關(guān)術(shù)勇

摘 要：家風(fēng)是家庭倫理和家庭美德的集中體現(xiàn)。良好家風(fēng)所具有的示范性、傳承性、創(chuàng)造性以及互動(dòng)性的特點(diǎn)，有助于為當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任感的養(yǎng)成提供思想沃土、傳播載體以及生動(dòng)素材，也有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)潮。良好家風(fēng)通過(guò)同道德認(rèn)知、道德情感以及道德行為的融合作為融入大學(xué)生道德責(zé)任感的有效路徑，以促進(jìn)大學(xué)生道德責(zé)任感的養(yǎng)成，進(jìn)而堅(jiān)定其文化信仰，增強(qiáng)其文化自信。

關(guān)鍵詞：家風(fēng);道德;責(zé)任感

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，外部繁華世界不斷沖擊著人們的眼球，青年學(xué)生既是每個(gè)家庭的一份子，同時(shí)又是社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人，在紛繁蕪雜的世界中，如何讓大學(xué)生承擔(dān)起社會(huì)屬性的義務(wù)，樹(shù)立道德責(zé)任感，家庭教育同學(xué)校教育、社會(huì)教育一樣，起著至關(guān)重要的作用。習(xí)總書記指出“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”便充分體現(xiàn)了立“德”的重要性。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，更加需要德才兼?zhèn)涞那嗄耆瞬?，因此，養(yǎng)成當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任感顯得尤為重要。而良好家風(fēng)家訓(xùn)無(wú)疑是涵育大學(xué)生道德責(zé)任感的有效載體。

一、家風(fēng)的概念及緣起

“家風(fēng)”，一般指一種由父母或祖輩提倡并能身體力行和言傳身教，用以約束和規(guī)范家庭成員的風(fēng)尚和作風(fēng)。家風(fēng)是一個(gè)家庭長(zhǎng)期養(yǎng)成形成的一種文化和道德氛圍，有一種強(qiáng)大的感染力量，是家庭倫理和家庭美德的集中體現(xiàn)。家風(fēng)是家庭成員道德水平的集中體現(xiàn)。家風(fēng)作為一種精神力量，它既能在思想道德上約束其成員，又能促使家庭成員在一種文明、和諧、健康、向上的氛圍中不斷發(fā)展。

據(jù)百度網(wǎng)檢索，家風(fēng)一詞，最早見(jiàn)于西晉文學(xué)家潘岳的作品中。西晉文學(xué)家夏侯湛，將《詩(shī)經(jīng)》中有目無(wú)文的六篇“笙詩(shī)”，補(bǔ)綴以成《周詩(shī)》，并給潘岳看。潘岳認(rèn)為這些詩(shī)篇不僅溫文爾雅，而且彰顯孝悌，因此創(chuàng)作了自述家族風(fēng)尚的《家風(fēng)詩(shī)》：“綰發(fā)綰發(fā)，發(fā)亦鬢止。日祗日祗，敬亦慎止。靡專靡有，受之父母。鳴鶴匪和，析薪弗荷。隱憂孔疚，我堂靡揚(yáng)。義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。”在該詩(shī)中，作者旨在頌揚(yáng)家風(fēng)，表明自己接受了家風(fēng)的熏陶，以及自己勵(lì)志對(duì)家風(fēng)的尊重和堅(jiān)守。

家風(fēng)作為家庭文化和傳統(tǒng)，反映出一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)。有的家風(fēng)可能是勤儉質(zhì)樸、忠厚淳良;有的家風(fēng)可能是奢靡懶惰、刁滑市儈。但是縱觀歷史，只有勤儉、敦厚、清廉這些美好的品質(zhì)才能夠傳家繼世，風(fēng)氣永存。

二、良好家風(fēng)對(duì)大學(xué)生道德責(zé)任感養(yǎng)成的意義

在人類的道德生活中，道德責(zé)任是指一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系所產(chǎn)生的道德要求。這種要求既表現(xiàn)在人們相互間各種關(guān)系中，也表現(xiàn)在個(gè)人對(duì)民族、國(guó)家、階級(jí)或團(tuán)體的關(guān)系中。道德責(zé)任，反映了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和道德原則規(guī)范。不管人們是否意識(shí)到，客觀上都必然要求每個(gè)人履行他對(duì)社會(huì)、國(guó)家和他人所應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。對(duì)社會(huì)每個(gè)成員來(lái)說(shuō)，在一般正常情況下，主觀上都要認(rèn)真地選擇自己行為的動(dòng)機(jī)，考慮行為的后果。自覺(jué)遵守和履行自己作為社會(huì)人所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任，是每個(gè)人應(yīng)具有的品質(zhì)。

