情境教學(xué)法在高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化課堂中的應(yīng)用研究

⊙王美琪 徐曉杰 ［佳木斯大學(xué)，黑龍江 佳木斯 154007］

一、前言

筆者在知網(wǎng)上以“情境教學(xué)法”為檢索內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者最早在1983 年對(duì)其開始研究并運(yùn)用，數(shù)據(jù)顯示研究數(shù)量呈逐年上升趨勢(shì)。學(xué)者對(duì)其概念界定各有見解，筆者對(duì)其概念更認(rèn)同情境教學(xué)法是“教師在情境教學(xué)中，根據(jù)實(shí)際課程需要，結(jié)合學(xué)生的基本特點(diǎn)及興趣度，建立符合學(xué)情、貼合教學(xué)內(nèi)容的情境，讓學(xué)生在自己喜歡的場(chǎng)景里學(xué)習(xí)知識(shí)，從而激發(fā)和提升他們的學(xué)習(xí)積極性?！痹诋?dāng)前教學(xué)中，由于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)主要是從古代文學(xué)作品中挖掘與了解，其教學(xué)載體年代久遠(yuǎn)，比較難以理解，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性并不高，情境教學(xué)法剛好解決這一問(wèn)題。同時(shí)，教師將所教授傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與學(xué)生們的知識(shí)體系和情感體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，并依此建構(gòu)生動(dòng)形象以及具有內(nèi)容暗示作用的情境，既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，成為新時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳承者與弘揚(yáng)者。因此，在傳統(tǒng)文化課堂中，應(yīng)合理運(yùn)用情境教學(xué)法，由說(shuō)到演，再到思辨，層層遞進(jìn)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，開拓學(xué)生思維，將知識(shí)與情感真正地融入學(xué)生大腦。

二、學(xué)生描述，導(dǎo)入情境

“興趣是最好的老師”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，而情境教學(xué)法是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要方法。將文本中的情境提煉并用語(yǔ)言描述出來(lái)，能夠吸引學(xué)生興趣，讓學(xué)生自主走進(jìn)傳統(tǒng)文化課堂。語(yǔ)言描述作為提煉情境的方法之一，其簡(jiǎn)單化、快捷化、通俗化等優(yōu)勢(shì)被廣大一線教師認(rèn)可并運(yùn)用。但“授人以魚不如授人以漁”，在教師傳道授業(yè)之前，不僅應(yīng)教授學(xué)生學(xué)習(xí)文本內(nèi)容，還應(yīng)教授學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。在教師的指導(dǎo)下，將語(yǔ)言描述的主體轉(zhuǎn)為學(xué)生，開發(fā)學(xué)生思維，打開學(xué)生視野，使學(xué)生在描述過(guò)程中導(dǎo)入情境。

傳統(tǒng)文化本身與學(xué)生生活相差甚遠(yuǎn)，學(xué)生因其陌生感心理容易產(chǎn)生排斥，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)只會(huì)適得其反。但如果轉(zhuǎn)換角色，教師在教授傳統(tǒng)文化課堂時(shí)，提前布置學(xué)習(xí)任務(wù)，要求學(xué)生提煉出作品中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，做好篩選、整合、分析、注解等準(zhǔn)備工作。然后學(xué)生在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言講述針對(duì)本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容的文化。例如講解曹雪芹的《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)先說(shuō)出文中的服飾文化、禮儀文化等內(nèi)容，然后描述以下關(guān)鍵點(diǎn)：文化的基本內(nèi)涵、歷史背景、發(fā)展歷程及分析點(diǎn)評(píng)。學(xué)生在語(yǔ)言描述過(guò)程中，將知識(shí)通過(guò)生動(dòng)有力的言語(yǔ)呈現(xiàn)在教師和同學(xué)面前，不僅感知到傳統(tǒng)文化的魅力，而且有助于課堂教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)。再通過(guò)教師所教授的內(nèi)容，結(jié)合積累的素材，既加深知識(shí)印象，也培育文學(xué)底蘊(yùn)。通過(guò)學(xué)生描述導(dǎo)入情境，真正地發(fā)揮了教學(xué)主體的作用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，更好地為教學(xué)內(nèi)容做鋪墊。

