蔣赟 吳云

【摘 要】張新科的長篇小說《蒼茫大地》講述了革命先烈許子鶴短暫而光輝的一生，與其他革命歷史小說相比，異域書寫是該作的顯著特征之一。泰國的華富里、德國的哥廷根、前蘇聯(lián)的莫斯科和海參崴分別被小說建構(gòu)成華僑的他鄉(xiāng)、自由思想的啟蒙圣地、共產(chǎn)主義之都以及革命傳奇的起點四個形象。《蒼茫大地》中的異域書寫通過對陌生化手法的巧妙使用，在豐富人物形象的同時，增加了小說的吸引力，突破了紅色小說局限于中國大陸的缺陷，拓展了小說的表現(xiàn)空間，使紅色小說的寫作具有了國際視野。

【關(guān)鍵詞】《蒼茫大地》;異域的多樣圖景;異域書寫的價值

中圖分類號：I247.5 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）19-0004-04

《蒼茫大地》是我國第一部弘揚雨花英烈精神、講述雨花英雄事跡的長篇小說，主要描繪了革命志士許子鶴積極投身祖國解放事業(yè)的傳奇經(jīng)歷。與以往的革命歷史小說的主人公不同，《蒼茫大地》的主人公許子鶴曾長期在域外生活，因而小說中存在著大量異域書寫。異域書寫即是對異地或者是外國的自然景色、風俗民情、社會現(xiàn)象、現(xiàn)實人生、文化觀念等進行一系列的描繪。通過對異域的相關(guān)書寫，能夠為作品補充一些僅憑本土書寫所不能達到的且具有獨特意義的情節(jié)、人物形象、環(huán)境氛圍、思想文化內(nèi)涵等?！渡n茫大地》中主要出現(xiàn)了泰國華富里、德國哥廷根、前蘇聯(lián)莫斯科和海參崴這四個異域，它們在小說中分別被塑造成了以主人公許子鶴為代表的華僑的他鄉(xiāng)、自由思想的啟蒙圣地、共產(chǎn)主義的代表性大都市和革命傳奇的起點這四個鮮明形象。作者通過對異域的書寫，打破了紅色文學敘事的常規(guī)條律，使《蒼茫大地》別具一番魅力。

一、華僑的“他鄉(xiāng)”——泰國華富里

《蒼茫大地》對華富里風景地貌等自然景觀著墨不算多，但這里是主人公許子鶴的出生地，是他生命的源頭，況且他的父母兄弟又全都在華富里，因而完全可以算作是許子鶴個人親情的全部依托之所。所以作者筆下的泰國華富里，算是寫盡了許子鶴的親情，可即便是這樣的親情歸依之地，華富里終究只是“他鄉(xiāng)”，是以許子鶴一家為代表的華僑的“他鄉(xiāng)”。

臺灣教授黃雅莉在《華文作家的異域書寫與身份探尋———以王鼎鈞為論》這篇論文里，曾闡述過王鼎鈞先生對故鄉(xiāng)的看法——“經(jīng)過了大半輩子的流離，甚至遠適異國，使得王鼎鈞深刻地意識到異鄉(xiāng)極有可能是最終之地。在這種‘有家難歸甚至是‘無家可歸的境地下，他不得不反認他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，惟有如此才不至于陷入失鄉(xiāng)、無鄉(xiāng)的絕望。”[1]著名學者王鼎鈞一生漂泊，先是從大陸逃離到臺灣，后來又從臺灣出奔到美國，到了臺灣的王鼎鈞不曾回過大陸，到了美國的王鼎鈞也不曾回過臺灣，這是因為他早已習慣了隨遇而安，習慣了認異鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，習慣了精神上的回鄉(xiāng)，習慣了用筆去追憶長存在自己心中的“故鄉(xiāng)”。而張新科筆下的許子鶴一家恰好與他相反，于“許子鶴們”而言，故鄉(xiāng)是必須回去的故鄉(xiāng)，也是依舊可以回得去的故鄉(xiāng)，所以無論他們這些華僑們在外面怎么樣的功成名就，異鄉(xiāng)始終只能代表著他鄉(xiāng)。比方說，許子鶴父親許繁昌，為人老實踏實，且特別能吃苦，十五歲時就離開老家廣東獨自到泰國打拼，后來竟也在泰國慢慢地撐起了屬于自己的一方天地。可即便是許繁昌在泰國成家立業(yè)把日子過得幸福美滿了，他仍不能忘記澄海老家被自己辜負了的童養(yǎng)媳，因而艱難地說服了妻子阿棉，把長子許金海（即許子鶴）送回廣東老家由自己的童養(yǎng)媳去撫養(yǎng)。這樣一來，不僅是填補了他對老家媳婦的愧疚，同時也使他老許家在當?shù)睾罄^有人，那些族中長老就不敢把許家長輩的牌位從宗祠里面扔出去。作者正是通過對許子鶴被送回國內(nèi)撫養(yǎng)這一情節(jié)的前因后果的具體描述，巧妙地表現(xiàn)了以許繁昌為代表的這些海外華僑們對故鄉(xiāng)的不舍。

