先秦至六朝文學(xué)“情”的收放循環(huán)

李飛

摘 要：中國文學(xué)自古逃不脫一個“情”字，“情”在不同時(shí)代環(huán)境下呈現(xiàn)出不同態(tài)勢。春秋末，禮崩樂壞，孔子為救時(shí)弊疾呼克己復(fù)禮，不倡情感宣泄。戰(zhàn)國中后期，詩歌表達(dá)情感之特點(diǎn)日益顯露出來。兩漢把文藝功能歸為“美”“刺”兩端，強(qiáng)調(diào)文藝社會功用。魏晉六朝，文學(xué)地位被抬升到空前高度，中國文藝?yán)碚撝鸩阶呦颡?dú)立與成熟。歷史是一個圈，文學(xué)中的“情”也在周而復(fù)始的歷史中收放循環(huán)。

關(guān)鍵詞：情;人情;文;政教;收放

魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說：“詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情?！盵1]中國文學(xué)自古逃不脫一個“情”字?！扒椤敝溉饲??！昂螢槿饲椋肯才謵蹛河?，七者弗學(xué)而能?！薄扒椤迸c生俱來，未經(jīng)修飾，需適當(dāng)用理性進(jìn)行約束方能穩(wěn)定社會秩序。陳世驤在《中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)》指出：“兩千年來的中國歷史，一直是在‘情的解放—情的泛濫—情的壓制中往復(fù)循環(huán)。”[2]中國文學(xué)發(fā)展亦然，文之“情”收放有時(shí)，解放與壓制此消彼長。

先秦時(shí)代屬于文化發(fā)展早期，意識形態(tài)、文化領(lǐng)域內(nèi)各部門界限不清，文史哲不分，詩樂舞合一?！吨芤住肥滋帷叭宋摹备拍睿骸坝^乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”[3]先秦強(qiáng)調(diào)文品出于人品，追求人生和藝術(shù)相統(tǒng)一的審美境界，側(cè)重作家作品，知人論世，現(xiàn)實(shí)針對性強(qiáng)。“圣人之情見乎辭”[4]圣人通過文辭表達(dá)深邃思想。不僅圣人之情，言辭作為人類最重要的交際工具，是人表達(dá)情感的基本方式和途徑，文字作為語言藝術(shù)能更好地表情達(dá)意。故“情”是文學(xué)及文論的基本范疇及重要范疇。詩歌自古便能生動表達(dá)人們豐富的情感。先秦時(shí)期，嚴(yán)格意義上來說，詩歌始終作為純文學(xué)而存在?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動、戰(zhàn)爭、祭祀、愛情等社會風(fēng)貌?！啊姷亩x是‘歌之言，和音樂密不可分，且兼?zhèn)€人化語調(diào)充盈其間，再加上內(nèi)里普世的人情關(guān)懷和直接的感染力，以上種種完全契合抒情詩的所有精義?！盵5]人們創(chuàng)作伊始，情催意動，有感而發(fā)，情感無拘無束表現(xiàn)在詩歌中。至于采詩官來收集整理，交給周天子作為施政參考，就不是創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)首要考慮的事了。

春秋末，禮崩樂壞，諸侯隨心所欲肆意逾矩，相互攻伐?！皻q寒，然后知松柏之后調(diào)也?！盵6]孔子周游列國疾呼“克己復(fù)禮”“為政以德”，試圖挽救時(shí)弊?？鬃咏o了《詩經(jīng)》極高的評價(jià)與地位，《論語·陽貨》：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”[7]而且《詩經(jīng)》是具有實(shí)用性的工具書，各國在軍政外交等重要場合表述立場時(shí)需要引用《詩經(jīng)》內(nèi)容、典故。詩言志，是用來抒發(fā)政教懷抱，教化社會風(fēng)氣的。至于情感，孔子推崇中和之美，文質(zhì)彬彬，盡善盡美，不提倡大喜大悲、偏激不莊重的情感宣泄?？鬃哟罅縿h減不合中庸規(guī)矩的作品，我們現(xiàn)在很難看到《詩經(jīng)》中存有震人心魄的反映黑暗現(xiàn)實(shí)之作。

