后疫情時期下懷遠(yuǎn)縣“三花”歌舞藝術(shù)研究

帖玲

淮南師范學(xué)院 音樂學(xué)院

一、懷遠(yuǎn)縣“三花”的文化內(nèi)涵

（一）物質(zhì)

目前普遍意義上的“三花”藝術(shù)，是指安徽蚌埠懷遠(yuǎn)縣內(nèi)的鳳陽花鼓、花鼓燈、以及花鼓戲，統(tǒng)稱為鳳陽“三花”。既是安徽鳳陽地區(qū)的民間藝術(shù)奇葩，也是湖南、江蘇、浙江等十余省漢族傳統(tǒng)民間歌舞的靈魂。鳳陽“三花”綜合了歌唱、舞蹈、戲曲的藝術(shù)特色，通常是由男執(zhí)鑼、女背鼓，載歌載舞，配以鑼鼓伴奏，頗有生活氣息。其內(nèi)容是說唱相間結(jié)合，歌唱舞蹈與情節(jié)相依，將中國傳統(tǒng)民間歌唱、舞蹈、戲曲的特色體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）形式

“三花”中所包括的這三類劇種，在中國很多的省市都有流傳，結(jié)合當(dāng)?shù)氐那囆问胶吞攸c也產(chǎn)生了各種的變種，可以說都是一脈相承。在發(fā)展上也有許多相似之處，如從清朝末年到民國初年，全國各地有各種以花鼓戲為主要表現(xiàn)形式的作品活躍在舞臺上，具有代表性表演的打花鼓在不斷流傳，推動了每個地方花鼓戲表演的發(fā)展，誕生了很多具有當(dāng)?shù)靥厣幕ü男问?，耳熟能詳?shù)拇碚呤呛?、湖北的花鼓戲，安徽的花鼓戲（包括安慶的黃梅戲、合肥廬劇、宿州泗州戲、淮北花鼓戲等），江蘇淮安，揚州的江淮戲，上海的滬劇等等都可以說是花鼓藝術(shù)的發(fā)展與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化結(jié)合的變化形式?！?/p>

（三）精神

“三花”的每一種形態(tài)，都具有其獨特的精神價值，但就其流傳程度來說，花鼓燈藝術(shù)中的馮派花鼓燈則最具代表性。在早年間花鼓藝術(shù)百家爭鳴的環(huán)境下，馮派花鼓燈是最廣為流傳的一類劇目。

馮國佩，馮派花鼓燈的奠基人，十幾歲開始玩花鼓燈，得到了當(dāng)時著名花鼓燈老藝人的指點。熱衷于花鼓燈的他學(xué)習(xí)十分刻苦， 20 歲時馮國佩所演的“蘭花”已經(jīng)小有名氣。

1953年是馮國佩的輝煌時刻，他把花鼓燈跳到了懷仁堂，黨中央和新中國領(lǐng)導(dǎo)人面前，還贊譽花鼓燈為“東方芭蕾”。隨后馮國佩“第二個梅蘭芳”的美名也在廣泛流傳，他的足跡遍布大江南北，名聲也響徹海內(nèi)外。

之后的許多舞蹈家編輯、整理了馮派獨有的花鼓燈舞蹈表現(xiàn)，成為近現(xiàn)代花鼓燈及舞蹈史上不可多得的材料。馮國佩的一生都奉獻(xiàn)給了花鼓燈藝術(shù)，他傳承、發(fā)揚、創(chuàng)作、創(chuàng)新、保護了花鼓燈藝術(shù)。馮國佩是一個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人，同時也被聯(lián)合國官員稱為“偉大的藝術(shù)家”。

（四）特色

“三花”的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在其節(jié)奏的特色上，具體表現(xiàn)為律動感、節(jié)奏型、以及速度方面。其總體藝術(shù)特征上表現(xiàn)為均衡的律動、錯落有致重音布局、富余彈性節(jié)奏、平仄的揚抑格式、熱烈的舞蹈，給人以自然陳述、舒緩甜美等感受。

二、懷遠(yuǎn)縣“三花”的生態(tài)景觀現(xiàn)狀

（一）地域景觀

懷遠(yuǎn)縣位于安徽省蚌埠市西部，處于淮河中游，素有“淮上明珠”的美稱。全縣轄18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、三百多個村(居)地處淮北平原南部?；春恿髫灴h境東南，渦河、芡河在此入淮。東部與蚌埠市、固鎮(zhèn)縣、鳳陽縣相接，西部與蒙城縣、鳳臺縣毗鄰，南界淮南市，北與濉溪縣、宿縣接界。從文化生態(tài)視域上看，懷遠(yuǎn)縣由于地緣關(guān)系和歷史文化原因成為安徽沿淮地區(qū)“三花”歌舞藝術(shù)的核心區(qū)域。

