黃恩鵬

散文詩(shī)文本的“小中見(jiàn)大”，早在百年前的散文詩(shī)文本中就存在。比如第一組散文詩(shī)作品，是沈尹默刊登在1918年第4卷《新青年》上的《月夜》《鴿子》和《人力車夫》。特別是《月夜》只有兩句：“霜風(fēng)呼呼地吹著，月光明明地照著。我和一株頂高的樹并排立著，卻沒(méi)有靠著?！眲朕r(nóng)的《老?！罚?918）《賣蘿卜的人》（1918）魯迅《火與冰》《螃蟹》（1919）許地山《蟬》（1920）等等，都是百年前的短制?！耙孕∫?jiàn)大”的理念那時(shí)就有，或者說(shuō)相似的創(chuàng)作問(wèn)題，百年后的散文詩(shī)人也意識(shí)到了并且提出過(guò)。但具體到文本創(chuàng)作，踐行者洵屬寥寥。這不僅僅是因?yàn)樵?shī)人的無(wú)法把握，更重要的是對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的固執(zhí)保守以及對(duì)散文詩(shī)這一文本的模糊認(rèn)知所致。一些人并不明晰散文詩(shī)就是散文詩(shī)、就是詩(shī)，應(yīng)和國(guó)畫一樣，需要“留白”，需要“無(wú)言”才會(huì)“不盡言”，需要有彈性和張力的空間，從而讓文本思想自由馳騖。

“小中見(jiàn)大”以簡(jiǎn)捷短小的語(yǔ)言，崛起不凡的思想喻義，也并不影響文本擴(kuò)容。聶魯達(dá)的《火車頭》全章僅84個(gè)字，卻用了諸多個(gè)意象：麥子、哨聲、吼聲、雷聲、谷、木屑、樹林、枕木、木板、煙、油漬、火焰、大草原等等幾乎概全了的生命特征來(lái)描述火車頭的力量，當(dāng)這些融在了一起，就代表著整個(gè)大地。博爾赫斯的《達(dá)卡》表達(dá)著人生虛幻、時(shí)空混亂、生死不分以及代表這些哲理的象征如：夢(mèng)、鏡子、迷宮、老虎等等。古老與現(xiàn)實(shí)、喧嘩與寧?kù)o、國(guó)家與民間、堅(jiān)守與逃循、大與小、舊與新等等多種鏡像，都在時(shí)間和時(shí)空里展示。《沙漠》證明的是“人本價(jià)值”?！案淖?nèi)龉拿婷病笔腔煜F(xiàn)實(shí)與虛幻的手段。表達(dá)的是對(duì)個(gè)體生命精神的肯定。是對(duì)“改變意義”的一種理解。它與“人和世界”的經(jīng)驗(yàn)分不開。是人類存在的一種必備的精神內(nèi)涵。蘭波的《長(zhǎng)夜·三》短章更是由語(yǔ)言陌生到意境陌生之范本。他從一只飛在夜空的斑鳩，再到把黑壁爐里燃燒的木板之火幻想成沙灘的太陽(yáng)。意象跳躍、語(yǔ)言閃爍。把夜晚與夢(mèng)境聯(lián)系一起，所有喜悅、悲情、憤怒、傷郁，都在這“感應(yīng)”的影響下煥發(fā)卓異光彩。費(fèi)爾南多·佩索阿的《樹林》，寫夢(mèng)境般的意識(shí)活動(dòng)，是將現(xiàn)實(shí)與想象串接起來(lái)的時(shí)間荒誕的存在。某種不能理喻的事情會(huì)伴隨著我們的一生，但我們難以走出一座亦真亦幻重重困厄的樹林。佩索阿《惶然錄》里多次寫到“樹林”，窮盡內(nèi)心的秘密，試圖找到一種可以慰藉的存在。特朗斯特羅姆《牧歌》也類似。主體“我”進(jìn)入客體?！袄^承”是時(shí)間的延續(xù)。“黑色森林”當(dāng)然是迷亂的社會(huì)秩序。人們看不到方向、看不清目標(biāo)。需要一種光（抑或信仰）進(jìn)入，明晰和證明那光對(duì)于森林（生存的人）的重要?！昂苌偃ァ被虿辉ミ^(guò)。時(shí)間有改變，黑白世界顛倒，個(gè)人命運(yùn)對(duì)世界命運(yùn)的構(gòu)成、影響和最終達(dá)成和解。