《蒼茫大地》中所描述的泰國華富里總體來說還是一個相當富庶的、繁華的、平靜祥和的異域之城，且許子鶴家在華富里有米行生意，日子著實好過得很。但在書中，華富里始終只是以許子鶴一家為代表的華僑的第二故鄉(xiāng)，是華僑們的一個他鄉(xiāng)，而他鄉(xiāng)就是他鄉(xiāng)，華僑們的根從來都不在這里，他們的根在中國，也一直在中國，這體現(xiàn)了他們內(nèi)心深處對中國文化的一種認同。

二、自由思想的啟蒙圣地——德國哥廷根

《蒼茫大地》中出現(xiàn)的第二個異域——德國哥廷根，那是一個學術(shù)的圣地，一個思想的天堂，一個理想的自由之地。它是主人公西方文化思想的啟蒙之所，在這里，許子鶴更深層面地了解了西方文化，了解了西方人的思想觀念，了解了西方人的風俗習慣，甚至也是因為對哥廷根的一種細致入微的了解，讓他通過哥廷根和中國之間的鮮明對比，慢慢地看清了自己的祖國所需要的變革之所在，促使他日后能夠更好地去為自己的祖國效力。

德國哥廷根在學術(shù)、思想方面的自由也的確在逐漸改變著許子鶴的思想境界，很大程度上，正是哥廷根自由自主的氛圍支撐著他繼續(xù)去追求他在國內(nèi)就已經(jīng)開始接觸了的共產(chǎn)主義理論。所以哥廷根就是許子鶴的共產(chǎn)主義思想得到進一步加強的地方，哥廷根在《蒼茫大地》中存在的主要意義就是為了表現(xiàn)主人公許子鶴的思想演變歷程，因此作者筆下的哥廷根甚至已經(jīng)不完全是自然意義上的哥廷根了，它更多是帶有作者一定想象力的、一個既充滿西方色彩又有一種于主人公來說是思想上重要寄托的啟蒙圣地。

上個世紀二十年代前后，中國仍在弱小落后的陷阱之中無法自拔，古人云“倉廩實而知禮節(jié)”，在當時的中國大地上，百姓連最基本的溫飽問題都不能夠解決，何談文化？在國內(nèi)甚至連一片做研究的安寧天地都得不到了，又還妄談什么文化的自主自由？但留德的許子鶴在異域哥廷根顯然是看到了完全不一樣的情況。在那里，他知道了什么是思想的真正自由，什么是學術(shù)的真正自由，甚至什么才是愛情的真正自由，他第一次知道了，原來自由、學術(shù)、人權(quán)在西方世界是真的存在的。而在獲得博士學位以后，許子鶴在明知中國落后、西方先進的情況下，照舊決絕地選擇了貧窮衰弱的中國，這便也是他對中國文化認同感的又一次正面顯露。包括他在克勞迪婭和葉瑛兩人之間，最終選擇了代表著中國傳統(tǒng)女性的葉瑛，其實也是一種上升到國家層面、文化層面的大抉擇，因為在這兩個女人之間的選擇已不僅僅是他個人情感的一種單純化的選擇，更深意義上，是他在兩國之間，到底還是選擇了祖國，這即體現(xiàn)出一種文化歸屬感、文化認同感。另外這也是一種對比，是德國文化和中國文化的強烈對比——哪怕當時的中國與西方相比較在各方面都要敗下陣來，許子鶴最終還是選擇了自己的國家，從而可見其對本國文化的認可度之深刻、對祖國的愛意之深沉。

