǎng)生，并提倡不吃久放、烹調(diào)不當(dāng)或不合時(shí)令的食物，以免有損身體健康。對(duì)于所處環(huán)境，如孔子所言：“危邦不入，亂邦不居。”即不靠近危險(xiǎn)或發(fā)生動(dòng)亂的地方，避免以身犯險(xiǎn)，將自己置于危險(xiǎn)的境地，反對(duì)這種無(wú)謂的生命付出。其二，尊重他人生命。有一次，孔子的馬廄被燒了，孔子退朝回家知道后，問(wèn)“傷人乎”，沒(méi)有提及馬的事情，由此可見(jiàn)孔子對(duì)他人生命的關(guān)切之意。衛(wèi)靈公曾向孔子詢(xún)問(wèn)打仗之事，孔子說(shuō)：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也?！保頌槿f(wàn)圣之師的孔子，又怎會(huì)不懂打仗的事。但孔子生活于春秋末期，親眼目睹各諸侯國(guó)相互爭(zhēng)霸、無(wú)數(shù)生命在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失的慘景，因此十分厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，不愿為衛(wèi)靈公獻(xiàn)計(jì)。孔子對(duì)戰(zhàn)亂的排斥與抗拒之心，正體現(xiàn)出其對(duì)他人生命的尊重。

（二）笑對(duì)挫折：樹(shù)立樂(lè)觀的生命態(tài)度

孔子一生帶弟子周游列國(guó)傳播自己的思想，一路上遭遇過(guò)許多困苦與挫折。他曾和弟子自衛(wèi)國(guó)南下時(shí)，因長(zhǎng)相貌似曾禍害過(guò)匡人的陽(yáng)虎，被匡人圍困。孔子的弟子均很著急，但孔子說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”即使身處困境，孔子也并未怨聲載道、一蹶不振，而是以隨遇而安的心態(tài)，安慰隨行弟子并樂(lè)觀面對(duì)挫折。面對(duì)挫折，應(yīng)樹(shù)立樂(lè)觀的生命態(tài)度，增強(qiáng)情緒調(diào)適能力。如果以發(fā)展的眼光看待生命，會(huì)發(fā)現(xiàn)挫折不過(guò)是生命里的小插曲，不影響生活總體向好的發(fā)展方向。如此，也便能更理性地看待自身遭遇與社會(huì)發(fā)展，坦然地面對(duì)挫折，而不會(huì)拘泥于一時(shí)的困境。

除了“畏于匡”，孔子還曾遇到在陳絕糧、過(guò)宋被追殺等挫折與災(zāi)難，但他都從容面對(duì)并最終轉(zhuǎn)危為安。這也啟迪世人，在面對(duì)挫折時(shí)，除了保持樂(lè)觀的態(tài)度，還應(yīng)具備轉(zhuǎn)化挫折的能力。挫折是不可避免的，如何跨越挫折才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。學(xué)會(huì)將挫折轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的動(dòng)力，讓生命在戰(zhàn)勝苦難中綻放鮮艷的花。這樣人才能越挫越勇，變得更堅(jiān)韌頑強(qiáng)。

（三）禮遇死亡：尊重自然的生命規(guī)律

何謂生？何謂死？對(duì)此，孔子有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。一方面，他認(rèn)為死亡并不是需忌諱的話(huà)題，而是生命歷程的自然規(guī)律。在河川邊，孔子說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨梢?jiàn)其認(rèn)為人的一生從生到死，是一個(gè)如流水似的動(dòng)態(tài)過(guò)程，人的出生就意味著走向死亡的開(kāi)始。正因?yàn)樗劳龅拇嬖?，人才能感受到韶華易逝，應(yīng)把握今朝、迎向未來(lái)，而不是任時(shí)光荏苒。倘若沒(méi)有死亡，生命將毫無(wú)意義可言。人應(yīng)以正面健康的態(tài)度禮遇死亡，尊重自然的生命規(guī)律，這樣才能正確理解死亡的內(nèi)涵，消除對(duì)死亡的恐懼。同時(shí)，人也應(yīng)從死亡中明白生命的唯一性與珍貴性，從而更加敬畏生命。

另一方面，孔子提出生先于死，應(yīng)學(xué)會(huì)由死觀生。子曰：“未能事人，焉能事鬼”，又曰：“未知生，焉知死”，由此可見(jiàn)，孔子雖在談?wù)摗八馈保淠_點(diǎn)在“生”。若將生命看作一條線(xiàn)，出生與死亡即線(xiàn)的兩端，是命定的存在，不隨人的意志而改變。但兩端之間的時(shí)間該如何安排，卻是人能自己主宰、自主決定的。人應(yīng)思考如何在有限的生命里活出生命無(wú)限的價(jià)值，從而使生命更有意義。

二、舒張社會(huì)生命，拓展生命的寬度

社會(huì)生命是個(gè)體與人、自然及社會(huì)形成的交互關(guān)系。舒張社會(huì)生命，應(yīng)幫助學(xué)生樹(shù)立民胞物與的情懷，明白如何與自然及社會(huì)中的他人和諧相處。