（二）環(huán)境景觀

在地理環(huán)境方面，安徽鳳陽處于淮河的中游南岸，東西長74余公里，南北寬近50公里。 四面分別和嘉山、定遠(yuǎn)、淮南市、蚌埠市接壤。從地勢上看是南高北低，向北傾斜，“南是山、北是灣，中間丘陵夾平川”。在風(fēng)土人情方面，一定的環(huán)境能造就其相對應(yīng)的人才，一定的地域特征也能造就一定的風(fēng)土民情。不同的地域文化所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也是具有很大差異。 我國是文化極度豐富的文明古國。遼闊的祖國大地?fù)碛兄e綜復(fù)雜的地貌環(huán)境特征。因此，也孕育出豐富多樣的音樂風(fēng)格。而鳳陽的歌舞則是表現(xiàn)出南北共有的特色：既有北方歌舞的活潑粗獷，又有南方歌舞的悠揚婉轉(zhuǎn)。

（三）“三花”生態(tài)景觀之比較

在各方面下，雖然花鼓燈藝術(shù)“主戰(zhàn)場” 不在當(dāng)下鳳陽地區(qū)，但花鼓燈的“主戰(zhàn)場”包含在明朝鳳陽府曾統(tǒng)領(lǐng)過九州十八縣中；在人文環(huán)境方面，鳳陽府地區(qū)屬于過渡地帶，鳳陽的歌舞表現(xiàn)出南北共有的特色：既有北方歌舞的活潑粗獷，又有南方歌舞的悠揚婉轉(zhuǎn)；再則是三者的伴奏樂器相似：鳳陽花鼓主要是以雙條鼓伴奏，而花鼓燈表演則是用鑼、鼓、叉伴奏 ，他們主要伴奏樂器還是鼓，說明鼓在伴奏中起至關(guān)重要的作用。

三、后疫情時期下懷遠(yuǎn)縣“三花”可持續(xù)發(fā)展策略探究

后疫情時期下，在傳承發(fā)展懷遠(yuǎn)縣“三花”歌舞藝術(shù)，必須要運用互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等信息技術(shù)與其融合創(chuàng)新；通過對懷遠(yuǎn)縣“三花”藝術(shù)的文化生態(tài)發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)狀，思考并探索出適合懷遠(yuǎn)縣“三花”的商業(yè)運營模式，從而幫助其進(jìn)一步規(guī)?；⑸虡I(yè)化發(fā)展。

（一）懷遠(yuǎn)縣“三花”協(xié)同創(chuàng)新模式

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第三十七條指出“合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新的重要手段。也就是說，“三花”的創(chuàng)新需要我們從懷遠(yuǎn)縣“三花”發(fā)生本質(zhì)即生產(chǎn)中去探索保護方法。這就需要我們能夠確定創(chuàng)新的主體，建立高效的合作團隊，實現(xiàn)“知識資源的優(yōu)化利用，使知識信息高效的流動和增值”，使懷遠(yuǎn)縣的“三花”藝術(shù)在實踐中得到積極傳播與創(chuàng)新。懷遠(yuǎn)縣“三花”協(xié)同創(chuàng)新模式把協(xié)同創(chuàng)新機制的主體界定為政府、傳承方、文化服務(wù)機構(gòu)、教育機構(gòu)和科研機構(gòu)五個主體，分別對應(yīng)非遺保護制度建設(shè)、非遺傳承與創(chuàng)新、非遺傳播與推廣、非遺教育、非遺理論研究五大職能。通過協(xié)同創(chuàng)新過程中政策、服務(wù)、市場、人才、知識連接和貫穿5個要素之間的關(guān)系，形成一個“共建共贏、持續(xù)發(fā)展”的有機整體，實現(xiàn)懷遠(yuǎn)縣“三花”“政、傳、產(chǎn)、學(xué)、研”多元共治，協(xié)同創(chuàng)新的良性機制。