三、共產(chǎn)主義之都——蘇聯(lián)莫斯科

許子鶴結(jié)束五年的哥廷根留學生涯以后，組織上又把他派往蘇聯(lián)莫斯科學習一年，一方面是為了讓許子鶴給東方大學的中國學生做教員，教授有關(guān)數(shù)學及軍事方面的知識，并協(xié)助翻譯方面的有關(guān)工作，另一方面也是希望許子鶴本人在共產(chǎn)主義知識方面能夠得到進一步的完善。

許子鶴在莫斯科的東方大學期間，國內(nèi)的鄧翰生、惲長君兩人都先后來信督促許子鶴要多加閱讀有關(guān)馬克思主義理論思想方面的書籍，于是許子鶴在蘇聯(lián)期間就更加如癡如醉地閱讀共產(chǎn)主義思想理論方面的書，遇到不懂的問題還常常跑到莫斯科大學去請教大名鼎鼎的共產(chǎn)主義學說研究方面的專家伊萬諾夫教授，因而他的問題總能得到解答，他在理論方面的知識也就得到了大大的豐富。許子鶴一行在蘇聯(lián)還遭遇了“要鹽嗎”事件，當許子鶴等人上報這件事情，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨組織方面當機立斷下達命令——嚴禁黨員及其家屬再捉弄中國人，一時間在組織內(nèi)部上行下效，效果明顯……從這些方面都可以看出當時的蘇聯(lián)在共產(chǎn)主義知識及組織行動方面確實都是十分先進和優(yōu)秀的，所以蘇聯(lián)莫斯科是當之無愧的共產(chǎn)主義之都！

在蘇聯(lián)學習一年，許子鶴更加豐富了自己在共產(chǎn)主義方面的理論知識。如果說許子鶴在德國五年收獲了自由思想的重大啟蒙，那么在莫斯科的一年進修便是對他自身的馬克思主義理論儲備進行了又一次的豐富與完善，是他在思想理論方面的又一次發(fā)展。思想理論往往也體現(xiàn)著一種文化層面的認同，經(jīng)歷了外國文化熏陶的許子鶴依然能堅定不移地熱愛著自己的祖國，甚至看過了西方的先進文明、看過了蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義之后，許子鶴是更加堅決地想要回到自己貧瘠落敗的祖國去，去為祖國的光明未來而奮斗，這體現(xiàn)的即是他深藏心底的對中國的熱愛與認同。

四、革命傳奇的起點——蘇聯(lián)海參崴

異域中的最后一站——蘇聯(lián)海參崴，因其特殊的歷史以及許子鶴一行在其上演的驚心動魄的“反抓捕”大戲，使之成為一個充滿傳奇色彩的浪漫異域。

海參崴，俄屬重要軍事基地，本為中國領(lǐng)土，腐朽的清政府在沙俄的逼迫下簽訂了喪權(quán)辱國的《璦琿條約》和《中俄北京條約》，把烏蘇里江以東包括庫頁島在內(nèi)的約四十萬平方公里的領(lǐng)土拱手相讓給了沙皇，海參崴即包括在內(nèi)，從此被迫脫離中國母親的懷抱。在《蒼茫大地》中，許子鶴一行人就是在海參崴這個異域里與日本特務(wù)進行了一場無硝煙的激烈戰(zhàn)斗。在海參崴的海豚旅館，因為同伴耿之江爺爺派遣店伙計的熱心送飯之舉，意外暴露了許子鶴一行的秘密身份，很快日本特務(wù)包圍了海豚旅館，電話即刻被監(jiān)聽，許子鶴幾人相當于被軟禁在了海豚旅館里。手腳皆被束縛，當如何？許子鶴巧妙地利用遠東大學的學生演了一場“被逼婚”的大戲，從而借助血氣方剛的大學生的群體力量，順利地把自己的“七個逼婚親戚”綁回了開往中國的輪船上，成功化險為夷。其實在這段情節(jié)里，許子鶴在組織、領(lǐng)導軍事行動方面的強大能力已經(jīng)初步顯露出來。作者在海參崴的海豚旅館設(shè)置這么一番有趣的情節(jié)，可以說是大大增加了《蒼茫大地》的趣味性與可讀性。

