⊙秋 喜 ［內(nèi)蒙古民族大學，內(nèi)蒙古 通遼 028000］

⊙武文華［內(nèi)蒙古大學，呼和浩特 010021］

滿族說部體例龐大，包羅萬象，蘊含了天地形成、人類誕生、部落征戰(zhàn)，以及滿族先民物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會精神生活等內(nèi)容。根據(jù)演唱內(nèi)容和演唱方式的不同，滿族說部可分為“窩車庫烏勒本”“巴圖魯烏勒本”“包衣烏勒本”“給孫烏春烏勒本”四種類型。

高荷紅研究員所著《滿族說部“窩車庫烏勒本”研究》敏銳地擇取“窩車庫烏勒本”為研究對象，辨析與之相關(guān)的概念、繼續(xù)“書寫型傳承人”的探討、解析該類文本及異文，闡述與滿族文化的內(nèi)在聯(lián)系，從而揭示了文本間內(nèi)在敘事邏輯上的關(guān)系，建構(gòu)起“窩車庫烏勒本”的故事譜系。于此而言，該書是整體研究“窩車庫烏勒本”的開拓性著作，拓展了滿族說部的學術(shù)空間，提升了滿族說部研究的學術(shù)高度，為后續(xù)研究提供新視野及新思路。

該著的每一章節(jié)各有頗具學術(shù)價值的論見，其中四處值得再次特別論述。

一、厘清“窩車庫烏勒本”獨特的文類屬性

“窩車庫烏勒本”指“神龕上的故事”，包括《天宮大戰(zhàn)》《恩切布庫》《烏布西奔媽媽》《奧克敦媽媽》《西林安班瑪發(fā)》和《尼山薩滿傳》?！案C車庫烏勒本”的文類屬性，是為神話還是史詩，學界眾說紛紜。從語言形式、字數(shù)/行數(shù)、傳承方式、語境、流傳地區(qū)/群體、內(nèi)容構(gòu)成、時間、地點、取態(tài)等維度，作者對該類文本進行了學理性的辨析。其結(jié)論如下：《天宮大戰(zhàn)》《恩切布庫》《烏布西奔媽媽》《奧克敦媽媽》《西林安班瑪發(fā)》應為史詩，《尼山薩滿傳》則為傳說。而被界定為史詩的五部文本中，《天宮大戰(zhàn)》重在描述女神阿布卡赫赫如何憑借自身的智慧和勇氣與其他女神一起戰(zhàn)勝邪惡的耶魯里，從而確立天庭秩序，而世間萬物的形成、自然現(xiàn)象的產(chǎn)生等都獨居創(chuàng)世史詩特性?！抖髑胁紟臁贰稙醪嘉鞅紜寢尅贰秺W克敦媽媽》《西林安班瑪發(fā)》則是講述主人公英雄業(yè)績的史詩。

而后，作者依照尼米克·希珀提出的八個史詩特征（形式特征、書寫文本所指明的與聽眾的關(guān)系、文類與故事類型、主題、人物、時間、空間、物件）依次對《恩切布庫》《烏布西奔媽媽》《奧克敦媽媽》《西林安班瑪發(fā)》展開分析，進一步探討了英雄史詩的特點。更為重要的是，作者沒有僵化地看待“窩車庫烏勒本”的文類屬性，而是以發(fā)展和開放的眼光看待作為一種文類的“窩車庫烏勒本”的演進：“與‘窩車庫烏勒本’相關(guān)的概念有神本子、神諭、神歌、神話、傳說等?！C車庫烏勒本’的文本更著重其與神靈的溝通，強調(diào)其神圣性，因講述環(huán)境的變化，其神圣性也逐漸減弱；就具體文本而言，不能將其固化為某一文類，而應關(guān)注其歷時的變化，清楚勾勒其發(fā)展脈絡。”作者也沒有簡單地將《恩切布庫》《烏布西奔媽媽》《奧克敦媽媽》《西林安班瑪發(fā)》劃定為史詩，而是從對女性的尊崇、獨特的敘事模式和其散韻結(jié)合的敘事風格等方面闡述了“窩車庫烏勒本”薩滿文化特質(zhì)，進而指出將其稱為薩滿史詩更貼合其實際。

二、“窩車庫烏勒本”與滿族文化關(guān)系密不可分

史詩是一個民族的歷史和文化的承載者，“窩車庫烏勒本”亦不例外。“窩車庫烏勒本”因其自身的神圣性，與薩滿教有著密不可分的聯(lián)系，其講述人由薩滿擔任并且世代相傳。作者分析了“窩車庫烏勒本”呈現(xiàn)的薩滿教神話和歷世薩滿祖師的非凡神跡與偉業(yè)故事。她認為：“‘窩車庫烏勒本’較為完整地展現(xiàn)了薩滿教從遴選薩滿到各種祭祀儀軌的過程，祭祀都有其獨特的功能，而主人公在夢中獲得神諭更是神奇。”由此，作者總結(jié)了薩滿祭祀具有降魔、祭奠亡靈、占卜以及尋人的社會功能。