在這個系統(tǒng)中，政府主管部門與傳承方的協(xié)同基于對非遺資源的聚合與保護。一方面政府制定相應(yīng)的 政策并通過職能部門落實，規(guī)劃協(xié)調(diào)各方保護力量，為非遺項目提供政策保障并創(chuàng)造制度環(huán)境；另一方面，傳承方通過項目的申報，將資源聚合于政府的管控之下，提供了協(xié)同的資源基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界通過理論研究，探尋非遺保護工作的特點和傳承規(guī)律，一端連接政府，為各級政府機構(gòu)提供非遺保護工作的建議，發(fā)揮智囊團和智庫的作用；另一端深入非遺相關(guān)的教研活動之中。教育界在非遺創(chuàng)新協(xié)同過程中的作用表現(xiàn)為兩個方面：一是通過職業(yè)技能教育、傳習(xí)所培訓(xùn)等方式，培養(yǎng)更具文化素質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)的非遺技藝?yán)^承人；二是將學(xué)術(shù)界的研究成果和實踐理念轉(zhuǎn)化為課程資源，培養(yǎng)非遺保護及創(chuàng)新實踐的專業(yè)人才。通過專業(yè)設(shè)計理論和方法的介入，使非遺傳承人在專業(yè)設(shè)計人員的協(xié)助下，設(shè)計出更具時代審美要求的非遺產(chǎn)品，融入當(dāng)代生活。同時，傳承方通過技藝傳承和創(chuàng)新實踐，為文化傳播機構(gòu)（博物館及“文化三館”、媒體等）提供展示和宣傳資源。受眾則可以通過數(shù)字媒 體的交流互動功能，反饋給傳承方，為非遺的設(shè)計創(chuàng)新提供信息反饋。在這個協(xié)同過程中，政府依然是協(xié)同創(chuàng)新的主導(dǎo)力量，側(cè)重戰(zhàn)略和組織協(xié)同的引導(dǎo)。學(xué) 術(shù)界和教育機構(gòu)的功能在知識的流動區(qū)間內(nèi)往往是重合的，側(cè)重知識的協(xié)同。例如：2015年啟動的“非遺傳承人群研修研習(xí)計劃”，在政府主管部門的推動下，先后共有百余所高校參與實施，巨大的成果展現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中的發(fā)展和應(yīng)用，起到了良好的社會帶動效應(yīng)，驗證了傳承人、科研、教育部門在非遺協(xié)同創(chuàng)新模式的價值。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云”協(xié)同創(chuàng)新模式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化創(chuàng)新最主要的點在于“建設(shè)高效內(nèi)容傳輸渠道和開發(fā)原創(chuàng)性內(nèi)容”。云服務(wù)具有巨大規(guī)模、、通用性、虛擬化、高可擴展性、價格低廉等特點，為生產(chǎn)學(xué)習(xí)研究構(gòu)建知識創(chuàng)新提供了更好的平臺。要求各方通過網(wǎng)絡(luò)獲取業(yè)務(wù)所需的硬件資源與軟件資源，通過購置虛擬硬軟件資源在云端配置平臺環(huán)境，在不同的結(jié)構(gòu)環(huán)境里完成協(xié)同?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)云”協(xié)同創(chuàng)新模式并且綜合運用編程模式、海量數(shù)據(jù)分布存儲技術(shù)和管理技術(shù)、虛擬化技術(shù)、云計算平臺管理等技術(shù)模式，提供基礎(chǔ)資源層（IssA）、 平臺服務(wù)層（PaaS）、應(yīng)用服務(wù)層（SaaS）三個層次的服務(wù)，有效利用分散、自治、異構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)資源，支持跨管理域的系統(tǒng)集成，從而實現(xiàn)多維度、分布式的資源共享和協(xié)同運作。

在實際中，不同項目的傳承和創(chuàng)新所涉及的對象、創(chuàng)新需求度、資源獲取度都不相同，必然產(chǎn)生不同的協(xié)同需求，這就要求各方在協(xié)同過程中能夠形成互補。以傳統(tǒng)手工技藝和民間美術(shù)這類可以被“物化”為文化產(chǎn)品的非遺項目為例，需要針對其實際特征，結(jié)合相關(guān)產(chǎn)業(yè)，展開多層次、多梯度的開發(fā)。例 如：忠實還原對象的原型復(fù)制；針對市場需要和審美需求的變量開發(fā)；保留形態(tài)，材料、體積的改造開發(fā)；保留文化母題和內(nèi)涵的選擇性開發(fā)；基于新元素新視角的深度開發(fā)。只有這樣，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云”協(xié)同創(chuàng)新即可在基于云技術(shù)的柔性化特征的基礎(chǔ)上，針對非遺創(chuàng)新的不同需求層次，提供單主體——多主體、單階段——跨階段交叉的服務(wù)模式。

深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化環(huán)境下的保護及 創(chuàng)新理論體系 技術(shù)的發(fā)展日新月異，非遺協(xié)同創(chuàng)新平臺的建 設(shè)也必然是一個動態(tài)發(fā)展的過程，需要不斷深化非遺 相關(guān)理論的研究，確保創(chuàng)新工作的持續(xù)性演進(jìn)。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，運用現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)僅僅只是一種手段，而保護文化的豐富性、活動性和文化生態(tài)才是我們最根本的目的。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢上來說，內(nèi)容服務(wù)是數(shù)字化創(chuàng)新的最終目的和核心。因此，首先在細(xì)化不同類別非遺項目的創(chuàng)新需求的前提下，需要兼顧文化的可利用價值和歷史性表述價值，平衡非遺“本生態(tài)”和“衍生態(tài)”之間的關(guān)系，防范非遺文化 內(nèi)涵的“異化”風(fēng)險。其次，資源在云端的高度開放和共享，對知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)理論的研究也提出了更苛刻的要求。因此，當(dāng)下最重要的是需要擺脫當(dāng)下知識產(chǎn)權(quán)制度的依賴，構(gòu)建符合當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新型知識產(chǎn)權(quán)性質(zhì)的保護機制，為目前非遺數(shù)字化創(chuàng)新提供制度保障。

四、結(jié)語

在國家文化自信戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的新時期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與云技術(shù)的耦合與深化成為數(shù)字化保護工作發(fā)展的必然趨勢?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)云”通過基于云服務(wù)平臺的協(xié)同創(chuàng)新模式的探索， 著力解決目前非遺創(chuàng)新面臨的資源共享和跨管理域的協(xié)同需求，使非遺數(shù)字化保護與傳承工作以更加開放的姿態(tài)和有效的模式，并與政府、院校、科研、產(chǎn)業(yè)等多方面對接，形成協(xié)同創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字時代的 “活化”。