立于“生”之肩而追尋“美”

某考生

當(dāng)快餐文化悄然入侵精神花園，當(dāng)實(shí)用主義無(wú)聲蠶食理想主義，當(dāng)成功學(xué)的“干貨”代替文學(xué)名著占據(jù)書架，你可曾自問(wèn)——我還能感動(dòng)得流淚嗎？

的確，物質(zhì)給人們帶來(lái)的是直觀切實(shí)的感受。如同菜肴，食物入嘴，必然觸動(dòng)生理神經(jīng)，帶來(lái)飽腹之感。但就如季羨林所言人的一生終歸是“片片詩(shī)情、點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)意”，人生而為人，與動(dòng)物最大的區(qū)別便是擁有思維能力的精神，擁有除基本生存資料的滿足外對(duì)發(fā)展與美的追求。若是一味醉心利祿、對(duì)精神世界的完善嗤之以鼻，又和叢林中茹毛飲血的野獸有何差異呢？

評(píng)論家楊照曾犀利地抨擊“只問(wèn)對(duì)現(xiàn)實(shí)有何幫助的角度解讀古典名著”的行為，認(rèn)為將名著意義概括為“告訴我們?cè)诓煌瑫r(shí)代有人可以成為我們生存的墊腳石”，真正的欣賞便無(wú)從談起了。

因此，“愛(ài)美”理應(yīng)高于“謀生”，對(duì)美的追求須摘下功利的眼鏡，“脫精神于俗諦之桎梏”，在追求精神之美的旅途上卸下物質(zhì)重負(fù)輕裝上陣吧。在城市的燈紅酒綠之外，拭目靜觀一場(chǎng)“凌晨四點(diǎn)半未眠海棠花的花事”;在鳴笛喧囂之外，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)一陣“盛夏陽(yáng)光里的蝴蝶相觸的聲音”;在緊張高壓的學(xué)習(xí)工作生活之外，追憶流光似水、追憶似水年華、追憶耶路撒冷的第一朵玫瑰。

當(dāng)我們揣一顆浪漫的赤子之心再度啟程，境界已超卓不同了。彼時(shí)，我們的眼光能更廣闊，心靈能更敏感。不再僅僅從精神食糧中體驗(yàn)美，我們已具備在現(xiàn)實(shí)中挖掘、發(fā)現(xiàn)美的能力，“有境界自成高格”。有境界，見(jiàn)白鷺立雪，看鷺見(jiàn)白不見(jiàn)鷺;有境界，食東坡肉便品出“竹杖芒鞋輕勝馬”的灑脫;有境界，觀泉流石上便流一江春水細(xì)浪洗滌自己無(wú)處棲息的靈魂。

但反而言之，我們亦應(yīng)把握好精神與物質(zhì)的辯證關(guān)系，切不可為追求精神之美而將物質(zhì)世界全然脫離?！皭?ài)美”是應(yīng)高于“謀生”，但不可否認(rèn)“謀生”是“愛(ài)美”的必要前提與基礎(chǔ)。精神花朵再絢爛，沒(méi)有物質(zhì)樹(shù)枝干的營(yíng)養(yǎng)供給，也逃不了凋零的悲劇。人生除物質(zhì)外還應(yīng)有必要的東西，我們觀景，聞香，聽(tīng)雨，喝不求解渴的酒，吃不求解飽的點(diǎn)心——雖然是愈精練愈好。

立于“生”肩，追求“美”，不刻意規(guī)避，不汲汲營(yíng)營(yíng)，保有一顆渾然赤子心，保有生而為人追尋美、為美流淚的最基本能力。

簡(jiǎn)評(píng)

這篇考場(chǎng)作文的思考及表達(dá)值得學(xué)習(xí)。

“我還能感動(dòng)得流淚嗎？”“若是一味醉心利祿、對(duì)精神世界的完善嗤之以鼻，又和叢林中茹毛飲血的野獸有何差異呢？”開(kāi)篇就有作者對(duì)于生活的獨(dú)特思考與發(fā)問(wèn)。善于思考生活、追問(wèn)質(zhì)疑，自然會(huì)慢慢形成個(gè)體獨(dú)特的觀點(diǎn)。一方面，“揣一顆浪漫的赤子之心再度啟程，境界已超卓不同了”;另一方面，“切不可為追求精神之美而將物質(zhì)世界全然脫離”。多么辯證的思考！

在表達(dá)上，作者的整體行文非常清晰：提出問(wèn)題引反思—承認(rèn)現(xiàn)實(shí)點(diǎn)觀點(diǎn)—危害—意義—作法—深化—總結(jié)。在段落表達(dá)上引證、喻證、例證等方法兼具。三個(gè)“有境界……”使論證極有說(shuō)服力，“不刻意規(guī)避，不汲汲營(yíng)營(yíng)”等句式，使語(yǔ)言工整節(jié)奏感強(qiáng)。這些都值得仔細(xì)揣摩與學(xué)習(xí)。

這篇作文得分為50分。