許子鶴等人結(jié)束莫斯科的學習后，先是在歸國的火車上遭到了日本特務(wù)的歹毒暗殺，后又在海參崴的海豚旅館驚險地逃過了日本特務(wù)的圍剿逮捕，最后，當他們在歸國的輪船上遙望海參崴這片曾經(jīng)的家園時，許子鶴他們內(nèi)心又是另一番的留戀與不舍。所以，在《蒼茫大地》中，作者不僅僅是對海參崴特殊的前世與今生作了一番沉痛的描述，同時更是在借海參崴一域巧妙地抒發(fā)主人公許子鶴的拳拳愛國之心——在他們這一代人手中絕對不能出現(xiàn)“第二個海參崴”！其對祖國的深沉愛意顯露明顯，這也為回國后的許子鶴徹底地獻身祖國解放事業(yè)埋下了伏筆。

海參崴作為《蒼茫大地》中異域里的最后一站，不僅有其深刻歷史內(nèi)涵的顯現(xiàn)，同時也有助于小說情節(jié)的豐富，另外也是更加有助于許子鶴個人形象的塑造。

五、異域書寫的價值

（一）思想價值

杜平的《維多利亞時代小說中的異域書寫》里提到：“不管海外帝國是以背景形式或是隱喻的形式進入到他們的小說，異域書寫都表明了他們與大英帝國海外殖民地存在的空間、政治、經(jīng)濟、文化上的關(guān)聯(lián)?！盵2]這就如同《蒼茫大地》中作者對德國哥廷根和蘇聯(lián)莫斯科的傾情書寫，在帶來一股政治文明、制度進步之風的同時，其實也是給本土文化開拓出一條不一樣的思想文化救國道路。因為如果用異域里的學術(shù)自由、思想自由、愛情自由去反觀當時國內(nèi)一些極相反的情況，就會產(chǎn)生一些分外鮮明的對比，這種對比不僅能推動書中情節(jié)的發(fā)展，也更能沖擊讀者的大腦思維，越發(fā)地促使讀者去反思作者想要表達的深意;同時，這種鮮明的對比也有助于凸顯主人公許子鶴的形象以及他對祖國的文化認同。

許子鶴在哥廷根大學讀書時，勤奮刻苦而最終獲得數(shù)學博士學位;在朱德的帶領(lǐng)下，他又為中國貧苦勞工的正當權(quán)益而奔走吶喊在巴黎街頭;還有其和志同道合的中國愛國學生一起為中國在巴黎和會上遭受的不平等待遇抗議聲援，以及他在莫斯科時對共產(chǎn)主義理論和軍事諜戰(zhàn)技術(shù)的潛心學習，包括最后在海參崴與日本特務(wù)之間的斗智斗勇，這些無一不在彰顯著許子鶴個人的光輝形象。更為重要的是，許子鶴異域留學七年，七年里他真切見識到了西方大陸的文明模樣，也見識到了莫斯科的紅色海洋與美麗景色，異域確實比當時的中國優(yōu)秀太多，可即便如此，即便許子鶴曾有無數(shù)次機會可以選擇過另外一種舒適無比的人生，最終，他還是回到了陷在深重災(zāi)難中的祖國來。拋棄華僑的身份，拋棄富庶的生活，拋棄異域朋友的挽留，拋棄文明的西方，拋棄紅色的莫斯科，義無反顧地投身中國革命，這便是他內(nèi)心深處對中國、對中國文化的極力認同。所以，這種異域和本土之間鮮明的對比同樣堅定著許子鶴的家國觀念，作者在塑造異域、刻畫許子鶴形象的同時，也把堅定不移的家國觀念注入到了許子鶴的頭腦里，因而讓許子鶴這個英雄人物的形象顯得更加高大與偉岸。

