許宏偉

摘要：《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·丘中有麻》中的“彼留子嗟”之“彼”為表示事物的性質(zhì)和程度時(shí)起強(qiáng)調(diào)作用的副詞，“留”為“美好”之意。“將其來(lái)施施”乃單“施”之衍文。詩(shī)自然比附手法和示現(xiàn)的辭格運(yùn)用使情感的表達(dá)達(dá)到了一定的藝術(shù)高度。

關(guān)鍵詞：丘中有麻;詞句理解;自然比附;示現(xiàn)

《王風(fēng)·丘中有麻》在詞句的詮釋和表達(dá)方式的解析上紛紜其說(shuō)，導(dǎo)致對(duì)詩(shī)的理解和鑒賞存在著諸多難以避繞的障礙。本文意圖從三個(gè)方面加以辨析與闡述，冀望對(duì)詩(shī)的理解和鑒賞有所裨益。

一、具體詞句的理解

（一）解讀“彼留子嗟（子國(guó)，之子）”：

此“彼”非彼此之彼，而是在表示事物的性質(zhì)和程度時(shí)起強(qiáng)調(diào)作用的副詞，猶如“那么”、“那樣”?！墩倌稀ず伪艘a矣》有“何彼襛矣，唐棣之華！”“何彼襛矣，華如桃李！”與此用法相同。

“留”，或以為姓氏——同劉;或以為挽留之留等等都難與其他成分形成語(yǔ)句上的意義搭配，使句義解說(shuō)難以通順。劉精盛以為“留”可通“懰”，如《陳風(fēng)·月出》‘佼人懰兮之“懰”字，亦作“嬼”，“嬼是美好的意思。[1]如此句義便通順了。

“子嗟”、“子國(guó)”、“之子”是女子所思的不同代稱(chēng)而已。論者多以為如此變換代稱(chēng)是為了協(xié)韻，如《鄘風(fēng)·桑中》“美孟姜矣”、“美孟弋矣”、“美孟庸矣”者，的是確論，但仍忽視了這變換代稱(chēng)的另一個(gè)意義——篇章構(gòu)成上的作用，也就是通過(guò)稱(chēng)呼的變換實(shí)現(xiàn)一而再、再而三的重章效果。

至此，理順一下，“彼留子嗟”句義為“那么的漂亮，子嗟！”這樣的感嘆句明顯是主謂倒裝的，所以第三章才說(shuō)“彼留之子”——那么的漂亮，這叫做子嗟（子國(guó)）的男子！或換成正常的語(yǔ)序，意義依然。

（二）解讀“將其來(lái)施施”之“施施”：

從《詩(shī)》的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)以及其時(shí)的語(yǔ)法習(xí)慣來(lái)看，確實(shí)未見(jiàn)“其來(lái)施施”這樣的用法，況且按照《詩(shī)》的篇章構(gòu)成常態(tài)，此句當(dāng)與“將其來(lái)食”是對(duì)文，又本詩(shī)全為四言，如何如此突兀，出此五言，頗不協(xié)調(diào)。論者或據(jù)《顏氏家訓(xùn)·書(shū)證》：“江南舊本單為施”[2]以為衍文，筆者以為頗具信度?！笆背＜俳铻椤皡健薄Ａx為“給，給予”引申為施舍?！稄V雅》云：“施，予也?！惫抛⒅杏小芭c也”、“賦也”、“惠也”等注釋。試想女子思想男子，有可能盼望著他給她帶來(lái)一樣?xùn)|西，或許這是上一次約會(huì)時(shí)男子對(duì)她的承諾，抑或就是后面“貽我”的“佩玖”，這絕不可以理解為女子貪圖財(cái)物，進(jìn)而懷疑女子與男子交往的動(dòng)機(jī)，這物當(dāng)是情感的物化，是感情發(fā)展程度的標(biāo)志，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》所謂“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！”是也?！笆钡膶?duì)文，第二章的“食”完全可以理解為女子為男子的到來(lái)準(zhǔn)備了他最喜歡吃的飯食，這當(dāng)是每次約會(huì)的例行。若依粵語(yǔ)方言，這假借的“吔”就是吃的意思，吃飯就說(shuō)吔飯。倒與這“食”不僅對(duì)文，而且同義了。

二、自然比附的運(yùn)用

詩(shī)三章分別以“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”開(kāi)頭，其意如何？論者多有說(shuō)法，或以為處所的指點(diǎn)，或以為時(shí)間的明示;或以為行為的描寫(xiě)，或以傳統(tǒng)的“興而比”來(lái)解說(shuō)，其實(shí)，這是《詩(shī)經(jīng)》普遍存在的一種表達(dá)方式——比附。

