摘 要：改革開放歷史進(jìn)程的哲學(xué)審視就是從改革開放的歷史進(jìn)程的前提進(jìn)行考查與反思，這一前提是否符合社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律和人類文明的前進(jìn)方向。我國改革開放的歷史進(jìn)程主要分為兩個(gè)階段，一是改革開放的形成及發(fā)展階段，二是改革開放的深化和擴(kuò)大階段，這兩個(gè)階段在發(fā)展過程表達(dá)了改革開放的歷史進(jìn)程是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。改革開放歷史進(jìn)程的合規(guī)律性表達(dá)了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，改革開入歷史程的合目的性表達(dá)了中國特色社會主義道路發(fā)展的需要，二者的統(tǒng)一表達(dá)了必須由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：改革開放; 歷史進(jìn)程;哲學(xué)審視和總結(jié)

一、改革開放形成與發(fā)展的哲學(xué)審視和總結(jié)

改革開放歷史進(jìn)程的哲學(xué)審視就是從改革開放的歷史進(jìn)程的前提進(jìn)行考查與反思，這一前提是否符合社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律和人類文明的前進(jìn)方向。我國改革開放的歷史進(jìn)程主要分為兩個(gè)階段，一是改革開放的形成及發(fā)展階段，二是改革開放的深化和擴(kuò)大階段，這兩個(gè)階段在發(fā)展過程表達(dá)了改革開放的歷史進(jìn)程是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。改革開放歷史進(jìn)程的合規(guī)律性表達(dá)了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，改革開入歷史程的合目的性表達(dá)了中國特色社會主義道路發(fā)展的需要，二者的統(tǒng)一表達(dá)了必須由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放的歷史進(jìn)程。

（一）改革開放形成與發(fā)展的哲學(xué)審視

1978年黨的十一屆三中全會，全會做出了把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的重大決定，開啟了改革開放的偉大征程。黨中央做出這一重大的決策在哲學(xué)審視的意義上有其時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí)需要。

1.哲學(xué)審視的時(shí)代條件。習(xí)近平總書記講：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”。這兩句話充分表達(dá)了，任何偉大思想的產(chǎn)生離不開它所處的時(shí)代，時(shí)代是歷史生成的產(chǎn)物，它成為過去發(fā)展以來的結(jié)果，也成為當(dāng)前和今后面對的前提，從當(dāng)時(shí)的國內(nèi)情況來看，文化大革命給黨和人民以及社會主義事業(yè)帶來嚴(yán)重的災(zāi)難，在對這一災(zāi)難進(jìn)行總結(jié)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，扭轉(zhuǎn)嚴(yán)重的時(shí)局，成為人心所向。在經(jīng)過了新民主主義改造后，社會主義制度已經(jīng)確立，階級矛盾已成為人民內(nèi)部矛盾，因此說，階級斗爭已不是社會的主要矛盾，需要與落后的生產(chǎn)力的發(fā)展已成為這個(gè)時(shí)代的主要矛盾，從哲學(xué)審視的角度來看，無論是階級斗爭還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，其選擇都要有一個(gè)哲學(xué)審視的標(biāo)準(zhǔn)，就象馬克思所說的，這個(gè)選擇問題，它不是一個(gè)理論問題，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一個(gè)實(shí)踐問題，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)在全國上下掀起了真理大討論。 解放思想，大力發(fā)展生產(chǎn)力，正是表達(dá)了哲學(xué)作為改革與開放的先導(dǎo)，從思想層面為發(fā)展生產(chǎn)力釋放了活力，符合了時(shí)代發(fā)展的需要。

從當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境來看，世界范圍內(nèi)興起的新科技革命推動世界經(jīng)濟(jì)以更快的速度向前發(fā)展，而我國與世界發(fā)達(dá)國家的綜合實(shí)力差距已明顯拉大，這種來自于國際的巨大的競爭壓力，使黨和人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)感和緊迫感。

2.哲學(xué)審視的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中講，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料……。因此，任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”。社會主義的偉大事業(yè)需要全國人民的共同努力，當(dāng)時(shí)處在溫飽線上的人民必須解決溫飽問題，才能有力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，因此必須加大經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，要發(fā)展生產(chǎn)力，必須調(diào)動億萬人民的積極性和創(chuàng)造性，要調(diào)動億萬人民的積極性和創(chuàng)造性必須實(shí)行改革開放。這是現(xiàn)實(shí)的要求。

馬克思講，“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度取決于這個(gè)國家對這個(gè)理論的需要程度”。黨在科學(xué)分析了國內(nèi)外環(huán)境，準(zhǔn)確把握了時(shí)代條件和人民共同愿望的基礎(chǔ)上，開啟了改革開放的新時(shí)期。改革開放理論的提出是時(shí)代的需要也是人民生活現(xiàn)實(shí)的需要。

