閆昊坤 李睿

河北師范大學(xué)

伴隨生活節(jié)奏的加快，一些東西極易在時(shí)間流逝中被忽略，例如傳統(tǒng)文化，加之受到外來(lái)思想的影響，逐漸迷失了我們的雙眼，很難對(duì)現(xiàn)代雕塑觀念及其精神內(nèi)涵進(jìn)行客觀分析。因此，樹(shù)立起涵蓋中華民族的現(xiàn)代雕塑觀念十分重要。深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)雕塑對(duì)于現(xiàn)代雕塑觀念的重要性，進(jìn)而為現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作賦予新的時(shí)代靈魂。

一、解讀在現(xiàn)代雕塑觀念中中國(guó)傳統(tǒng)雕塑重要性

對(duì)于當(dāng)代雕塑藝術(shù)需要緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展，由此和時(shí)代融合的藝術(shù)創(chuàng)作思路及過(guò)程尤為重要。伴隨不斷加快的生活快節(jié)奏，我們已經(jīng)做足了雕塑表面功夫。雕塑藝術(shù)工作者處在這樣的時(shí)代，必須深入思考如何才可以扮演好這個(gè)角色，如何能在時(shí)間河流中占據(jù)一席之地，如何可以將作品質(zhì)量提高一個(gè)檔次。曇花一現(xiàn)的當(dāng)代雕塑作品有很多，不知何時(shí)“嘩弄取寵”似乎變成的一個(gè)成名手段。

其實(shí)雕塑作品自身便存在著文化核心加之，呈現(xiàn)著社會(huì)人文 。在創(chuàng)作雕塑藝術(shù)作品的過(guò)程中，不應(yīng)忽視表達(dá)其內(nèi)在的觀念。之所以中國(guó)傳統(tǒng)雕塑可以成為雕塑藝術(shù)世界中的璀璨明珠，中國(guó)藝術(shù)文化自然是不可或缺的，對(duì)于雕塑藝術(shù)工作者而言，如何在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法，真正學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念。本文認(rèn)為，應(yīng)與當(dāng)前時(shí)代背景相結(jié)合，掌握傳統(tǒng)思想美學(xué)特點(diǎn)，另外也不應(yīng)忽視中國(guó)傳統(tǒng)雕塑針對(duì)現(xiàn)代雕塑觀念的重要性，從而讓創(chuàng)作的雕塑作品擁有中國(guó)特色 ?？傊?，現(xiàn)代雕塑的發(fā)展及未來(lái)主要取決傳統(tǒng)中國(guó)雕塑的觀思想。

第一，基于雕塑作為語(yǔ)言這一角度分析，其外在現(xiàn)象屬于傳遞雕塑作品觀念的重要方法，在雕塑中的橫向及縱向線條發(fā)揮著一定的支持作用。在雕塑當(dāng)中存在的有意與無(wú)意彼此間的塑痕的變化，在此期間也是觀念傳達(dá)的方法。

第二，必然要飽讀詩(shī)書(shū)，必定要走遍四大石窟，親自領(lǐng)略傳統(tǒng)文化所要表達(dá)的氣質(zhì)、精神，進(jìn)一步體會(huì)作為事物核心的觀念的偉大中堅(jiān)力量。由于藝術(shù)自身屬于一種精神產(chǎn)物，因此其內(nèi)在便存有觀念，而觀念強(qiáng)弱程度決定著雕塑作品的氣質(zhì)。

第三，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化具有一定的道家美學(xué)思想，這在現(xiàn)象與觀念的選擇方面均已闡明。而且也可以受傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，發(fā)展至今還會(huì)影響到社會(huì)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)等，由此也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量。這是因?yàn)楫?dāng)中的觀念可以站住腳，可以接受數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮，所以在現(xiàn)代雕塑觀念中，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑顯得十分重要，并非雕塑表面重要而是傳達(dá)雕塑中的觀念。有關(guān)觀念的傳達(dá)一方面影響到雕塑本身，另一方面還會(huì)對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展造成影響。