（二）藝術(shù)價值

異域這個詞與本土相對立而存在，指不是自己原先生存的地方，所以異域與本土是具有本質(zhì)上區(qū)別的兩個概念，那么小說中如果出現(xiàn)了對異域的相關(guān)描寫，必然會讓作品本身呈現(xiàn)出不一樣的風俗、風格、風情。比如，張愛玲的小說里出現(xiàn)了諸多關(guān)于南洋風情的獨特描畫，學者王艷芳就在《凝視異域：張愛玲的南洋書寫及其意義》中這樣評價：“這些南洋元素為她的作品帶來完全不同的異域情調(diào)，也給當時處于上海淪陷區(qū)低氣壓中的讀者帶來完全不同的新奇閱讀感受?！盵3]其實，《蒼茫大地》中的異域書寫也具有同樣的藝術(shù)價值，即通過對異域的相關(guān)描畫，給作者帶去不同于本土的、新穎的、獨特的閱讀感受。舉個例子：許子鶴在哥廷根時，有一次在中國留學生會組織的活動上展開了關(guān)于共產(chǎn)主義理論的激情演說，但很快便遭到德國警察的強行逮捕，罪名便是他在公眾集會上宣揚了共產(chǎn)主義的反動言論并大肆詆毀德國政府。這可是莫須有的罪名，如果許子鶴真的是詆毀了德國，那他哪還能收獲德國民眾的交口稱贊？而且德國是資本主義國家，許子鶴若真的竭力宣傳共產(chǎn)主義理論，那德國民眾還能無動于衷？許子鶴據(jù)理力爭，卻依舊不能自救。最后，克勞迪婭請求迪特瑞希教授及夫人出面，帶著一群教授、畫家、文化名人靜坐警察局門口，用以手掩口的示威行動成功解救出了許子鶴。能用無聲的示威行動就迫使當局政府放人這種事情，在當時的腐朽中國社會是無論如何也不會出現(xiàn)的事情，所以這樣的事件在對本土情節(jié)的描繪中也是不會出現(xiàn)的，可是它卻能在異域書寫部分出現(xiàn)，那么這就為讀者帶來了一種不一樣的閱讀體驗，新奇閱讀感受的作用也就順理成章地被顯現(xiàn)出來了;同時，也正是通過對一系列如此這般的西方文明現(xiàn)象的描繪，對比出了當時東方大地的落后黑暗，進而讓讀者從這種鮮明的對比中去體味那個時代中國的大悲劇，去突顯堅決選擇為舊中國奮斗到底的主人公許子鶴的光輝形象，一舉多得。所以異域描寫常常區(qū)別于本土的描繪，可以給讀者帶來一股新穎的閱讀感受，從而又引發(fā)一系列情節(jié)、情感、人物塑造方面的作用，具有其獨特的藝術(shù)價值。

另外，《蒼茫大地》中異域書寫的藝術(shù)價值還體現(xiàn)在它對人物形象的塑造上。

《蒼茫大地》這部小說時間跨度很長，里面出場的人物數(shù)以百計，而且就算是只在異域的范圍里，許子鶴也遇到了各種各樣的、具有復雜性格特征的人物。這些人物的出現(xiàn)，一方面是為作品塑造了許多不同形象特征的人物，建構(gòu)了作品的人物群像長廊;另一方面也是有利于許子鶴這個中心人物形象的豐滿。同樣舉一個例子：在許子鶴剛剛留德時，迪特瑞希教授就曾責問他上課時為什么不能積極發(fā)言？為什么不能夠“知無不言”？老教授痛心疾首地問“難道貴國在真理面前也要講禮儀？”在這個情節(jié)里，一方面表現(xiàn)了迪特瑞希教授這個德國人對思想自由的追求，正如亞里士多德說的“吾愛吾師，吾更愛真理”一樣，在崇尚學術(shù)自由的德國人面前，真理是要大于禮儀的，他們國人的思想里早就根植了如此的理念，所以迪特瑞希教授不能理解東方學生的“沉默”;另一方面，這個情節(jié)也刻畫了許子鶴不卑不亢、機敏睿智的形象，因為當面對教授痛心又嚴厲的斥責時，許子鶴沒有唯唯諾諾，沒有支支吾吾，沒有畏畏縮縮，他首先是用東西方文化之間的差異來向教授解釋東西方人在課堂文化方面的區(qū)別，感受到教授并不滿意之后，他又領(lǐng)頭舉辦了一場小型的中國節(jié)活動，這樣一來，不僅是讓迪特瑞希教授對中國學生在課堂上不發(fā)言一事有了了解與諒解，同時也是通過中華文化的主動展露，讓西方人看到中國人所具有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓西方人對中國的文化產(chǎn)生興趣，從而主動地、有意識地去消除中西方的一些隔膜。許子鶴的大局意識、實干精神在此處得到一個生動的展現(xiàn)。