履行道德責(zé)任，依賴于道德主體內(nèi)心堅(jiān)定的信念和高度的道德責(zé)任感。大學(xué)階段正是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，多種因素都在影響著這一時(shí)期大學(xué)生道德責(zé)任感的養(yǎng)成。同傳統(tǒng)課堂教育相比，良好家風(fēng)所具備的示范性、傳承性、創(chuàng)造性及互動(dòng)性等特性更易于大學(xué)生所接受，更易于發(fā)揮內(nèi)化于心的重要作用。在清代段玉裁所著《說(shuō)文解字注》中，對(duì)“感”字有著這樣的解釋：“感，動(dòng)人心也?！庇纱丝梢?jiàn)，只有讓人有所心動(dòng)方可稱之為“感”。那么如何讓當(dāng)代大學(xué)生擁有道德責(zé)任感，家庭的教育作用至關(guān)重要。歸納起來(lái)，良好家風(fēng)對(duì)養(yǎng)成大學(xué)生道德責(zé)任感的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）良好家風(fēng)的示范性特點(diǎn)，有利于為大學(xué)生道德責(zé)任感的養(yǎng)成提供思想沃土

家風(fēng)作為一個(gè)家庭或家族共同認(rèn)可的價(jià)值觀，它的提出必須具有權(quán)威性和典范作用，亦即“示范性”。與西方傳統(tǒng)家庭追求個(gè)性化不同，中國(guó)古代傳統(tǒng)家庭存在于家族譜系之中，并非獨(dú)立的個(gè)體。家族的家規(guī)家訓(xùn)通常都蘊(yùn)含著日久經(jīng)年、世代相傳的家族文化與道德風(fēng)氣，也兼顧了社會(huì)風(fēng)潮和公平正義。

家是人生的港灣，家是心靈的歸宿，每個(gè)人人生的第一步都是在家庭的陪伴下邁出的，而良好的家風(fēng)也必將為道德責(zé)任感的養(yǎng)成埋下人生第一顆種子。《荀子·勸學(xué)》有云：“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑?！闭f(shuō)的就是環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響，這里的環(huán)境不只是社會(huì)環(huán)境，亦包括家庭環(huán)境。

人們常說(shuō)“言傳身教”，父母作為孩子的第一任老師，也是最親近的老師，其言其行對(duì)孩子的影響是潛移默化的。關(guān)于這一點(diǎn)，古代先賢早已為我們樹(shù)立了榜樣?！爸苤儆桑肿勇?。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：‘雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·致思》）這段話說(shuō)的是孔子的弟子子路為人孝順的事。子路早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念吶！”

榜樣的力量是無(wú)窮的，子路“百里負(fù)米”堪稱孝親典范。良好的家風(fēng)示范必然有利于夯實(shí)大學(xué)生的道德責(zé)任之基。正所謂澆花澆根，育人育心。樹(shù)高千尺終有根，只有根基打牢、扎穩(wěn)，小樹(shù)苗才有可能在將來(lái)長(zhǎng)成參天大樹(shù)，良好的家風(fēng)既是養(yǎng)成大學(xué)生道德責(zé)任感的第一要素，亦是汲取精神滋養(yǎng)的思想沃土。

（二）良好家風(fēng)的傳承性特點(diǎn)，有利于為大學(xué)生道德責(zé)任感的養(yǎng)成提供傳播載體

歷史文獻(xiàn)中提及家風(fēng)一詞，往往蘊(yùn)藏有對(duì)傳統(tǒng)的繼承意義。例如唐代著名詩(shī)人孟浩然在《書懷貽京邑同好》中所云：“維先自鄒魯，家世重儒風(fēng)。詩(shī)禮襲遺訓(xùn)，趨庭沾末躬?！痹?shī)中深刻表達(dá)了詩(shī)人尊儒重教的家世遺風(fēng)。