戰(zhàn)國中后期，詩歌表現(xiàn)情感之特點(diǎn)日益顯露。考古發(fā)現(xiàn)，單在郭店楚簡《性自命出》一章，“情”字就出現(xiàn)了20次?！盾髯印分懈哳l使用“情”之概念，還賦予“情”濃厚的哲學(xué)意味?！盾髯印愤€最早把“情”放在詩學(xué)、美學(xué)的概念來使用，把情感作為音樂產(chǎn)生的根源。

兩漢把文藝功能歸為“美”“刺”兩端，強(qiáng)調(diào)文藝現(xiàn)實(shí)教化功用?！抖Y記·樂記》：“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！盵8]文藝是社會的晴雨表和空氣清新劑，反映現(xiàn)實(shí)政事的同時(shí)，還如清風(fēng)一縷吹散邪祟迷霧，教化社會風(fēng)氣?！睹娦颉罚骸霸娬撸局?，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！盵9]詩由人之志出，即便情動，亦因謹(jǐn)記圣人所訓(xùn)，心存高遠(yuǎn)之志，不禁一吐為快，發(fā)為詩篇。這里“情”是人的社會集體情感，與“志”聯(lián)系緊密，是具有社會現(xiàn)實(shí)功能的家國情懷，而非個體心中所思所感?？v有司馬遷遭際不幸“發(fā)憤著書”強(qiáng)調(diào)抒情個性化寫作，在儒學(xué)政治意識形態(tài)壓制下，兩漢文學(xué)總體呈現(xiàn)出“情抑”趨勢。

魏晉六朝，文學(xué)地位被抬升至空前高度。文章是經(jīng)國大業(yè)、不朽盛事，中國文藝?yán)碚撛谶@一時(shí)期逐步走向獨(dú)立與成熟。人的自覺與文的自覺相輔相成，“情”在詩學(xué)美學(xué)方面得到充分解讀。陸機(jī)提出“詩緣情而綺靡”，劉勰推崇情志合一，全面論述“情”的各種詩學(xué)意義，提出“情以物興”“情以物觀”“理融情暢”等一系列命題。文為情而作，文章辭采華美的前提是必須擁有真情實(shí)感，這對此后“情”概念的闡發(fā)與運(yùn)用產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。

月滿則虧，水滿則溢，情滿則濫。情感泛濫必定有所壓制，壓制狠了久了必然觸底反彈。六朝時(shí)期士族崛起，“越名教而任自然”（嵇康《釋私論》）的風(fēng)流雅士應(yīng)時(shí)而生。他們蔑視所謂禮法規(guī)矩，放蕩不羈，縱情詩酒自然，未免有矯枉過正之嫌。我們應(yīng)當(dāng)對士子們表現(xiàn)出同情與理解，鐘嶸感嘆：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：‘詩可以群，可以怨，使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。故詞人作者，罔不愛好?！盵10]覆巢之下無完卵，社會環(huán)境黑暗殘酷，沒人能夠獨(dú)善其身。士人心中的傷痛濃得化不開，唯有文藝給他們破碎的心靈帶來些許慰藉。在審美創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞中，士人的孤悶情緒得以緩解，文章字句皆有真情，這是情與文的相互成全。

中國歷代文人一向肯定情感的客觀存在及其存在的重要價(jià)值，然而情感的抒發(fā)離不開理性、禮法的限制規(guī)范?！扒椤迸c“理”都是既迷人又危險(xiǎn)的存在：文學(xué)抒情要素過多，情緒一瀉千里、一發(fā)不可收，人容易陷在情感宣泄、過度自我的旋渦中迷失真相;過于看重文學(xué)的傳道功能，禁止情感自由表達(dá)，又會同時(shí)扼殺文學(xué)的創(chuàng)造性，使文學(xué)如一潭死水失去活性。世間萬物此消彼長，無論“放情”還是“抑情”，重情抑或重理，都順應(yīng)自然，都有其存在變化的必然道理。研究文學(xué)時(shí)需遵守“情”的自然規(guī)律，注重情與理、形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。結(jié)合時(shí)代背景，知人論世，全面辯證地去了解當(dāng)時(shí)的文學(xué)面貌。同時(shí)，做人也應(yīng)如作文一般，既要流露出真摯自然的情感，又要保持冷靜公允，客觀看待身邊一切人和事。發(fā)乎情，止于禮，做個理性清醒又不失生動率性的真實(shí)的人。

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