洪 波

在兩漢時(shí)期的雕塑藝術(shù)中，有一種常見的動(dòng)物形象——馬。馬這一形象之所以在漢代雕塑藝術(shù)中屢見不鮮，與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。它的材質(zhì)豐富多彩，造型寫實(shí)洗練，動(dòng)態(tài)恣意靈動(dòng)，體現(xiàn)出了極高的藝術(shù)成就，在漢代雕塑藝術(shù)史乃至整個(gè)中國藝術(shù)史上都留下了輝煌的一頁。本文旨在從造型風(fēng)格的角度對漢代“馬式”進(jìn)行一個(gè)較為全面的整理和研究，并對其風(fēng)格特征形成的原因進(jìn)行簡要分析。

一、馬在漢代社會(huì)當(dāng)中的重要性

馬在兩漢時(shí)期的社會(huì)中占有極其重要的地位。漢人十分重視馬的馴養(yǎng)，征戰(zhàn)、交通、運(yùn)輸、生產(chǎn)生活都離不開它。首先，最重要的作用是體現(xiàn)在軍事方面?！墩f文解字》里有“馬，怒也，武也”之說?！肮耪哒票?，謂之司馬，問國君之富，數(shù)馬以對，是馬于國為最重”(余繼登《典故紀(jì)聞》卷六)。東漢伏波將軍馬援曾給光武帝的奏折中提到馬的作用時(shí)說：“馬者，兵甲之本，國之大用，安寧則以別尊卑之序，有變則濟(jì)遠(yuǎn)近之難?！?《后漢書·馬援列傳》)從這些文獻(xiàn)記載中就可以看出馬在當(dāng)時(shí)軍事當(dāng)中的重要作用。其次，隨著漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，馬還用于交通、驛傳、農(nóng)耕及社會(huì)生活領(lǐng)域(如狩獵、儀仗等)。由此可見，馬作為國防力量、作為交通工具、作為百姓生活當(dāng)中的一部分，始終與國家興衰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)，乃至百姓生活緊密相連，對國家政權(quán)的穩(wěn)定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至人類文明的進(jìn)步都具有重要的作用。

馬，一方面關(guān)系到民富國強(qiáng)，國家安危，與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活密切相連；另一方面馬的重要性以及社會(huì)上對馬匹的大量需求，加之統(tǒng)治階級對良馬的大肆宣揚(yáng)，如漢武帝得“渥洼水天馬”和“大宛天馬”之后，分別作《天馬之歌》和《西極天馬之歌》[1]，使之不斷神化，并上升為馬神崇拜。1960年，在青海省西寧市漢墓出土的木龍馬雕塑，有學(xué)者就認(rèn)為它是馬神崇拜下的產(chǎn)物[2]?！吨芤住ふf卦》中有“乾為馬”之說，馬便成了剛健、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發(fā)達(dá)……的代名詞?！褒堮R精神”“天馬行空”等成語也說明它在精神氣質(zhì)上顯示著某種高尚的品質(zhì)，體現(xiàn)出一種勇往直前、無所畏懼的民族精神。任何時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作都不可能離開那個(gè)時(shí)代的生活元素，漢人愛馬，并將之雕刻成像，這是藝術(shù)創(chuàng)作對社會(huì)生活現(xiàn)象的反映，因此也就不難理解漢代為什么會(huì)出現(xiàn)如此多的關(guān)于馬的雕塑藝術(shù)品。

二、“相馬法式”與“馬式”

蓄養(yǎng)馬匹在中國上古時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，在龍山文化的考古遺址中，就出土有“馬”的遺骸。隨著養(yǎng)馬歷史的發(fā)展，“相馬”術(shù)隨之衍生出來，春秋時(shí)期伯樂為秦穆公相千里馬的典故就是文獻(xiàn)佐證。及至兩漢，“相馬術(shù)”進(jìn)一步發(fā)展，長沙馬王堆漢墓出土器物中的《相馬經(jīng)》帛書，內(nèi)容記錄有馬的頭部、眉骨眼睛等部位的特點(diǎn)，還有四肢的大致相法[3]。東漢時(shí)馬援在前人相馬理論基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的相馬經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作了《銅馬相法》。以及在后來北魏《齊民要術(shù)》、唐代《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》和《司牧安驥集》、明代《元享療馬集》等著作中都有相關(guān)“相馬法式”的匯集整理?！逗鬂h書·馬援傳》記載馬援說：“傳聞不如親見，視影不如察形。今欲形之生馬，則骨法難具，又不可傳之后世?！蓖瑫r(shí)又鑄造一件銅馬式，供人們長期觀摩學(xué)習(xí)。由此可見，“馬式”的出現(xiàn)與“相馬法式”的發(fā)展有著密切的關(guān)系。