不僅是古代，在21世紀(jì)的今天，這樣的家風(fēng)傳承依然存在。在今年的這場(chǎng)抗擊新冠疫情斗爭(zhēng)中，有這樣一家人讓人印象深刻。17年前，年過(guò)七旬的母親坐著輪椅為王衛(wèi)國(guó)醫(yī)生出征抗擊非典送行;17年后，66歲的王衛(wèi)國(guó)醫(yī)生又將同為醫(yī)生的女兒王婷送往武漢抗疫一線。臨行前，王衛(wèi)國(guó)將一個(gè)特殊的皮箱送給女兒，讓女兒帶著它前往武漢。這個(gè)皮箱就是王衛(wèi)國(guó)在2003年抗擊非典時(shí)用過(guò)的那個(gè)皮箱。一樣的戰(zhàn)場(chǎng)，相似的送別，三代人的接力。這皮箱里有著父親對(duì)女兒的厚望，有著希望女兒平安的寄托，更象征著三代人“精忠報(bào)國(guó)”良好家風(fēng)的衣缽傳承！

大學(xué)生道德責(zé)任感的養(yǎng)成是一項(xiàng)納入到思想政治教育工作的系統(tǒng)性工程。思想政治教育不僅僅體現(xiàn)在日常的基本素質(zhì)、價(jià)值觀念培養(yǎng)上面，更加體現(xiàn)在道德責(zé)任感的養(yǎng)成層面。而繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是思想政治教育工作應(yīng)有之意，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表元素之一的良好家風(fēng)必將在大學(xué)生道德責(zé)任感的養(yǎng)成方面起到不可替代的載體作用。

（三）良好家風(fēng)的創(chuàng)造性特點(diǎn)，為大學(xué)生道德責(zé)任感的養(yǎng)成提供了生動(dòng)素材

良好家風(fēng)不僅繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)，還具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。這種創(chuàng)造性突出表現(xiàn)在革命先輩們?cè)谏鐣?huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中形成的紅色家風(fēng)。紅色家風(fēng)作為老一輩革命家家庭教育的文化理念，它以馬克思主義先進(jìn)思想為指導(dǎo)，并將之與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的家風(fēng)、家訓(xùn)。

毛澤東嚴(yán)格要求子女尊敬他人，待人有禮。1960年，毛澤東囑咐在大連接受治療的毛岸青要向幫助他的大連市委和醫(yī)療組織的同志表示感謝，并要求毛岸青轉(zhuǎn)達(dá)自己對(duì)大連醫(yī)護(hù)人員的感謝和關(guān)心。

習(xí)仲勛和齊心經(jīng)常要求子女以國(guó)事、工作為重。2001年，時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平因公務(wù)繁忙不能回家，只能寫信給父親祝壽，在信中他寫道：“這是一個(gè)堪稱老布爾什維克的家風(fēng)。這樣的家風(fēng)應(yīng)世代相傳?！薄斑@也激勵(lì)著我將自己的畢生精力投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中，報(bào)效養(yǎng)育我的錦繡中華和父老鄉(xiāng)親?！绷?xí)仲勛同志看完來(lái)信，非常理解，表示應(yīng)當(dāng)以工作為重，以國(guó)家大事為重。

老一輩革命家秉承嚴(yán)于律己、寬以待人、公而忘私的高尚品質(zhì)，形成了獨(dú)具特色的紅色家風(fēng)，為當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立了道德榜樣，他們的高尚情操不僅為當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任感的養(yǎng)成提供了鮮活素材，更為馬克思主義先進(jìn)思想同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)造性地開(kāi)辟了屬于中國(guó)共產(chǎn)黨人的典范路徑。

（四）良好家風(fēng)的互動(dòng)性特點(diǎn)，有助于形成大學(xué)生道德責(zé)任感養(yǎng)成的社會(huì)風(fēng)潮

家，是社會(huì)的有機(jī)組成部分，是家庭成員操身行世的根本、涵養(yǎng)精神的港灣和維系情感的紐帶。家風(fēng)，是為家庭成員及其后人樹(shù)立的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，它流淌于血液，鐫刻于品格，融入于靈魂。家風(fēng)誕生于家庭，卻超越于家庭，其形成和發(fā)展與社會(huì)風(fēng)潮既相互影響又相互適應(yīng)。從董仲舒提倡的“八德”到王陽(yáng)明提出的“知行合一”思想，這些主流社會(huì)風(fēng)潮無(wú)不深刻陶染同時(shí)期的家風(fēng)。相應(yīng)，周公的《誡伯禽書》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》亦對(duì)社會(huì)風(fēng)氣起著教化之功。