（二）改革開放形成與發(fā)展的哲學(xué)總結(jié)

馬克思說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的”。改革開放是社會歷史發(fā)展的必然，也作為我國社會展的動力，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來了考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。

1.改革是社會主義發(fā)展的直接動力。我黨改革開放理論的提出豐富和發(fā)展了馬克思的歷史唯物主義。馬克思講：“人們在自已生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑堅(jiān)立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程（生產(chǎn)方式?jīng)Q定著生活方式）。不是人們的意識決定著人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏（生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展）。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。馬克思的歷史唯物主義經(jīng)典表述可以得出，1、社會關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)----包括政治上層建筑和思想上層建筑。2、生產(chǎn)方式?jīng)Q定著生活方式。3、社會生活決定社會意識。4、一定的交往方式要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。5、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國共產(chǎn)黨人在馬克思?xì)v史唯物主義基礎(chǔ)上提出，判斷生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，要立足于實(shí)際，具體問題具體分析，主要看它是否適能為客戶進(jìn)和推動生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義基本矛盾、主要矛盾和根本任務(wù)是統(tǒng)一的，革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。通過改革不斷發(fā)展生產(chǎn)力。從1978年以來，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總體上平均保持近兩位數(shù)的增長率，已經(jīng)由低收入的不發(fā)達(dá)國家國家進(jìn)入了中上等的發(fā)展中國家，逐步解決了由吃飽到低小康再到實(shí)現(xiàn)全面小康，各項(xiàng)事業(yè)不斷進(jìn)步，國際地位不斷提高，改革開放成為黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代潮流的法寶。

2.改革開放帶來的挑戰(zhàn)和問題。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是馬克思主義哲學(xué)顯明的特點(diǎn)，問題是時(shí)代的聲音，只有聆聽時(shí)代的呼喚，才能解決現(xiàn)實(shí)的問題，才能推動改革開放進(jìn)一步深化與擴(kuò)大，推動社會向前發(fā)展。改革開放帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)機(jī)遇并存，其主要挑戰(zhàn)來自于兩個(gè)方面，一是市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，二是全球化的考驗(yàn)。

（1）市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。改革是的關(guān)鍵，而改革核心是發(fā)展生產(chǎn)力，而要發(fā)展生產(chǎn)力必須不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，因此，只有不斷完善和發(fā)展社會主義制度，才能大力發(fā)展生產(chǎn)力。在十二大上，鄧小平講，搞了30年社會主義，什么是社會主義，怎建設(shè)社會主義沒搞清楚，答案應(yīng)該是貧窮不是社會主義，平均不是社會主義，1962年小平提出白貓黑貓論，目的很明確，就是要提高人們的積極性，因此，要發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是人的主觀能動性的一種表現(xiàn)，而最能夠掉動人的能動性的就是市場經(jīng)濟(jì)，但同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)中最核心的就是資本邏輯，資本的貪婪性、奢侈性、世俗性帶來了很多現(xiàn)代性問題。小平同志也看到了這個(gè)負(fù)面影響，他說：“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題，分配不公，會導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問題就會來，這個(gè)問題要解決”。這也就是習(xí)近平總書記說的改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)，怎么處理好資本、權(quán)力、勞動的關(guān)系成為解決中國特色社會主義現(xiàn)代化問題的關(guān)鍵。

（2）全球化的考驗(yàn)。馬克思說：“世界歷史——整個(gè)人類歷史資產(chǎn)階級首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的第一個(gè)人需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”。資產(chǎn)階級為了追求利益最大化，不斷通過殖民和對外貿(mào)易，打開了世界大門，形成了資本主義的世界體系。西方資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史的過程實(shí)際上是把資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾世界化了，外化為農(nóng)民的民族與資產(chǎn)階級的民族、不發(fā)達(dá)國家與發(fā)達(dá)國家的矛盾，并使不發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生了同發(fā)達(dá)國家類似的矛盾”。