三、師生品讀，融入情境

情境已經(jīng)走到學(xué)生眼前，接下來(lái)是如何融入進(jìn)去?！白x”可謂是語(yǔ)文學(xué)科的特色之一，品讀則在“讀”之上加入品味，對(duì)于古文教學(xué)而言不可或缺，更為融入情境創(chuàng)造條件。首先，要讀準(zhǔn)，教師引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音、停頓，抓準(zhǔn)基調(diào)、情感，從而培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感。在聲音環(huán)繞下，使課堂呈現(xiàn)“立體學(xué)習(xí)”效果；其次，要品美，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，挖掘語(yǔ)言層面下創(chuàng)作者深層次的思想境界，賞析作品中的文化蘊(yùn)涵，進(jìn)而感受文章中語(yǔ)句背后的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)和雋永。高中語(yǔ)文課本中古文大多有短小精干、語(yǔ)句對(duì)稱、韻律優(yōu)美等特點(diǎn)。因此，教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分利用“品讀”這一方法，帶領(lǐng)學(xué)生自然融入情境。

學(xué)者們通常認(rèn)為品讀是傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法，但筆者認(rèn)為，品讀也是情境教學(xué)法中創(chuàng)設(shè)方法之一，它以讀的方式，營(yíng)造詩(shī)中氛圍，創(chuàng)設(shè)當(dāng)時(shí)情境，以此來(lái)縮短現(xiàn)代青年所處的生活環(huán)境和知識(shí)背景與古文中內(nèi)容產(chǎn)生的距離。但古文中字詞生僻、意境悠遠(yuǎn)，學(xué)生在品讀時(shí)具有一定難度，未必能做到字句通暢、融會(huì)貫通，因此，學(xué)生需要教師的示范和指導(dǎo)才能順利品讀。以《念奴嬌·赤壁懷古》教學(xué)為例，教師在掌握詞的主旋律感情激蕩、氣勢(shì)雄偉下，朗讀上闋的“驚濤拍岸，卷起千堆雪”時(shí)，用鏗鏘有力的語(yǔ)調(diào)讀出赤壁的壯麗景觀，讀到下闋時(shí)，注意要變換語(yǔ)氣，變高亢激昂為抑揚(yáng)跌宕，讀出“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的悲涼，使學(xué)生了解蘇軾當(dāng)時(shí)的心境與情感，帶動(dòng)學(xué)生的情緒，促進(jìn)學(xué)生閱讀情感的達(dá)成。教師在示范朗讀以后，讓學(xué)生依次朗讀，再進(jìn)行教師和學(xué)生點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在點(diǎn)評(píng)中再次鞏固文本中的思想內(nèi)涵與情感表達(dá)。在此基礎(chǔ)上，教師應(yīng)立刻指導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵字詞，反復(fù)推敲玩味，品味鑒賞文章中精妙的詞語(yǔ)，體會(huì)字詞中蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。通過(guò)師生品讀，不僅讓學(xué)生融入情境，快速體悟文本，走進(jìn)作者的精神世界，還使學(xué)生深深地感受到傳統(tǒng)文化中的語(yǔ)言之美、意蘊(yùn)之美。

四、視聽結(jié)合，渲染情境

從文學(xué)語(yǔ)言的角度上看，通過(guò)“品讀”可以體會(huì)到古文中語(yǔ)言、意蘊(yùn)等文化；而從文學(xué)創(chuàng)作的角度上看，古文基本是創(chuàng)作者將自己在現(xiàn)實(shí)世界的所見所聞與內(nèi)心感悟聯(lián)系起來(lái)，然后再通過(guò)遣詞造句的文學(xué)形式表達(dá)作者的思想情感，具有詩(shī)畫相通、詩(shī)樂結(jié)合的特點(diǎn)。因此，在教學(xué)過(guò)程中教師運(yùn)用多媒體，把文字信息以視頻、圖片、音樂等方式呈現(xiàn)出來(lái)，吸引學(xué)生的注意力，以最直觀的方式促進(jìn)學(xué)生了解文本，更有助于傳統(tǒng)文化教學(xué)的順利開展。