二、簡(jiǎn)析中國(guó)傳統(tǒng)雕塑融入當(dāng)代雕塑藝術(shù)觀念及體系的路徑

（一）注重傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵十分豐富，尤其是老一輩雕塑藝術(shù)家擁有十分深厚的國(guó)學(xué)功底，可以在中西方雕塑藝術(shù)“交鋒”中始終堅(jiān)守則中華民族藝術(shù)獨(dú)有的文化價(jià)值，明確認(rèn)識(shí)到在世界藝術(shù)共生互補(bǔ)的格局中，中國(guó)藝術(shù)的不可替代性[1]。進(jìn)入新世紀(jì)，后現(xiàn)代主義等新觀念不斷涌現(xiàn)，在一定程度上干擾到原有社會(huì)秩序、逐漸轉(zhuǎn)變了人們的價(jià)值觀念?？刹还茉鯓舆M(jìn)行變革與創(chuàng)新，最終沉淀的都是恒久穩(wěn)定的文化，而文化的恒久性同民族精神與歷史屬于同氣連枝的。對(duì)此，當(dāng)代雕塑應(yīng)該以史為鑒，立足現(xiàn)實(shí)尋求符合民族文化發(fā)展客觀規(guī)律的道路。

（二）科學(xué)引導(dǎo)發(fā)展

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)雕塑融入來(lái)自學(xué)院雕塑的專(zhuān)業(yè)教育，并非站在當(dāng)前教學(xué)體系的對(duì)立面，應(yīng)是對(duì)現(xiàn)有教學(xué)體系的補(bǔ)充和修正。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑更關(guān)注表達(dá)整體意蘊(yùn)等審美，科學(xué)引導(dǎo)雕塑藝術(shù)工作者創(chuàng)作出與民族審美特征相符的雕塑作品。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)審美，并不適用西方的雕塑藝術(shù)評(píng)價(jià)體系。在美術(shù)學(xué)院雕塑教學(xué)中，不僅增設(shè)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)課程，而且要加大研究中國(guó)傳統(tǒng)雕塑理論的力度。這是因?yàn)槔碚摽梢蕴幚懋?dāng)代藝術(shù)形態(tài)和傳統(tǒng)美學(xué)之間的轉(zhuǎn)化、嫁接等問(wèn)題，能找到當(dāng)代雕塑藝術(shù)的源頭。關(guān)于雕塑教育實(shí)踐，有必要將中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的審美觀念、藝術(shù)技法視為關(guān)鍵教學(xué)內(nèi)容，以此樹(shù)立起高度的 自信，對(duì)教學(xué)課程設(shè)置進(jìn)一步完善，這有利于傳承和繼續(xù)發(fā)展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，也能創(chuàng)作更具民族特點(diǎn)的藝術(shù)作品，將我國(guó)現(xiàn)代雕塑放置于世界藝術(shù)舞臺(tái)綻放光芒，在民族文化藝術(shù)中改變雕塑藝術(shù)原有地位，以此為中華民族文化 目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。

（三）重塑民族文化主體

在當(dāng)代針對(duì)重塑文化主體，將中華民族傳統(tǒng)文化視為養(yǎng)料汲取之源十分有益。重塑文化并非單一地傳承文化符號(hào)，主要在于當(dāng)代藝術(shù)工作者對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度，將傳統(tǒng)藝術(shù)資源怎樣利用。立足雕塑傳統(tǒng)進(jìn)一步崛起傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)沉積的精神內(nèi)涵，不要僅是停止在針對(duì)某一朝代、樣式的圖式和符號(hào)進(jìn)行復(fù)制。由此，便需要當(dāng)代雕塑藝術(shù)工作者，在具體的學(xué)習(xí)及實(shí)踐過(guò)程中科學(xué)建設(shè)創(chuàng)作方法論，而且要具備相應(yīng)的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，以正確視角看待傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵，從而將傳統(tǒng)藝術(shù)放置于氣質(zhì)和審美的精神層面上。

三、結(jié)語(yǔ)

由沉重崛起傳統(tǒng)文化至解構(gòu)后現(xiàn)代藝術(shù)，需要我們不斷探尋針對(duì)傳統(tǒng)文化及思想內(nèi)海的理解，并要以此為前提進(jìn)行層次更深的超越，需要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與意識(shí)形態(tài)相結(jié)合的前提下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。從某種角度來(lái)講，傳統(tǒng)雕塑觀念的呈現(xiàn)決定著我們的 取向，對(duì)于雕塑藝術(shù)工作者而言，在未來(lái)應(yīng)作為事業(yè)繼續(xù)創(chuàng)作[2]。