過去很常時(shí)間以來，世界的現(xiàn)代化基本上是西方化，十八大以后，中國逐步探索出了通往現(xiàn)代化的中國特色社會主義道路，這個(gè)道路最大的特色就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這就是十九大中講的東西南北中，黨政軍民學(xué)，黨領(lǐng)導(dǎo)一切。為什么這么講，從現(xiàn)實(shí)角度講，當(dāng)下我們社會主義國家在全球化的過程中，必須要參與到資本主義世界體系和國際分工與利益分配，從客觀上來講，資本邏輯的影響不可避免，資產(chǎn)階級法權(quán)在普便意義上還存在，因此，從其主觀上也有依照資本邏輯塑造自我、放任資本邏輯發(fā)展的持續(xù)沖動，資本邏輯在一定的時(shí)期還將滲透于工作、生活的各個(gè)方面，尤其在市場經(jīng)濟(jì)中，資本的邏輯就是增值的邏輯，對于資本的貪婪性。馬克思曾說：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就大膽起來，如果有10%的利潤，它保證到處被使用，有20%的利潤，它就活躍起來，有50%的利潤，它就會鋌而走險(xiǎn)，為了100%的利潤，它就敢踐踏人間的一切法律”。馬克思的段話形象表達(dá)了資本邏輯的貪婪性和俗性。在改革開放的過程中，腐敗與利益集團(tuán)的形成都與其有很大的關(guān)系。這也是馬克思所講的共產(chǎn)主義第一階段的陣痛期。實(shí)際上，馬克思的所說的共產(chǎn)主義是一個(gè)歷時(shí)性概念，而不是一個(gè)共時(shí)性概念，這兩個(gè)階段是有先有后，第一階段是第二階段實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義的第一階段是按勞分配，到共產(chǎn)主義高級階段才是按需分配，這個(gè)按需分配是有條件的，馬克思說：“共產(chǎn)主義的最重要的不同于一切反動的社會主義的原則之一就是下面這個(gè)以研究人的本性為基礎(chǔ)的實(shí)際信念，即人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別”。從以上這句話有人這樣理解：“按能力計(jì)報(bào)酬，這個(gè)以我們目前的制度為基礎(chǔ)的應(yīng)當(dāng)原則---因?yàn)檫@個(gè)原理是僅就狹義的消費(fèi)而言--變?yōu)榘葱璺峙溥@樣一個(gè)原理，換句話說，活動上、勞動上的差別不會引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等、任何特權(quán)，這種分配才是可能的”。因此，在共產(chǎn)主義社會第一階段，按勞分配是不可避免的。因此說，對于這種在按勞分配中隱藏的資本邏輯的駕馭，這一使命只能由具有高度政治主體性的、先進(jìn)性的、純潔性中國共產(chǎn)黨來承擔(dān)。這也就是在十九大中黨的建設(shè)中把政治建放在第一位的原因，把黨的領(lǐng)導(dǎo)放在首位，把為人民謀福利放在首位的原因。

二、改革開放深化與擴(kuò)大的哲學(xué)審視和總結(jié)

面對改革開放的挑戰(zhàn)和問題需要全面深化改革和擴(kuò)大開放。深化和擴(kuò)大改革與開放需要堅(jiān)定其方向和性質(zhì)的原則，改革開放的發(fā)展不是沒有方向的發(fā)展，堅(jiān)持什么樣的改革開放，決定著改革的性質(zhì)和最終成敗。

（一）改革開放深化與擴(kuò)大的哲學(xué)審視

黨的十八屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，提出全面深化改革的總目標(biāo)：“完善和好展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。國家治理體系和治理能力是一個(gè)有機(jī)整體，相輔相成，其目的就是要解決好改革開放的挑戰(zhàn)和問題”。

1.堅(jiān)持中國特色社會主義道路改革開放。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國是一個(gè)大國，不能出現(xiàn)顛覆性劃誤。所謂的顛覆性錯(cuò)誤，就是指根本性、方向性錯(cuò)誤，全面深化改革的復(fù)雜性和深刻性前所未有，各種思想文化相互激蕩，各種矛盾相互交織，各種訴求相互碰撞，各種力量競相發(fā)聲”。改革開放必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面深化改革開放更要堅(jiān)持中國特色社會主義道路。黨是改革的倡導(dǎo)者、推動者、領(lǐng)導(dǎo)者、改革的成功與否在于黨的領(lǐng)導(dǎo)，因此說，改革最核心的是在改革中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和完善社會主義制度，全面深化改革的目的是不斷推進(jìn)社會主義制度的自我完善和發(fā)展，賦予社會主義新的生機(jī)與活力，不是對社會主義制度改弦易張。能不能沿著中國特色社會主義道路深化改革，是一個(gè)涉及改革性質(zhì)的原則問題，也是全面深化改革的前提和條件。

2.堅(jiān)持中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向。改革的關(guān)鍵體現(xiàn)在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革，這是建設(shè)中國特色社會主義進(jìn)程中的一個(gè)重大的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，把社會主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，既發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性，又發(fā)揮了市場經(jīng)濟(jì)的長處。黨的十八屆三中全會提出經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問題是處理好政府與市場的關(guān)系，對于政府與市場的關(guān)系，在十八大報(bào)告中講到，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。從馬克思主義哲學(xué)的高度來看，體現(xiàn)了馬克思所講的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。所謂的合規(guī)律性主要是指在市場方面要尊重市場規(guī)律，發(fā)揮出市場規(guī)律中更有利的因素促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)要處理好市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性問題，處理好資本、權(quán)利、勞動的關(guān)系問題。合目的性體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)所屬，我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，其方向和目標(biāo)很明確，就是要堅(jiān)持中國特色社會主義道路，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，因此說，深化社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革，有利于樹立政府與市場的關(guān)系的正確觀念，有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，有利于轉(zhuǎn)變政府職能，有利于抑制腐敗現(xiàn)象。