何謂“馬式”？“所謂馬式其實(shí)就是用銅鑄造人們認(rèn)為的良馬的式樣標(biāo)準(zhǔn)，以便于人們選擇良馬時(shí)有可供參照的標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來看，“馬式”最早出現(xiàn)在漢武帝時(shí)期[5]，據(jù)《后漢書》卷五四《馬援傳》記載，漢武帝尤喜駿馬，時(shí)有相馬師名東門京，他依據(jù)其精選的天馬，鑄成相應(yīng)比例的銅馬獻(xiàn)以武帝，武帝命人立于魯班門前，以此作為優(yōu)選良馬之標(biāo)準(zhǔn)，但凡與銅馬部件一致者視為佳馬，并將魯班門改名為“金馬門”。有學(xué)者研究認(rèn)為漢代“馬式”可分兩種：一種是靜態(tài)馬式，用于鑒定馬匹各部位發(fā)育狀況；另一種是步樣馬式，用于鑒定馬匹奔走能力[6]。前者以1981年出土于陜西省興平市漢武帝茂陵東側(cè)(西漢)一號(hào)從葬坑的鎏金銅馬為代表(下文簡稱“鎏金銅馬”)(見圖1)，后者以1969年甘肅省武威縣北郊雷臺(tái)東漢墓中出土的青銅“馬踏飛鳥”(或稱“馬超龍雀”，下文簡稱“馬踏飛鳥”)(見圖2)為代表。“馬式”即此成為相馬的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也成為工匠創(chuàng)作的范式。從現(xiàn)有出土的考古發(fā)掘資料來看，類似造型特征的漢代“馬式”還有不少，如：四川綿陽何家山所出的銅馬高達(dá)134.4厘米，長108厘米(下文簡稱“綿陽銅馬”)(見圖3)；1958年徐州小山子漢墓出土的紅陶馬(殘存軀干、頭部)；廣西貴縣風(fēng)流嶺31號(hào)漢墓所出的西漢銅馬；20世紀(jì)50年代在四川彭山縣出土的東漢陶馬，高達(dá)108厘米；20世紀(jì)70年代在貴州興義縣出土的銅馬；河北徐水所出土的一對銅馬，均為116厘米高；甘肅武威磨嘴子漢墓所出土木馬(參見表1)。這些出自不同地域、作于不同年代、材質(zhì)不同的“馬式”在造型和表現(xiàn)手法上有很多相似之處，這表明在這些雕塑制作中有一定的范式或者理論作為參考依據(jù)。

圖1 西漢茂陵鎏金銅

圖2 馬踏飛鳥

圖3 四川綿陽銅馬

《銅馬相法》《齊民要術(shù)》等“相馬法式”對良馬的頭、目、脊、腹臀、四肢等部位特征都作了詳細(xì)描述?！蚌探疸~馬”“馬踏飛鳥”“綿陽銅馬”等雕塑雖造型各異、大小不一，創(chuàng)作年代也不同，但通過仔細(xì)觀察比較，我們發(fā)現(xiàn)它們都具有明顯的“相馬法式”特征。關(guān)于以上作品作為“馬式”的論斷，故宮博物院顧鐵符先生的《奔馬·“襲烏”·馬式》、胡平生先生的《“馬踏飛鳥”是相馬法式》、何志國先生的《銅馬·銅馬式·天馬》、常洪和王仁波先生的《試評茂陵東側(cè)出土的西漢鎏金銅馬——兼論天馬和現(xiàn)代中亞馬種的關(guān)系》等文章都作了詳細(xì)的論證和闡述，在此不一一贅述。本文主要就上述“馬式”雕塑的整體藝術(shù)風(fēng)格特征作一分析，并簡要分析其成因。