良好家風(fēng)倡導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)達(dá)到上善若水，虛懷若谷的澄澈境界;保持抱誠(chéng)守真，砥節(jié)奉公的清廉本色;養(yǎng)成精忠報(bào)國(guó)，矢志不渝的家國(guó)情懷;擁有大公無(wú)私，舍己為人的奉獻(xiàn)精神……良好家風(fēng)必將推動(dòng)民風(fēng)、社風(fēng)的改善，形成民風(fēng)淳樸、社會(huì)和諧、政治清明的社會(huì)主義新風(fēng)尚，為大學(xué)生道德責(zé)任感的養(yǎng)成提供風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。

三、良好家風(fēng)融入大學(xué)生道德責(zé)任感養(yǎng)成的路徑

“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲?！钡赖仑?zé)任感的養(yǎng)成絕非一朝一夕之功，它既在教師諄諄教導(dǎo)的課堂之上，也在家庭潛移默化的影響之中，良好的家風(fēng)如涓涓細(xì)流浸潤(rùn)學(xué)生的心田，歷久而彌堅(jiān)。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”師者，不僅是指課堂之師，父母亦是孩子的生活之師、道德之師。父母的一言一行時(shí)刻影響著孩子。言傳身教，就是在口頭傳授的同時(shí)，在行動(dòng)上以身作則。以榜樣教育，言行并舉起到引領(lǐng)、示范作用。言傳身教這則成語(yǔ)的出處源于南朝宋范曄的《后漢書》：“以身教者從，以言教者訟?！保ā逗鬂h書·第五鐘離宋寒列傳》）這句話的意思是：以自己的行動(dòng)為范本教導(dǎo)他人，他人就會(huì)服從你的教化;如果只是停留在嘴上言論，言行不一，他人就不會(huì)接受教化，反而會(huì)生出是非。家長(zhǎng)的一言一行時(shí)刻影響著孩子。

隨著時(shí)代的發(fā)展，如何將良好的家風(fēng)融入大學(xué)生道德責(zé)任感養(yǎng)成當(dāng)中，已成為擺在思政教育工作者面前新的課題。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：

（一）促進(jìn)良好家風(fēng)與當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知的融合

認(rèn)知，是指人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程，或信息加工的過(guò)程，這是人的最基本的心理過(guò)程。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想像和語(yǔ)言等。人腦接受外界輸入的信息，經(jīng)過(guò)頭腦的加工處理，轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動(dòng)，進(jìn)而支配人的行為，這個(gè)過(guò)程就是信息加工的過(guò)程，也就是認(rèn)知過(guò)程。由此推理，道德責(zé)任認(rèn)知就是人們對(duì)道德責(zé)任的認(rèn)識(shí)、反思和指導(dǎo)行為的過(guò)程。

大學(xué)生既是作為一個(gè)社會(huì)人存在，亦是一個(gè)道德主體存在，首先就應(yīng)當(dāng)明確自己作為一個(gè)道德主體的認(rèn)知。道德主體對(duì)社會(huì)普遍認(rèn)可的道德規(guī)范、道德規(guī)律的認(rèn)同與服膺，構(gòu)成道德責(zé)任。道德責(zé)任既是價(jià)值觀的認(rèn)同，亦是指導(dǎo)道德主體行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

大學(xué)生接觸各類信息的廣度和速度較之以往都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，對(duì)于初涉社會(huì)的大學(xué)生而言如何認(rèn)識(shí)并辨別真?zhèn)?，殊為不易，從獲得信息的途徑而言，相較于傳統(tǒng)媒體，諸如抖音、快手、微信、微博等自媒體已成為他們獲得各類信息的主要方式，然而在這種追求個(gè)性化、快餐化的背后，也造成了大學(xué)生主體認(rèn)知的片段化和片面化。網(wǎng)上間或出現(xiàn)的種種事件反轉(zhuǎn)現(xiàn)象更是會(huì)造成大學(xué)生對(duì)道德責(zé)任感的認(rèn)知模糊及撕裂。

傳統(tǒng)的“灌輸式”道德理念、道德責(zé)任教育方式忽視了認(rèn)知的差異性，落后被動(dòng)，不易為新時(shí)代大學(xué)生所接受，甚至招致反感。而解決這種認(rèn)知差異性的最好方式就是因人而異、因地制宜，而每個(gè)家庭的家風(fēng)家訓(xùn)無(wú)疑就是最好的擺渡者，因此，以這種家庭漸進(jìn)融入式和潤(rùn)物無(wú)聲的方式采取良好家風(fēng)教育更會(huì)被學(xué)生接受，效果也會(huì)更好。