（二）改革開放深化與擴(kuò)大的哲學(xué)總結(jié)

開放也是改革，二者相輔相成，40年來的對外開放成為推動中國特色社會主義的強(qiáng)大動力，是符合社會發(fā)展歷史規(guī)律。

1.堅(jiān)持共產(chǎn)主義道路的對外開放。馬克思指出：資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展和由此產(chǎn)生的普遍交往是世界歷史形成和演變的根本動因，因?yàn)椤爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”;普遍交往“使每一民族都依賴于其他民族的變革;最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。不這樣，其結(jié)果就是共產(chǎn)主義只能作為地域性的個(gè)人而存在，交往的力量就不可能發(fā)展成一種普遍的因而是不可忍受的力量，交往的普遍擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。從馬克思的這段話中也表達(dá)了，不開放，就難以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因?yàn)殡S著交往的普遍擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。同時(shí)也表明，資本主義世界歷史到共產(chǎn)主義世界歷史，是世界歷史演變的基本走向和必然歸宿。從地域性的人變成世界性的人，民族史也就變成世界史，馬克思通過社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律啟示我們，開放是社會歷史發(fā)展的必然趨勢，鄧小平也講，“現(xiàn)在任何國家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能，我們吃過苦頭，我們的老祖宗吃過苦頭，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，只會限制自已的發(fā)展”。習(xí)近平總書記講，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。要認(rèn)真回顧和總結(jié)改革開放歷程，更加深刻地認(rèn)識改革開放的歷史必然性，更加自覺地把握改革開放的規(guī)律性，更加堅(jiān)定地肩負(fù)起改革開放的重大責(zé)任。因此說，堅(jiān)持改革開放是社會歷史發(fā)展的必然，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的應(yīng)有之義。

2.大力推進(jìn)人類命運(yùn)共同體。2014年9月24日習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的講話是指出，“當(dāng)今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大的進(jìn)步，特別是物質(zhì)需要的極大豐富是古代世界難以想象的，同時(shí)，當(dāng)代人類面也面臨許多難題，比如貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，人倫道德每況俞下，人與自然關(guān)系日趨緊張等等”。習(xí)近平總書記站在人類社會的這樣一個(gè)高度，提出了人類共同面對的難題，這一難題也是我們現(xiàn)代化進(jìn)程中所要面對的問題。首先，應(yīng)對全球性問題的挑戰(zhàn)，必須構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，自世界歷史形成以來，資本主義的工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)、發(fā)展方式和價(jià)值理念極大地推動了人類文明的發(fā)展，但是，資本主義生產(chǎn)方式及其全球擴(kuò)張也造成了全球性生態(tài)危機(jī)。全球性恐怖主義和全球性金融危機(jī)，日益加劇的危機(jī)和人類一次次付出的沉重代價(jià)提醒人們。其次，全世界新秩理念的重構(gòu)，共商、共建、共贏是和平與發(fā)展的必然要求，深度的全球化已將世界各國的命運(yùn)系在一起，一損俱損一榮俱榮，和平共處已是人類新世紀(jì)的必然要求。最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一條必由之路，王公龍?jiān)谒恼撐摹稑?gòu)建人類命運(yùn)共同體思想：對馬克思世界歷史理論的發(fā)展》中講到：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是一種可有可無的方案，而是人類走出現(xiàn)代性困境，解決全球性危機(jī)的必由之路。近年來，人類命運(yùn)共同體理念多次被寫入聯(lián)合國重要文件，充分說明人類社會的危機(jī)感正在增強(qiáng)，克服危機(jī)的緊迫感正在上升，人類的命運(yùn)共同體意識正在覺醒”。從理論與實(shí)踐的統(tǒng)一來講，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想是馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展，是歷史唯物主義世界觀的實(shí)踐要求，是符合人類社會發(fā)展的規(guī)律和人類文明的前進(jìn)方向，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的應(yīng)有之義。

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[5]《習(xí)近平談治國理政》2017年6月第1版. 北京：外文出版社.

[6] 習(xí)近平：在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話 ，2014年09月24日，新華網(wǎng) .

[7] 王公龍.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想：對馬克思世界歷史理論的發(fā)展[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2018，10，11 .

作者簡介：劉銀軍（1977- ），男，甘肅天水人，中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部，研究方向：政治哲學(xué)。