三、漢代“馬式”造型風(fēng)格特征及其成因

(一)手法寫實(shí)，造型嚴(yán)謹(jǐn)——承“秦馬”之遺風(fēng)

上文提到的幾件“馬式”，如“鎏金銅馬”“馬踏飛鳥”“綿陽銅馬”等，從造型特征上分析，發(fā)現(xiàn)它們無不制作精良，手法之寫實(shí)、造型之準(zhǔn)確超乎我們的想象，完整繼承了秦代馬俑的寫實(shí)主義風(fēng)格。

目前我們所看到的秦代馬俑主要來自秦始皇陵兵馬俑，其主要特點(diǎn)是手法寫實(shí)，造型準(zhǔn)確，形象逼真。秦代馬俑尺寸接近于真馬，馬車及車飾也都采用實(shí)物，并敷以彩繪力求逼真寫實(shí)(見圖4)。秦始皇統(tǒng)一天下后，為鞏固統(tǒng)治，大力倡導(dǎo)以“法家”治國，加強(qiáng)對民眾思想的控制，因此理性實(shí)用的法家思想成為秦朝的主流思想。且這種思想對當(dāng)朝的文化藝術(shù)創(chuàng)作帶來了深刻影響，陶馬俑就是在此思想下創(chuàng)作出來的。秦始皇陵兵馬俑一直被貫之以寫實(shí)主義造型精神，形成雄大、莊重、樸實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡袼茱L(fēng)格。

圖4 秦始皇陵陶馬俑

漢承秦制。高祖劉邦初定天下之后，以叔孫通定禮儀，即“大抵皆襲秦故”[7]，宋人歐陽修曾專論此事：“及三代已亡，遭秦變故，后之有天下者，自天子百官名號(hào)位序、國家制度、宮車器服一切用秦?！盵8]所以，秦代的國家管理制度、禮儀制度勢必對漢代尤其是西漢初期社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了深刻影響。馬俑作為兩漢墓室主要陪葬品之一，體量雖小于秦馬，但在制作風(fēng)格上明顯繼承了秦代馬俑的寫實(shí)主義風(fēng)格。尤其從出土的西漢早期馬俑來看，基本沿襲秦代馬俑的造型風(fēng)格，最典型如西漢茂陵“鎏金銅馬”。該“馬式”造型嚴(yán)謹(jǐn)，整體比例合理，結(jié)構(gòu)關(guān)系明確，頭骨輪廊清晰。豎起的耳朵、圓睜的眼睛、刻畫明顯的四肢筋腱以及壯碩發(fā)達(dá)的前胸和臀部肌肉，都體現(xiàn)了漢代工匠對馬骨骼與肌肉的深刻了解。再看“馬踏飛鳥”“綿陽銅馬”，雖然在形體特征上與秦馬相比略有差異，但表現(xiàn)手法、基本特征還是一致的：整體比例合理，造型嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)明確，線條流暢。這與秦代馬俑造型風(fēng)格是一脈相承的。

(二)比例勻稱，四肢修長——具“天馬”之特征

西漢初期的“馬式”直接承接秦代源流，吸納了秦代藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，同時(shí)在馬的造型特征上又有著迥然相異之處。秦代馬俑雖然體量較大，高度接近于真馬，但從身體比例來看，四肢粗短，頸短耳大。有學(xué)者對秦陵出土的陶馬俑進(jìn)行研究，認(rèn)為秦馬屬于河曲馬馬種[9]，主要產(chǎn)于青海、甘肅、四川相毗鄰的黃河彎曲處，應(yīng)該為戎馬?！吨芏Y·夏官》載：“馬質(zhì)掌質(zhì)馬，馬量三物，一曰戎馬，二曰田馬，三曰駑馬。皆有物賈?！薄叭竹R”即為戰(zhàn)馬。河曲馬主要是挽用馬，它的個(gè)子矮，四肢粗壯，頸短臀圓，腿短耳大。這種馬后肢發(fā)育良好，挽力強(qiáng)，能持久耐勞，但奔跑速度低?！皻v史證明，河曲馬的起源和唐朝在隴右的馬群有很密切的關(guān)系，歷史上所指的秦馬主要就是河曲馬?！盵10]由此看來，秦代馬俑的制作參考對象主要是河曲馬。