詩(shī)先以“丘中有麻（麥、李”）這自然的種種存在來(lái)演示一個(gè)合理的邏輯，那就是萬(wàn)物存在都有其所，當(dāng)然一切也當(dāng)?shù)闷渌Ｈ缓筇岢鲆蝗?，一個(gè)男人，接著就夸贊其美，嘖嘆之聲，不絕于耳，愛(ài)憐之意溢于言表。這位美男子一定會(huì)來(lái)與我約會(huì)的，這份自信首先來(lái)自于她的條件——至少是自以為足以與那美男子般配的，令那美男子動(dòng)心中意的條件。當(dāng)然，這份自信或許來(lái)自于感情的自我評(píng)價(jià)和比較，有時(shí)也可能來(lái)自于環(huán)境因素的影響或以往交往的經(jīng)驗(yàn)等等。有了這樣的自信，“其來(lái)”是沒(méi)有問(wèn)題的了，而且她既然如我所想如期而至，也當(dāng)然會(huì)如我所愿帶來(lái)那讓我滿心期待、熱切盼望的情感心理認(rèn)定的象征和發(fā)展階段的標(biāo)志——愛(ài)情信物，應(yīng)當(dāng)是一塊溫潤(rùn)如他晶瑩似我，與我們這天造地設(shè)的情侶的愛(ài)情般配的“佩玖”吧。

丘中生長(zhǎng)著“麻、麥、李”等乃正?，F(xiàn)象，“麻、麥、李”生長(zhǎng)于丘中亦得其所——地有適當(dāng)之物，物在適當(dāng)之地。說(shuō)之何益？而這看似無(wú)益之事，于《詩(shī)三百》中卻屢見(jiàn)不鮮，這便是所謂自然比附。情之所至，自信油然，自信導(dǎo)致他信，或然頓成必然，我之既然，他之必然。這對(duì)客觀事實(shí)的貌似毫無(wú)意義的反復(fù)詠唱，恰恰是內(nèi)心萌動(dòng)乃至涌動(dòng)某種意念時(shí)的關(guān)于合理性的自我催眠。

三、篇章構(gòu)想的形態(tài)

文學(xué)的內(nèi)容不外事與情，而在二者關(guān)系本質(zhì)而言，情是核心，是目的，是主導(dǎo)，非但抒情文學(xué)如詩(shī)歌等，即便是所謂敘事文學(xué)，如小說(shuō)、戲劇之類(lèi)，也僅僅是表達(dá)手法是的敘述多于其他而已，終究要脫離情節(jié)的糾結(jié)而歸結(jié)到情緒的層面，如《三國(guó)演義》結(jié)尾的一篇古風(fēng)收尾便道：“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分已成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷?！薄端疂G傳》第一百二十回開(kāi)頭的《滿庭芳》結(jié)句是“可憐一場(chǎng)夢(mèng)，令人淚兩行?！苯Y(jié)尾又有唐律二首哀挽詩(shī)?！段饔斡洝纺┗兀性?shī)句曰：“經(jīng)傳天下恩光闊，五圣高居不二門(mén)?！辈⒂形迨ス恢畷r(shí)的“靈鷲峰頭聚霞彩，極樂(lè)世界集祥云”的景象。讀罷《紅樓夢(mèng)》，繚繞于所有讀者耳畔腦際的是那具有主題歌意義的《好了歌》和演繹主題的《紅樓夢(mèng)曲》。文學(xué)中的情節(jié)之有與無(wú)在抒情作品中更多地體現(xiàn)于主觀世界中，絕不可以現(xiàn)實(shí)存在的狀態(tài)考量其虛實(shí)，《王風(fēng)·丘中有麻》雖也頗具情節(jié)，如“來(lái)”，如“施”、“食”，如“貽”，但其發(fā)生的情形如何還值得推敲，有時(shí)情節(jié)的發(fā)生往往是主觀情感中之虛有，而未必現(xiàn)實(shí)發(fā)生之實(shí)在，朱熹解說(shuō)《丘中有麻》有“女子望其所與私者而不來(lái)”和“冀其有所贈(zèng)己”[3]，這“望”和“冀”二字恰恰揭示了《丘中有麻》篇章構(gòu)想的形態(tài)——情實(shí)事虛，情之真、之切、之癡、之迷致使想望之情節(jié)便油然而生于眼前，所謂癡想是也。從修辭上講，這是通過(guò)懸想而形成的一種辭格——示現(xiàn)的運(yùn)用。這在“詩(shī)三百”中不乏其例，諸如《周南》之《關(guān)雎》《漢廣》《卷耳》;《邶風(fēng)》之《北風(fēng)》;《豳風(fēng)》之《東山》;《秦風(fēng)》之《蒹葭》等等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉精盛.詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·丘中有麻質(zhì)疑[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（2）：119.

[2] 顏之推（北齊）.顏氏家訓(xùn)·書(shū)證[M].北京：中國(guó)人民出版社，2003.

[3]朱熹（宋）.詩(shī)集傳[M].北京：中華書(shū)局，2010.61-62.