在《論語(yǔ)》中有過(guò)這樣的記載：陳亢?jiǎn)柨柞幵诶蠋熌抢锸欠衤?tīng)到過(guò)特別的教誨，孔鯉回復(fù)說(shuō)自己就學(xué)會(huì)了兩件事，即“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”“不學(xué)《禮》，無(wú)以立”。這便是歷史上有名的“過(guò)庭之訓(xùn)”，雖然古代“詩(shī)”與“禮”的含義和今天已經(jīng)有所區(qū)別，但是對(duì)人道德的教化作用是一樣的。正確的認(rèn)知，是立身的基礎(chǔ)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，良好的家風(fēng)家訓(xùn)有著完整而又系統(tǒng)的教化體系，崇德向善、明理正心正是良好家風(fēng)家訓(xùn)的核心理念。處于拔節(jié)孕穗期的當(dāng)代大學(xué)生們，要想扣好人生的第一顆扣子，就必須明確什么是正確的價(jià)值與信仰，調(diào)準(zhǔn)自己的人生方向，所謂明理正心即是如此。明理就是要認(rèn)識(shí)明白自身所應(yīng)肩負(fù)的道德責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，正心就是說(shuō)三觀要正，一個(gè)人只有保持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，他才會(huì)“不昧己心、不盡人情、不竭物力”（《菜根譚》），才會(huì)客觀公正地認(rèn)識(shí)世界。

（二）促進(jìn)良好家風(fēng)與當(dāng)代大學(xué)生道德情感的融合

我們同時(shí)要把這種認(rèn)知真正地內(nèi)化于心、外化于行，以身體力行來(lái)體現(xiàn)作為社會(huì)個(gè)體的人所應(yīng)負(fù)擔(dān)的道德責(zé)任，使大學(xué)生從家庭教育，家風(fēng)當(dāng)中耳濡目染，從情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化為思想認(rèn)同、行為認(rèn)同、習(xí)慣認(rèn)同。不僅僅要讓大學(xué)生意識(shí)到自身所肩負(fù)的道德責(zé)任，還要讓他們當(dāng)信而有“感”。正如前文所述，“感”者，動(dòng)人心也，同身受也。

人們之所以在看到奮戰(zhàn)在抗洪搶險(xiǎn)一線舍生忘死的人民子弟兵時(shí)會(huì)濕潤(rùn)雙眼，看到甘愿以身犯險(xiǎn)的最美逆行者白衣天使們會(huì)淚流滿面，正是由于心有所感、情有所共。這種感受正是來(lái)自于對(duì)道德責(zé)任的認(rèn)同，來(lái)自于對(duì)道德情感的認(rèn)同。這也是共情的體現(xiàn)。共情（empathy），也稱為神入、同理心，共情又譯作同感、同理心、投情等。正是由于對(duì)真、善、美的事物這種共情的呈現(xiàn)，人才成其為具有道德情感的人。

不得不說(shuō)，由于信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，在一定程度上造成了大學(xué)生溝通方式的變革，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間成為了主流溝通場(chǎng)域，在這樣的一個(gè)前提下，越來(lái)越偏重自我感受而缺乏同外界溝通勢(shì)必會(huì)脫節(jié)于社會(huì)，使每個(gè)人逐漸成為精神的“孤島”。這勢(shì)必會(huì)造成同情能力弱化，道德同情心在虛擬世界里日漸弱化、消磨殆盡。隨而伴之的是榮辱感和責(zé)任感的淡化，進(jìn)而造成了身雖近，心已遠(yuǎn)的狀況。

家是最小國(guó)。最親近的情感來(lái)自于家人，家人對(duì)于個(gè)體而言影響最深。知禮節(jié)、識(shí)榮辱是良好家風(fēng)的基本要求與準(zhǔn)則?！吧茻o(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立。”（《墨子·修身》）良好的家風(fēng)家訓(xùn)在道德情感融合當(dāng)中鞏固、升華，進(jìn)而加深對(duì)道德責(zé)任認(rèn)知的理解。通過(guò)良好家風(fēng)家訓(xùn)的情感融入使得大學(xué)生能以正確的情緒狀態(tài)來(lái)表達(dá)道德行為的正當(dāng)性和合宜性;青年學(xué)生血?dú)夥絼?，年輕氣盛，看待問(wèn)題容易偏激，往往以偏概全，良好的家風(fēng)會(huì)引導(dǎo)大學(xué)生以適宜的方式來(lái)表達(dá)道德情感的抒發(fā);以情感融入來(lái)調(diào)節(jié)大學(xué)生的情緒傾向，進(jìn)而強(qiáng)化大學(xué)生作為道德主體對(duì)道德責(zé)任的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐;道德情感的抒發(fā)在于表達(dá)，良好的家風(fēng)家訓(xùn)可以借助情感融入的方式，將道德情感以自發(fā)的、特有的情緒形式如表情、動(dòng)作外化彰顯出來(lái)，進(jìn)而向他人傳遞其道德行為價(jià)值的信息。