相比較而言，漢代“馬式”如“鎏金銅馬”“馬踏飛鳥”“綿陽銅馬”等，均是身體比例勻稱，頸長頭小，四肢修長。其頭、目、脊、腹臀、四肢的塑造刻畫均符合《齊民要術(shù)》《銅馬相法》等“相馬法式”對西域“烏孫馬”、大宛“天馬”等良馬的畜牧學(xué)特征。大宛“天馬”屬沙漠種系的騎乘馬，特點(diǎn)是體輕、靈活，速度極快。由于自然條件的限制，中原地區(qū)不適于馴養(yǎng)馬匹，尤其是不能馴養(yǎng)出優(yōu)秀的戰(zhàn)馬。中原馬匹多為圈養(yǎng)，其用途多為駕車、馱貨，少用于沖鋒陷陣，馴養(yǎng)方式、馴養(yǎng)飼料的不同，以致時(shí)間長久后，馬匹體形矮小，行進(jìn)速度緩慢，不耐饑寒。及至漢朝，馬匹的變異和退化更為嚴(yán)重?！拔木爸巍睍r(shí)期，雖然中原的馬匹“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”，但在與匈奴的戰(zhàn)爭中，中原馬常常處于劣勢，漢朝因此經(jīng)常失利。漢文帝時(shí)晁錯(cuò)曾將中原的馬、騎兵與匈奴進(jìn)行比較，指出漢軍的弱點(diǎn)：“上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也；險(xiǎn)道傾仄，且馳且射，中國之騎弗與也?！盵11]因此，漢武帝在與匈奴戰(zhàn)爭中，為了取勝，耗資巨大，不惜血本也要在軍馬的馬種上進(jìn)行改良。先是聯(lián)姻烏孫，“以千匹馬聘漢女”，得烏孫“西極馬”，后為了引進(jìn)被稱為“天馬”之稱的大宛汗血馬，漢武帝發(fā)動(dòng)“天馬”戰(zhàn)爭，連續(xù)用兵四年，兩次出兵征伐西域大宛國，結(jié)果“漢軍取其善馬數(shù)十匹，中馬以下牝牡三千余匹”，“宛王蟬封與漢約，歲獻(xiàn)天馬二匹”[12]。此外，西漢還千方百計(jì)從西域各地引進(jìn)良種馬，使?jié)h馬“既雜胡種，馬乃益壯”。養(yǎng)馬技術(shù)的提高，優(yōu)質(zhì)牧草的推廣如苜蓿的傳入，這些都對中原地區(qū)戰(zhàn)馬的培育起到了極大的促進(jìn)作用。對各地出土的馬雕塑進(jìn)行分析不難看出，西域良馬的輸入、漢代馬匹品種的改良使?jié)h代“馬式”造型出現(xiàn)了不同于秦馬的造型特點(diǎn)，具有西域“天馬”的特征。