（一）敬畏自然：與自然共存共生

孔子強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)之心對(duì)待萬(wàn)物的生命，堅(jiān)持“釣而不綱，弋不射宿”，即釣魚(yú)時(shí)，孔子只用一竿一鉤，而不截流網(wǎng)魚(yú)，避免單次捕魚(yú)數(shù)量過(guò)多;狩獵時(shí)，孔子只射飛鳥(niǎo)，而不射巢中歇宿的鳥(niǎo)，因?yàn)樗J(rèn)為鳥(niǎo)通常都在飛行，如果鳥(niǎo)白天待在巢里，那它一定在孵育雛鳥(niǎo)，不能射殺。這些細(xì)小的行為，詮釋了孔子敬畏自然的心態(tài)及追求人與自然永續(xù)發(fā)展的思想。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，人類(lèi)憑借日益先進(jìn)的技術(shù)在認(rèn)識(shí)自然和改造自然方面占據(jù)著極大的主動(dòng)，也使人與自然的關(guān)系逐漸走向?qū)α⑴c緊張。雨果曾說(shuō)，大自然是善良的慈母，同時(shí)也是冷酷的屠夫。若人們無(wú)視自然的法則、肆意打破自然的平衡，恐怕遲早會(huì)遭致自然的報(bào)復(fù)，使生命在污染、病毒、自然災(zāi)害面前無(wú)能為力。生命教育應(yīng)提升學(xué)生的生命倫理意識(shí)，讓人明白萬(wàn)物生命的平等性，學(xué)會(huì)與自然共存共生。

正如孔子甚是欣賞曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這種融于自然、與自然和諧相處的情懷，生命教育也應(yīng)培養(yǎng)人熱愛(ài)自然、回歸自然的意識(shí)，使人在自然氣息的滋養(yǎng)下感受生命的美好。這樣，人才能從心底敬畏世間萬(wàn)物的生命，實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造一種天人合一的境界。

（二）關(guān)照他人：與社會(huì)和諧共處

現(xiàn)實(shí)中的人生活在一個(gè)共同體中，其生命是一種“共在”，不僅屬于自己，也和其他人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也屬于生活共同體的社會(huì)。個(gè)體生命作為社會(huì)化的存在，為促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展，應(yīng)做到如下兩點(diǎn)。

首先，應(yīng)遵守公德倫理，建立為人處世的生命準(zhǔn)則?？鬃犹岢鼍討?yīng)克己復(fù)禮、約之以禮。這里的“禮”，即是社會(huì)規(guī)范，也是為維護(hù)群體生存而制定的法則。社會(huì)是聯(lián)系的，每個(gè)人的行為都會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生影響。若人人不遵守社會(huì)規(guī)范而按自身想法肆意妄為，社會(huì)將陷入無(wú)序與混亂。故人應(yīng)用“禮”要求自己，克服造成人心麻痹墮落的私欲，呈現(xiàn)德性本我。同時(shí)，孔子理想中的人應(yīng)是“躬自厚而薄責(zé)于人”的謙謙君子，遇事反求諸己，而不苛責(zé)他人。若每個(gè)人都能自律，做到言行舉止符合社會(huì)規(guī)范，將極大程度避免社會(huì)矛盾的產(chǎn)生，減少由于沖突造成的生命損耗。

其次，應(yīng)關(guān)愛(ài)他人，養(yǎng)成與他人相互尊重與包容的生命態(tài)度。與人相處時(shí)，一是講“仁”。人類(lèi)正因自古以來(lái)就有守望相助的特性，才能從無(wú)數(shù)次大大小小的災(zāi)難中存活下來(lái)?？鬃铀f(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是人應(yīng)胸懷社會(huì)，保持仁愛(ài)之心，關(guān)心幫助他人。此外，則是“己所不欲，勿施于人”。學(xué)會(huì)推己及人、換位思考，自己不想要的，不要施給別人。二是講“信”?，F(xiàn)代社會(huì)是建立并運(yùn)作在信用制度之上的，社會(huì)人群相互的信任關(guān)系是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！比羧伺c人之間沒(méi)有信任，社會(huì)將難以運(yùn)行。只有言而有信，才能得到他人的信任，從而與他人建立良好的關(guān)系。三是講“智”?，F(xiàn)代人每天接觸大量真假難辨的信息，易作出錯(cuò)誤判斷而與他人產(chǎn)生矛盾?？鬃犹岢鋈藨?yīng)“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”，做到“擇善固執(zhí)”。與人交往時(shí)要保持獨(dú)立的價(jià)值判斷，慎思明辨以作出正確的判斷。這樣在遇到價(jià)值兩難問(wèn)題需思辨判斷時(shí)，方能堅(jiān)守仁善的本質(zhì)。

三、涵養(yǎng)精神生命，提升生命的高度

孔子認(rèn)為精神生命最能大限度突破自然生命與社會(huì)生命的局限，增強(qiáng)個(gè)體精神世界的豐富性，綻放人獨(dú)有的生命價(jià)值。