總之，異域里發(fā)生的精彩紛呈的事情以及眾多不同形象的人物的登場，它們都為許子鶴形象的立體化增加了力量。就許子鶴這個中心人物來說，作者正是通過一系列跌宕起伏情節(jié)的設(shè)置，以及不少次要人物的烘托對比，使得他這個中心人物鮮活生動，使其個人良好品質(zhì)鮮明突出;而其他的主要人物、次要人物等，作者也都通過情節(jié)的鋪排與環(huán)境的渲染使之變得有血有肉，飽滿而豐富，讀來讓人嘆為觀止。一定意義上來說，異域書寫與本土書寫在人物塑造方面的作用相接近，都是借大環(huán)境、大環(huán)境里面發(fā)生的事情以及大環(huán)境中不同的出場人物來為中心人物的形象服務(wù)。但是，異域畢竟是異域的環(huán)境，異域人的價值觀念、思維方式跟傳統(tǒng)東方人肯定是有區(qū)別的。比方說，用西方人的眼去看東方人許子鶴的形象，抑或是借助西方人對東方人許子鶴的評價，還有西方人與以許子鶴為代表的東方人在為人處世方面的對比，這些又是用一種較為特殊的方式來塑造著許子鶴的形象，這些特殊方式的呈現(xiàn)也必須是要有異域這個特殊環(huán)境作為依托。并且，《蒼茫大地》也正是因為有了異域這個區(qū)別于本土的背景，才能使異域里所發(fā)生的一系列故事顯得那么的曲折跌宕，增強了小說情節(jié)的動人性。

同時，在《蒼茫大地》這部紅色文學里，異域的書寫還使作品取得了陌生化的效果。楊向榮說：“俄國形式主義‘陌生化的理論品質(zhì)在于使熟悉的事物以異乎尋常的方式呈現(xiàn)出來”[4]。《蒼茫大地》是我國一部表現(xiàn)雨花精神的著作，是展現(xiàn)雨花英雄人物事跡的作品，是致敬《紅巖》的革命歷史小說，是一部典型的紅色小說，但作者卻打破了紅色文學敘事的常規(guī)，將主人公許子鶴在共產(chǎn)主義理論方面的第二次和第三次飛躍都設(shè)置在異域的環(huán)境里，讓許子鶴在巴黎凡爾賽宮外為中國在巴黎和會上的正當要求而搖旗吶喊，讓許子鶴在諾蘇米小鎮(zhèn)上為中國勞工的應(yīng)得權(quán)益而大聲疾呼，甚至還設(shè)置了其在海參崴的海豚旅館與日本特務(wù)斗智斗勇的精彩情節(jié)，這便是將革命者的革命行動直接延伸到異域的環(huán)境中去了。在紅色文學作品中，寫中國本土范圍內(nèi)的革命行為很平常，但若是把中國人的革命搬到異域中去表現(xiàn)，這即是用一種“異乎尋常的方式”來呈現(xiàn)人們所熟悉的事物，于是在增加情節(jié)的曲折動人性的同時，更是取得了陌生化的效果，給讀者帶來了新的閱讀體驗。

《蒼茫大地》中的異域書寫，通過對華僑的他鄉(xiāng)、自由思想的啟蒙圣地、共產(chǎn)主義之都、革命傳奇的起點這四個異域形象的建構(gòu)，不僅表現(xiàn)出了主人公許子鶴對中國文化的強烈認同，同時也為許子鶴革命理論和經(jīng)驗?zāi)芰Φ拈L足進步提供了一個具體可感的過程。而且，異域書寫有其較為獨特的藝術(shù)價值和思想價值——它借助異域的大背景，打破了紅色文學的常規(guī)敘事，取得了陌生化的效果，又使小說具有國際化的視野，這些作用也都是值得我們細細研究的。最后，希望有更多的人能夠來研究《蒼茫大地》，來關(guān)注《蒼茫大地》中的異域書寫。

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