耿林莽先生多年前就提出過(guò)散文詩(shī)要“以小見(jiàn)大”的精品化問(wèn)題。他是“精品化”寫作的踐行者，《夜的失策》僅81個(gè)字，以荒誕承載意義指向?！耙埂敝昂谏笔请[藏文本的遮蔽體?！八崩靡沟恼诒?，來(lái)掩飾一些不為人知的秘密。這個(gè)秘密來(lái)自社會(huì)本身或大環(huán)境出現(xiàn)的人們無(wú)法蠡測(cè)的見(jiàn)不得人的真相。它可能是歷史的，也可能是現(xiàn)實(shí)的，更可能是正在發(fā)生的。“但是（他）把一盒火柴忘在了外面”，這是詩(shī)人對(duì)于“神秘性”有意設(shè)置的解套前提。王爾碑的《木化石》只有67個(gè)字。以寓言文本設(shè)置三個(gè)“人”：記憶女神、我、時(shí)間老人?！坝洃浥瘛庇胁环驳挠洃?，能記住“木化石”前身，是一株綴滿綠蔭的蓊蓊郁郁的參天巨樹，生在深山密林，與其他樹一起嘹亮濤聲?！坝洃浥瘛笔亲岅?ài)E的生命體復(fù)原的媒介。但它忘記了一個(gè)更為重要的因素存在：時(shí)間本體限量和生命本體限量的改變。令這棵“樹”的木化石，仍陶醉過(guò)去的“功德簿”上沾沾自喜，或者居功自傲、頑冥不化，對(duì)現(xiàn)實(shí)新生力量有著迂腐的影響。《瞬間》以擬人的語(yǔ)言來(lái)求證對(duì)理想世界的向往?；蛟S是源于對(duì)畸形現(xiàn)實(shí)的失望，欲托夢(mèng)境尋找心靈的安慰。《幻象》中也是將“山”和“?！弊饔飨螅瑏?lái)尋找靈魂的安頓的?！皟勺`魂的宮殿”是大的喻指?！疤炜?，打開了一百扇窗子”是喻指的盛載體。李耕的作品大都是短小精制。短則幾十字，長(zhǎng)則一百字，這種形制上的小，并不意味著思想及意義的小，而是以小見(jiàn)大，以簡(jiǎn)代繁。靈動(dòng)不繁縟，輕巧不笨拙，也能道出意義本相?？梢?jiàn)李耕對(duì)于散文詩(shī)的駕馭，已經(jīng)到了相當(dāng)?shù)氖祜屠暇氈辰缌?。昌耀的《斯人》是短章中的精品：“靜極——誰(shuí)的嘆噓？密西西比河此刻風(fēng)雨，在那邊攀緣而走。地球這壁，一人無(wú)語(yǔ)獨(dú)坐”與陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”相關(guān)聯(lián)一樣。生命巨大的孤獨(dú)感、時(shí)間的空茫感和博大的宇宙意識(shí)。個(gè)體時(shí)間在人類整體時(shí)間面前的顫栗。周慶榮的《藕》辯說(shuō)“大環(huán)境”之惡與“人本”的自潔。藕平時(shí)并不顯露，而是深入污泥蟄伏。它讓荷花拋頭露面，自己甘處污濁?！芭海瑘?jiān)持。如地獄里最后的凈?！