（一）至于道：樹(shù)立生命理想

孔子認(rèn)為立志然后求道，是人一生重要的方向。生命理想對(duì)人的生命發(fā)展具有引領(lǐng)作用，故其非常重視引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。他曾與顏淵、子路等人討論個(gè)人理想，坦言自己的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。由此可見(jiàn)，孔子孜孜追求的生命理想是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而非汲汲于個(gè)人私利。

人只有為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)時(shí)，才能彰顯生命的最高價(jià)值，故生命重要的是對(duì)仁道理想的追求而非功名利祿的企求。因此，君子“謀道不謀食”且“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，這是讀書(shū)人的使命感。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，使人的價(jià)值觀逐漸產(chǎn)生偏頗。教育體系的實(shí)用功利主義使學(xué)校越來(lái)越難以培養(yǎng)出胸懷天下的君子，反而培養(yǎng)出一批精致的利己主義者。他們?nèi)狈樯鐣?huì)創(chuàng)造福利的遠(yuǎn)大格局，局限在狹隘的個(gè)人世界里。倘若教育培養(yǎng)出一群高智商卻冷漠的“機(jī)器人”，必為社會(huì)發(fā)展埋下隱患。有道是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，生命教育應(yīng)鼓勵(lì)人立下遠(yuǎn)大的志向并付諸行動(dòng)，終其一生追求生命理想的實(shí)踐，將個(gè)人的福祉與公共福祉聯(lián)結(jié)在一起，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

（二）據(jù)于德：涵養(yǎng)生命道德

孔子極為重視人格修為，認(rèn)為道德是評(píng)判一個(gè)人是否為君子的最基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。他所說(shuō)的“君子懷德，小人懷土”，就是指君子孜孜以求道德，而小人追逐利益?？鬃右捕啻螐?qiáng)調(diào)“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，即認(rèn)為君子日日向上致力于進(jìn)德修業(yè)，而小人日日向下謀求私欲。

人可以不高尚，但一定不能低劣。人可以不偉大，但一定不可以不崇高。梁漱溟曾言：“道德是生命的精彩，生命發(fā)光的地方，生命動(dòng)人的地方。”人活著不僅是為了謀生存，更重要的是活出生命的價(jià)值與意義，而良好的道德有助于規(guī)范人的行為、提升人的修養(yǎng)，從而更好地實(shí)現(xiàn)生命意義。德性也是幸福的重要組成部分，道德上的充實(shí)才是真正的快樂(lè)，而這種快樂(lè)是物質(zhì)享受所無(wú)法給予的。當(dāng)今社會(huì)，有些人為了私利去坑害他人，這樣的人即使獲得了一時(shí)的利益，也終會(huì)被社會(huì)唾棄，難以獲得長(zhǎng)久的幸福。道德塑造個(gè)體生命的鏡像，良好的道德可增益人格，陶鑄人的風(fēng)骨氣節(jié)，生命教育應(yīng)注重涵養(yǎng)人的生命道德，幫助人掌握道德的本質(zhì)、陶冶道德情感并養(yǎng)成道德習(xí)慣，成長(zhǎng)為品德高尚的人。

（三）成于樂(lè)：超越生命局限

孔子生平極重視禮樂(lè)，常以禮樂(lè)教人。關(guān)于禮樂(lè)的重要性，從“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”此句中可見(jiàn)。孔子認(rèn)為音樂(lè)得白天地之和，與天地之序相合，具有移風(fēng)易俗、涵養(yǎng)性情之效。真正懂得音樂(lè)之人，必是溫和、純善之人。故子曰：“人而不仁，如樂(lè)何？”仁是禮樂(lè)的本質(zhì)，禮樂(lè)可陶冶人性、調(diào)節(jié)情緒，使人成長(zhǎng)為具有仁愛(ài)之心的人。除禮樂(lè)教化外，音樂(lè)更豐富了人的藝術(shù)涵養(yǎng)，使人格生命趨向至美的境界?？鬃勇勆貥?lè)可三月不知肉味，可見(jiàn)音樂(lè)已融為孔子生活的一部分。

當(dāng)前重智主義的教育使學(xué)校與家庭過(guò)分注重學(xué)生知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，而忽視了對(duì)學(xué)生心靈的熏陶。連最能豐富人精神世界的美育，也遠(yuǎn)離高雅與神圣，淪為藝術(shù)技能的訓(xùn)練，這在一定程度上遮蔽了生命的自由與愜意。美育具有怡情的作用，可提升人對(duì)生活之美的感受力與鑒賞力，助力人養(yǎng)成高尚情操與良好性格，提升人的精神境界。生命教育應(yīng)注重美育對(duì)人的重要價(jià)值，通過(guò)美育增強(qiáng)生活的儀式感、高尚感與意義感，使人能超越生命的局限，更加熱愛(ài)生活、摯愛(ài)生命，并獲得終極幸福。

正如孔子所言，君子不器。人不應(yīng)該像器具一樣成為工具，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命自覺(jué)，成長(zhǎng)為完整的人。我國(guó)的生命教育應(yīng)廣泛吸收《論語(yǔ)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)生命的有益思想，并結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況推陳出新，使生命教育真正落地開(kāi)花，達(dá)到“育中國(guó)少年，成生命氣象”之目的。

[鄧蘭，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生]

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