（三）促進(jìn)良好家風(fēng)與當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐的融合

“士雖有學(xué)，而行為本焉?！边@句話出自《墨子·修身》，它的意思是：讀書人雖然有學(xué)問(wèn)，但是親身實(shí)踐才是根本。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言更是如此，道德實(shí)踐既包括道德修養(yǎng)的培養(yǎng)、道德教育宗旨的弘揚(yáng)以及對(duì)社會(huì)行為的道德價(jià)值評(píng)價(jià)。

深入挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)之精髓，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，涵育自身道德修養(yǎng)也是道德實(shí)踐的一種表現(xiàn)形式。諸葛亮在《誡子書》中告誡兒子諸葛瞻“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！敝熳釉诩矣?xùn)中亦云“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱?！保ā吨熳又渭腋裱浴罚├弦惠吀锩伊?xí)仲勛時(shí)刻告誡家人要勤儉節(jié)約，不搞特殊化。文以載道，成風(fēng)化人。古代先賢和革命先輩的家風(fēng)家訓(xùn)為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，是當(dāng)代大學(xué)生的天然精神養(yǎng)料，時(shí)常浸潤(rùn)其中，滋養(yǎng)身心，既益于深入學(xué)習(xí)良好家風(fēng)精神，又益于提高自身道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)的過(guò)程亦是與傳世家風(fēng)家訓(xùn)神會(huì)的過(guò)程，亦是精神層面道德實(shí)踐的過(guò)程。

作為道德主體的人，不能單單停留在學(xué)習(xí)良好家風(fēng)家訓(xùn)的層面，吸收理解之后需要外化顯揚(yáng)，從而弘揚(yáng)道德教育宗旨。這也是道德主體外化于行的過(guò)程。道德主體深刻認(rèn)識(shí)到自身所肩負(fù)的道德責(zé)任，本身既是受教者，亦是傳承者，良好的家風(fēng)家訓(xùn)帶來(lái)的是向善意識(shí)，是對(duì)真善美的恪守，并且以美德陶冶自身，并以自身的善行善舉傳播美德，既要積極宣傳、倡導(dǎo)良好的家風(fēng)家訓(xùn)文化，又要以之為行動(dòng)指南，以自身的道德行為感染他人，帶動(dòng)周邊的人群形成學(xué)習(xí)好家風(fēng)、傳承好家風(fēng)的習(xí)慣，進(jìn)而形成全社會(huì)傳承中華好家風(fēng)的主旋律。

道德實(shí)踐還包括對(duì)社會(huì)行為的道德評(píng)價(jià)。作為道德主體的社會(huì)人，大學(xué)生正處于拔節(jié)孕穗期，在鋪設(shè)好家風(fēng)的道德底色的同時(shí)，更應(yīng)該明辨是非，對(duì)社會(huì)行為有理性的道德判斷和價(jià)值判斷，并克服自媒體泛濫下的“碎片”式認(rèn)知障礙，自覺(jué)增強(qiáng)自身的道德榮辱感和責(zé)任感，通過(guò)道德主體對(duì)他人處境與行為的反思與判斷，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的惻隱之心與忠恕之道。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，良好的家風(fēng)家訓(xùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的重要組成部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。通過(guò)良好家風(fēng)家訓(xùn)的融入廓清當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)知，引發(fā)大學(xué)生道德情感共鳴，進(jìn)而引領(lǐng)其道德實(shí)踐，將宏觀的價(jià)值觀以這樣一種更加貼近生活的方式傳輸給當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)于大學(xué)生道德責(zé)任感的養(yǎng)成、民風(fēng)和國(guó)風(fēng)的養(yǎng)成必將有著潛濡默被、涵養(yǎng)正氣的作用。

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編輯∕楊波