睂?duì)于庸常贊美的“出淤泥而不染”的荷花，他并不能茍同，因?yàn)檫@些荷花，只在短暫的夏季的陽(yáng)光下燦爛。相比之，荷花的根——藕，則是“在耐心地憋屈”。黑暗里的堅(jiān)忍力量與明亮里的不染姿態(tài)，到底誰(shuí)該得到贊美就一目了然了。顯然這是一個(gè)喻說(shuō)價(jià)值觀的文本。李松璋的《鼠皮天空》荒誕、詭譎，鼠皮和天空連綴一起，突破常規(guī)，展開想像，暗諷時(shí)代不顧民生死活的碩鼠，批判現(xiàn)實(shí)世界人性邪惡的膨脹?！洞┻^(guò)火焰奔赴結(jié)局》有如蒙克的《吶喊》，展現(xiàn)了一種令人憂慮的“世界圖景”。陽(yáng)飏的《貝葉經(jīng)》隱喻貝葉經(jīng)的真正意義的不同凡響。古之大智慧的存在，必然有神靈護(hù)佑。有“宿命”的存在，并且是人類無(wú)法求證得到的。貝葉經(jīng)是一種人神溝通的“介質(zhì)”，它讓不可知成為可知。人的覺(jué)醒與神的提示分不開。貝葉是千年前的樹的葉子，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間磨洗，流傳至今，依然鮮活。詩(shī)人是傳達(dá)神諭的使者，求證的是靈魂的不滅。陳勁松的《草不知痛》寫被焚燒的圓明園殘?jiān)珨嗍?nèi)蘊(yùn)文本是那段烽煙歷史，也是民族最不能揭的傷疤?！安荨薄笆^”是喻象。今天的草（國(guó)民）卻忘記了石頭（歷史）的痛楚。尤其是戰(zhàn)火兵燹給民族造成的傷害。圓明園已然成為一個(gè)血腥的精神符號(hào)存在。國(guó)民對(duì)這個(gè)精神符號(hào)的無(wú)視、漠然，甚至戲謔，更是令人傷痛的事。這個(gè)短章表達(dá)的，是對(duì)歷史反思和現(xiàn)實(shí)的詰問(wèn)。龐白的《這里是大?！罚毯?jiǎn)奇崛，澹然峭拔?！皼](méi)有驛站。沒(méi)有古道。沒(méi)有人聲鼎沸，甚至沒(méi)有鳥的影子?！逼鹁湟赃B續(xù)肯定“沒(méi)有”，強(qiáng)調(diào)大海的原始感，讓人看到猶似另外的生命時(shí)空中“大蒼?！钡拇嬖冢梢匀莸孟聧拲蚨嘧兊臍v史時(shí)空?！绑A站”和“古道”這兩個(gè)詞又都是“過(guò)去時(shí)”的詩(shī)元素。凸顯了時(shí)間的神秘和生命的蒼緲。“人聲”喻指世俗。大海遠(yuǎn)離了人寰，沒(méi)有“人聲”的世界，那定然是荒蠻世界，詩(shī)人道出的，是“覆蓋生命同時(shí)為生命守靈”的生死之辨。欒承舟的《斷橋》富有思辨。誕生宋代理學(xué)興盛環(huán)境下的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》神話，是對(duì)禮教的控訴，是神（白蛇）代替人的反抗。求證“神性就是人性”的本質(zhì)，暗喻了人神共有著生命理想。扎西才讓的《八月》，時(shí)間空間維度是雙重的：從“一車一車運(yùn)走的干草”到“三河一江的吟唱”。詩(shī)人以聽覺(jué)的變化，來(lái)說(shuō)時(shí)光浩大的酷烈感和緊迫感，也是人生在眼前快速幻逝、隱退的實(shí)證。僅有一百余字，卻運(yùn)用了大量的喻象：干草、月色、陽(yáng)光、乳房、藏紅花、三江一河，都是生命的喻象，有著張若虛《春江花月夜》所嘆惋的生命有限、宇宙無(wú)限的大時(shí)間觀。