表1 全國各地出土的部分馬俑雕塑

(三)生動(dòng)夸張，意趣盎然——有“楚風(fēng)”之浪漫

漢代“馬式”的寫實(shí)井非局限于對對象自然形態(tài)的簡單描摹，特別到了東漢時(shí)期，如“馬踏飛鳥”“綿陽銅馬”等“馬式”，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上多強(qiáng)調(diào)“運(yùn)動(dòng)感”，其動(dòng)態(tài)多呈現(xiàn)奔騰狀或嘶鳴狀，這與秦代馬俑的深沉靜穆、樸實(shí)莊重又有不同。秦代馬俑大多直立，少有動(dòng)態(tài)，我們再看漢代“馬式”，如“馬踏飛燕”式，構(gòu)思精妙，動(dòng)勢強(qiáng)勁，以一飛奔之銅馬做飛躍之勢，馬腳下踏一飛燕，以示馬速之疾，有騰空凌云之態(tài)，似有李白的《天馬歌》中“嘶青云，騰昆侖”的文本意象。即使動(dòng)態(tài)幅度不大的作品如“綿陽銅馬”，馬似乎處于靜止?fàn)顟B(tài)，但是那揚(yáng)起欲踢的雙蹄，正欲咆哮嘶鳴而張開的嘴巴，造成馬匹面部肌肉緊張收縮，以及那高揚(yáng)豎立的尾巴和精壯的體型，都給人一種意欲掙脫羈絆、踏蹄飛奔、沖向遠(yuǎn)方的視覺圖景?！八囆g(shù)創(chuàng)作源于生活，又高于生活”，這表明工匠們在造像時(shí)，欲把內(nèi)心所見、所想、所感的馬的動(dòng)態(tài)意象，以馬俑的形式呈現(xiàn)給觀者。在不脫離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)表現(xiàn)力。有學(xué)者認(rèn)為：“漢代藝術(shù)精神來源于以秦楚兩種文化為主體的融合?！盵13]正如李澤厚先生所說：“漢文化就是楚文化，楚漢不可分”，并將楚漢藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)稱為“楚漢浪漫主義”[14]。追及漢代“馬式”生動(dòng)夸張，極具“運(yùn)動(dòng)感”的藝術(shù)創(chuàng)作根源，離不開楚地恣意靈動(dòng)、激情奔溢、充滿想象力的浪漫主義風(fēng)格的影響。

漢高祖劉邦定都長安后，以“棄楚制而遵秦制”來作為漢初治國基本方略，所以“漢承秦制”主要體現(xiàn)于國家管理制度層面[15]。然“秦祚短暫，六國遺風(fēng)未盡，代秦而立的漢帝國在社會(huì)文化、風(fēng)俗方面又必然多襲六國之舊，這其中尤以‘漢承楚制’最為突出”[16]，且“高祖劉邦及興漢功臣集團(tuán)也多出自故楚之地”。實(shí)際上，“在社會(huì)文化、風(fēng)俗領(lǐng)域，楚漢之間實(shí)則存在著更為密切的文化傳承關(guān)系”[17]。故楚文化在漢武帝之后得到了極大程度的復(fù)興，并產(chǎn)生了顯著影響。楚國“信巫鬼、重淫祀”，通過對相關(guān)考古資料的揭示，湖北包山楚墓車馬人物出行圖中的人物和馬的形象(見圖5)、戰(zhàn)國楚墓帛畫中的人物和動(dòng)物形象(見圖6)都生動(dòng)地反映了楚人文化的神秘與浪漫。它充滿了想象力，靜止的人物與運(yùn)動(dòng)的動(dòng)物圖樣形成鮮明的對比，飄逸流動(dòng)的動(dòng)物圖樣體現(xiàn)了楚國的地域文化特征。可以說，漢代的審美追求承繼了楚文化的衣缽。兩漢的藝術(shù)觀和對動(dòng)物的表現(xiàn)形式，尤其是“馬”的形態(tài)就來源于楚文化藝術(shù)觀，漢代“馬踏飛鳥”“綿陽銅馬”等“馬式”就是很好的范例。

圖5 湖北包山楚墓車馬人物出行圖

圖6 長沙陳家大山戰(zhàn)國楚墓出土的人物龍鳳圖

四、結(jié)語

漢代“馬式”形象與不同時(shí)代的精神風(fēng)貌和社會(huì)背景有著密切的關(guān)系，它既吸納了秦代馬俑嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的寫實(shí)主義風(fēng)格，造型端莊、嚴(yán)謹(jǐn)；又繼承楚地自然靈動(dòng)、古樸神秘的浪漫主義風(fēng)格。西域良馬尤其是大宛“天馬”的引進(jìn)，給“馬式”的制作提供了新的參考標(biāo)準(zhǔn)，帶來了漢代馬文化的變化，這種變化體現(xiàn)出多種元素互相融合、兼容并蓄的特點(diǎn)，并形成了迥異于秦代馬俑的漢代馬文化體系，呈現(xiàn)出寫實(shí)基礎(chǔ)上的夸張手法，雄健、古樸而又不失靈動(dòng)的漢代風(fēng)格特征，并對中國后世藝術(shù)作品中馬的造型產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。