心理學(xué)家證明視聽結(jié)合能夠使學(xué)生記憶百分之六十五左右，相比傳統(tǒng)講授法獲取記憶的百分比更高。在教學(xué)過(guò)程中，若教師將韻律優(yōu)美的古樂、色彩豐富的插畫與文章內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，渲染出古文當(dāng)中的情境，那么作品的意境將會(huì)深深鐫刻在學(xué)生的腦海里，在視聽結(jié)合中體會(huì)傳統(tǒng)文化之美。以《琵琶行》為例，授課前教師可以播放與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的琵琶聲樂，將學(xué)生先帶入充滿琵琶聲的意境中，讓學(xué)生先了解文本中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”等聲響效果。其次，針對(duì)文本中“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”等描寫景物的語(yǔ)句，教師展示與文本內(nèi)容和意境相關(guān)的插畫。教師將平面的文字轉(zhuǎn)換為立體的畫卷，渲染出更具畫面感的情境，使學(xué)生更直觀地感受文本意韻，減輕學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離感與抵觸感，有助于后續(xù)教學(xué)高效進(jìn)行，并讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受傳統(tǒng)文化的韻律之美、意境之美。

五、思考探究，深化情境

通過(guò)以上途徑，情境基本被創(chuàng)設(shè)出來(lái)。學(xué)生逐漸了解傳統(tǒng)文化之美，但仍缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。2017 年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“思維發(fā)展與提升”作為四大核心素養(yǎng)之一，從課程各個(gè)方面對(duì)培養(yǎng)提出明確要求。傳統(tǒng)文化作為民族智慧的結(jié)晶，內(nèi)容博大精深，但缺乏理性精神、思辨意識(shí)，影響著民族的意識(shí)形態(tài)，甚至表現(xiàn)在教育上，多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)中被動(dòng)接受，缺乏批判性思維，這與新課標(biāo)要求背道而馳。因此，教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)過(guò)程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生思考與探究，適當(dāng)為學(xué)生提供思考的氛圍。有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生思維活性，增強(qiáng)學(xué)生的批判性思維。

在實(shí)際教學(xué)中，營(yíng)造思考情境最有效、最恰當(dāng)?shù)姆绞骄褪翘岢鰡?wèn)題。并且，教師要抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，拋出問(wèn)題，使學(xué)生在解決問(wèn)題時(shí)，發(fā)動(dòng)思維，在師生交流、生生交流中碰撞火花，深化開放性情境。例如《燭之武退秦師》是一篇記述行人辭令的散文，學(xué)生通常在讀通并了解文章內(nèi)容后，被燭之武的口才深深折服，但這些認(rèn)識(shí)僅停留在表面。面對(duì)這種情況，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中提出有價(jià)值的問(wèn)題。首先，為引發(fā)學(xué)生對(duì)全文的思考，問(wèn)“燭之武到底憑借什么說(shuō)服秦君”；其次，教師在抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，拋出系列問(wèn)題，問(wèn)“晉侯與秦伯為何發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”，“假設(shè)鄭國(guó)派燭之武去說(shuō)服晉侯，是否能夠成功勸退”；最后，安排學(xué)生進(jìn)行辯論，發(fā)表自己觀點(diǎn)。在交流中，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古人的智慧與愛國(guó)主義精神，但老師要為學(xué)生留有一定的思考空間，語(yǔ)文課堂沒有結(jié)論，學(xué)生在課后仍能不斷質(zhì)疑與探討，培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，這樣才有利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。學(xué)生作為未來(lái)的建設(shè)者，在思辨意識(shí)主導(dǎo)下，將傳統(tǒng)文化結(jié)合當(dāng)下，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，經(jīng)久不衰地傳承與發(fā)展下去。

六、結(jié)語(yǔ)

高中語(yǔ)文作為教授傳統(tǒng)文化的主要學(xué)科，對(duì)高中生的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。因此，在目前的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師仍需在實(shí)踐中繼續(xù)對(duì)情境教學(xué)法進(jìn)行探索與研究，學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中有全新、愉悅的感受，逐漸培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自主性，加強(qiáng)學(xué)習(xí)深度，潛移默化地影響學(xué)生的思想道德及行為禮儀，達(dá)到“內(nèi)化于心、外化于行”的教學(xué)效果，提升學(xué)生素養(yǎng)，完善學(xué)生人格，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

①韋志成：《語(yǔ)文教育情境論》，廣西教育出版社1996年版，第25頁(yè)。