亞男《一個(gè)人站在村莊的廢墟上》是由20章精短作品構(gòu)成的敘事文本。村莊之廢，最終仍由“大地器皿”承載。悖謬的現(xiàn)實(shí)，終將變?yōu)槌林氐臍v史。對(duì)于村莊而言，它是人生最小之地，但又是積聚生命鄉(xiāng)愁所在?！按蟮兀虽摻詈退?，就只有欲望了?！保ā稑涞纳峡铡罚皼](méi)有屋檐可供瓦片承載思念的時(shí)光，那些風(fēng)雨都已經(jīng)無(wú)家可歸?！保ā锻咂罚┠鞘淞说?，其實(shí)并不僅僅是物質(zhì)的，更重要的，是精神的。楊東的《微光》以新詩(shī)的“頂針格”形式出現(xiàn)：“我看見(jiàn)水，素有凝聚之美：第一滴，在星辰的碎影中收藏黑暗的微光。第二滴，從微光的火焰里取出沉默的閃電。第三滴，用集結(jié)的閃電映照大樸不耀的春秋?！姸嗟乃?，磅礴一切被恩賜的力量，把閃電照耀的春秋推送成澎湃不朽的祖國(guó)?！焙剖幧胶樱镒鎳?guó)，一縷微光，揭示了時(shí)空的凝重。《稼禾謠》僅有47個(gè)字，卻寫出了大地稼穡之美?！断﹃?yáng)訣》更耐人咂味：“漸起的暮色，掩隱了多少肉身？蘇醒的舊時(shí)光，與一片片落紅，緩緩奏響不眠的禱詞?！贝髸r(shí)間觀與滄桑世界，多了熙熙生命不過(guò)是渺然一瞬的嘆慨。紀(jì)小樣《雕刻家》有如魔幻小說(shuō)情節(jié)，以雕刻家與石頭的對(duì)話，來(lái)說(shuō)人與時(shí)間的對(duì)抗。思辨濃烈，牽出時(shí)光的灼烈感?！拔铱?，你不是，不是那一個(gè)可以把我完整從石頭里捧出來(lái)的人?！边@種有如寓言小說(shuō)文本語(yǔ)句，調(diào)劑了散文詩(shī)的味覺(jué)。它通過(guò)賦予物性生命，喻指人文理想的復(fù)活。趙目珍《在經(jīng)律論小鎮(zhèn)》“馬上就要抵達(dá)山腳。在經(jīng)律論小鎮(zhèn)，你當(dāng)然不能夠忽略掉佛性。不信你看，路旁的那一叢芭蕉正張開枯萎的肉身，經(jīng)由秋風(fēng)，通向圓滿之路?！奔儍糇匀慌c童話般本相不容外界浸染。還有金小杰的散文詩(shī)，精雕細(xì)刻，簡(jiǎn)捷短制，主旨意蘊(yùn)，點(diǎn)染而出，輕墨寫意，筆意所至，便見(jiàn)山水。

小中見(jiàn)大，是手段;寫什么，是獨(dú)立課題——人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)、自然地理、批判現(xiàn)實(shí)、靈魂劇場(chǎng)、生命精神指向、大時(shí)間觀、價(jià)值觀的認(rèn)知、歷史感的映照、靈魂的審視與救贖等等，文本擴(kuò)容是自由的。文本的形式也是自由的：荒誕、魔幻、黑色幽默、意識(shí)流、戲劇性片斷、泛靈論、物化審美。手法多種，思想立體。雖說(shuō)短制，涵容深邃。詩(shī)性隱喻也讓文本充盈意義。而作品意義的生成，則需要散文詩(shī)人開拓。要獨(dú)立思考，而非毫無(wú)詩(shī)性提筆就寫。小中見(jiàn)大，更是“精品化”寫作。它是散文詩(shī)創(chuàng)作的靈魂，是獲得文壇關(guān)注的有效手段。