史詩以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)歷史?！笆献寤虿孔逯g的沖突、斗爭、融合以及遷徙等歷史內(nèi)容在融入史詩的過程中經(jīng)過以史詩為導向的加工和再創(chuàng)作，史詩吸收和消化史實的目的在于表達民眾的歷史觀，這既使得史詩故事情節(jié)真實可信，又使英雄具有典型性，充滿藝術(shù)感染力”?！案C車庫烏勒本”中保留的滿族古老文化傳統(tǒng)和兄弟互助的觀念，涉及滿族的原始婚配習俗、生產(chǎn)生活工具、團結(jié)互助與和睦友善的生存觀念等，完成了對“窩車庫烏勒本”與滿族歷史的相互闡釋與印證。同時，作者認為，“窩車庫烏勒本”與史實畢竟有著一定的區(qū)別，它們可能直接或間接地以某種歷史事實為基礎(chǔ)，乃至其主人公或多或少有一個歷史來源，但是它們描述的許多內(nèi)容都是非歷史的，充滿著許多難以置信的要素。而且，滿族說部傳承人對歷史人物和歷史事件的藝術(shù)處理有著相當大的自由，他可能將現(xiàn)實中發(fā)生在不同時間的事件放在一個特定的情節(jié)里，或創(chuàng)造和虛構(gòu)一些人物，讓故事變得更有意義。

通過對文本的細致解讀，作者發(fā)現(xiàn)《恩切布庫》《奧克敦媽媽》《西林安班瑪發(fā)》《烏布西奔媽媽》四部史詩在某種意義上應為《天宮大戰(zhàn)》的衍生文本，且主人公都與薩滿女神有關(guān)。且女神阿布卡赫赫與耶魯里斗爭的事跡在另四部史詩中均有體現(xiàn)，而且它們均有日神、月神、火神等神話?？梢姡谏耢`體系、主人公的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，“窩車庫烏勒本”文本是互相呼應、互相印證、互相補充的。

三、呈現(xiàn)史詩文本間的內(nèi)在邏輯

“窩車庫烏勒本”的敘事主線是從天庭秩序到人間秩序的確立?！短鞂m大戰(zhàn)》中的主人公善神阿布卡赫赫戰(zhàn)勝了惡神耶魯里，天庭秩序由此確立。此后，因人間有難，天神派恩切布庫、烏布西奔媽媽、西林安班瑪發(fā)等來到了人間。在與惡神斗爭的過程中，薩滿女神幫助人間建立了秩序。作者開創(chuàng)性地將“窩車庫烏勒本”文本中的三百女神分為三個層級。作者認為，第一層級為以天母阿布卡赫赫、地母巴那吉額母、星神臥勒多赫赫為主的創(chuàng)世女神；第二層級為經(jīng)由創(chuàng)世女神化生而成的后代；第三個層級則為女神身邊的侍女或動物神?！短鞂m大戰(zhàn)》中善神與惡神斗爭的背后體現(xiàn)了善、惡二元對立觀念。惡神耶魯里通過幻化變形、與阿布卡赫赫多次打賭、比賽本領(lǐng)等方式，最終都沒有取得成功只能逃亡人間，卻給人類帶來了無盡的災難。但也為其他四部史詩主人公下界伏魔埋下伏筆。

阿布卡赫赫執(zhí)掌天庭以后，派遣女神前往人世間。降臨人間的神祇或半神半人的薩滿英雄確立人間秩序的過程，在人間建立種種宏偉功績。作者從物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活兩方面詳細闡釋了各位英雄確立人間秩序的舉措。在物質(zhì)生產(chǎn)方面，他們帶領(lǐng)人類創(chuàng)制了石棒、弓箭等生產(chǎn)工具，教會人類使用火，改善了人類的居住環(huán)境。在精神生活方面，她們幫助人類確立了禁止近親結(jié)婚的婚配習俗、薩滿祭祀習俗，以及通過制定族規(guī)、族約來規(guī)范和約束人們的行為。在人間建立了功業(yè)后，英雄最終重返天庭。從天界秩序的確立到人間秩序的穩(wěn)定，整個過程都是在女神體系下完成的，作者將四部史詩的內(nèi)在脈絡清晰地呈現(xiàn)在我們面前，將“窩車庫烏勒本”的故事事件組合成一個具有內(nèi)在有機邏輯的系列。

四、“書寫型傳承人”的延展

2008 年，高荷紅在其博士論文《滿族說部傳承研究》中，基于滿族說部傳承的特殊性，將那些擅長書寫但并未完全摒棄口述方式的傳承人界定為“書寫型傳承人”，之后有多位學者對此或借用或有所發(fā)展。

也許是巧合，六部“窩車庫烏勒本”都與富育光有關(guān)，由他講述或整理或匯編。將其作為個案研究勢在必行，相關(guān)的學理思考對民間文學理論亦有所裨益。

富育光對滿族說部貢獻無人可出其右。他既是薩滿文化的研究專家，又是滿族說部的傳承人。他受到了來自地域和家族的雙重影響，從小就生活在滿族及其先輩世世代居住的黑龍江流域，受到了滿族文化的熏陶以及父輩與祖輩受的影響，自覺承擔起傳承及弘揚滿族說部的重任，在滿族說部的搜集整理、編輯出版、研究論述、傳承講述等方面都扮演了重要的角色。對于這個選擇，富育光道出了其中的深層原因：“學者或藝術(shù)家與民族文化繼承人和傳承人雙層職能合二為一者，往往是一個民族或集群在一定社會的特殊環(huán)境和條件下形成的，是社會發(fā)展中很必然和很普遍的現(xiàn)象，何足為奇。原胎文化由原胎民族后裔的文化人士參與搶救與承襲，更易守其純真性。這種現(xiàn)象，恰說明文化承襲事業(yè)的普及和深化，乃民族文化之幸事。而滿族有悠久文化歷史淵源，因有特殊歷史緣故，1949 年后又遇多年‘左’的干擾，各地文化知情人謝世甚眾，文化鏈呈現(xiàn)出嚴重斷裂態(tài)勢，搶救文化倍顯重要?！?/p>

“書寫型傳承人”不僅掌握著口語文學，也掌握著書寫文學，他們對傳統(tǒng)或講述，或記錄，或搜集、整理、創(chuàng)編。他們既繼承了傳統(tǒng)，又反映了傳統(tǒng)，還對傳統(tǒng)有了進一步的闡釋，他們既是傳統(tǒng)的承載者，又是傳統(tǒng)的創(chuàng)作者。對富育光來說，書面文學和口承文學的影響并重，他兼通滿漢兩種文化。他以研究者的身份來搜集和整理說部，之后又將其傳承下來，從而改變了說部的傳承方式。富育光在說部中的角色也是多重的，他首先是說部的搜集整理者；其次是說部的講述者；再次是協(xié)助搜集和出版說部的中間人；最后是闡釋研究者，說部的界定和分類標準多以其研究為準。他同樣是現(xiàn)存說部傳承人中的連接者和信息提供者。因此，他又是“復合型傳承人”。

“窩車庫烏勒本”從口頭傳唱文本轉(zhuǎn)變?yōu)闀嫖谋具^程中，其語言文字背后潛藏著講述人思維特質(zhì)的變化，作者發(fā)現(xiàn)“窩車庫烏勒本”“不可避免地帶有富育光的個人特質(zhì)，且因他諳于書寫，具備極強的分析能力和邏輯能力，這些對文本都有著較大的影響”。在書寫時，富育光會更加注意語言的精練與文雅，采用更為精細和固定的語法，使用的句子邏輯性更強，常使用多種修辭手法，且多見對仗。當然，隨著紙質(zhì)和電子媒介的迅速發(fā)展，“書寫型傳承人”將扮演著越來越重要的角色。作者對“書寫型傳承人”的研究必將引起學界對這一類型的傳承人的關(guān)注，為“窩車庫烏勒本”研究提供了新的發(fā)展方向。

總而言之，該書全面而系統(tǒng)地辨析了“窩車庫烏勒本”文本屬性及其相關(guān)概念，具有較強的說服力，顯示了高荷紅獨立的科學研究精神。她在“窩車庫烏勒本”與滿族文化關(guān)系的闡述、文本的解讀、傳承人的關(guān)注等方面提出頗有創(chuàng)獲的見解，推進了滿族說部的研究，見出了作者很強的創(chuàng)新科研思維能力。

①②⑤高荷紅：《滿族說部“窩車庫烏勒本”研究》，中國社會科學出版2019年版，第70—71頁，第128頁，第262頁。

③馮文開：《中國少數(shù)民族史詩研究的反思與建構(gòu)》，社會科學文獻出版社2019年版，第223頁。

④富育光：《談滿族說部的傳承特征》，學苑出版社2009年版，第247頁。