摘要：在“一帶一路”帶動(dòng)下中原文化建設(shè)迅速崛起，文化的傳承成為這些年來(lái)各位學(xué)者所探討的問(wèn)題，文化的傳承是將更好的中原文化重新樹(shù)立其文化的品牌價(jià)值，這也是在不斷的傳播過(guò)程中挖掘其文化根基的內(nèi)涵或是重新塑造文化價(jià)值傳承文化內(nèi)涵的一種方式。所以我們?cè)趯?duì)其中原文化的價(jià)值的探討中不僅僅只是為了中原文化的建設(shè)，更多的是去思考如何傳承文化，在傳承中如何突出文化帶給中原文化的品牌價(jià)值內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：民間宗祠;中原;文化

一、中原民間宗祠文化傳承目的及背景

河南民間宗祠文化的傳承正是為中原文化建設(shè)與傳承在品牌價(jià)值中更好的體現(xiàn)，宗祠文化代表家族文化的內(nèi)涵，代表社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，更是代表社會(huì)發(fā)展的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象。河南民間宗祠文化是體現(xiàn)一個(gè)家族的活動(dòng)場(chǎng)所所在地或是家族拜祖以及祭祀的一種禮節(jié)文化，它是將家族情感以及社會(huì)制度下家族觀念獨(dú)一無(wú)二的傳承，更是幾代人情感維系的一種體現(xiàn)。所以宗祠的文化聚集了家族上下文化的全部?jī)?nèi)涵，宗祠文化的強(qiáng)大是能夠更好的體現(xiàn)一個(gè)家族的地位水平。民間宗祠建筑文化藝術(shù)，是將宗祠文化和宗祠藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)的淋漓盡致，這是能夠更好的體現(xiàn)中原文化傳承的瑰寶。每一種獨(dú)特的宗祠文化建筑形態(tài)，都是更好的展現(xiàn)民間文化藝術(shù)的特征。宗祠文化的體現(xiàn)是家族血統(tǒng)的象征，是族人姓氏文化的延續(xù)，是民間文化傳承展現(xiàn)的一種藝術(shù)表達(dá)方式。宗祠文化藝術(shù)的展現(xiàn)是將民間宗祠建筑文化更為直觀的呈現(xiàn)。傳承和研究河南民間宗祠文化，深挖其內(nèi)在文化內(nèi)涵對(duì)中原文化傳承的價(jià)值體現(xiàn)。

華夏文明的發(fā)源地帶動(dòng)河南地域文化、政治、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，相對(duì)于其它地域河南地域的民間宗祠文化的建設(shè)相對(duì)較為完整。民間宗祠最為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的承載體，接受著民間人們對(duì)于文化的尊敬以及保留歷史建筑的可敬之心。民間宗祠往往坐落在鄉(xiāng)村的中軸線上，也成為在鄉(xiāng)村中最為代表性建筑形態(tài)，建筑所采用的制造技術(shù)很精湛。從大量的文獻(xiàn)調(diào)研中來(lái)看，很多地域、鄉(xiāng)村都有宗祠，有的村落宗祠大大小小很多個(gè)，不難看出河南宗祠文化的分布及數(shù)量是較多的，不同地方的宗祠建筑特色也是非常具有文化歷史和地域特征的。不同朝代的發(fā)展在宗祠的文化已經(jīng)建筑上都留下了印記，有著歷史印記隨著時(shí)間的流逝被損壞，但是建筑形態(tài)都還保留著文化傳統(tǒng)的功能藝術(shù)。在現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的前提下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，民間宗祠更是沒(méi)有得到更多的關(guān)注，研究?jī)?nèi)容也都只是從旅游的角度來(lái)看建筑形態(tài)的不一樣，宗祠文化更深次研究少之又少，所以選擇本次非遺文化來(lái)做研究。

二、河南民間宗祠文化保護(hù)

歷史文化厚重的河南將中原文化作為主導(dǎo)，影響著不同時(shí)代的人們生活和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。在早年間就成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心，文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展向前離不開(kāi)擁有好的政治制度的國(guó)家，所以河南早年在宋朝時(shí)期就成為農(nóng)業(yè)大國(guó)直到現(xiàn)在依舊是全國(guó)中心的農(nóng)業(yè)大省。從物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)看，河南作為農(nóng)業(yè)發(fā)展城市一直是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的，致使工業(yè)發(fā)展相對(duì)落后。所以河南地域在房屋建造上面就非常注重材料的選擇和因地制宜的建筑特色，平原地帶可以用土木進(jìn)行搭建，石材相對(duì)多的地方以石料來(lái)建造宗祠，還有一些利用先天的土地自然條件建設(shè)窯洞或是地坑院的建設(shè)。這是將建筑形態(tài)結(jié)構(gòu)歸于自然。

從文化基礎(chǔ)，社會(huì)制度來(lái)看，河南省作為姓氏的起源，中原擁有的姓氏比例相當(dāng)之高。這些年來(lái)很多外省人，特別是海外僑胞，不遠(yuǎn)千里來(lái)到河南隊(duì)祖先進(jìn)行問(wèn)祖，更希望自己能落葉歸根。因?yàn)楹幽铣擎?zhèn)的發(fā)展都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的下自給自足的生活方式，相對(duì)封閉的思想和落后的觀念制約著河南人思想，造成在建筑的祠堂時(shí)外姓人不能列入其中，只能為本家族人來(lái)使用。所以在建筑中將四周圍筑成高墻看不到外面，除了大門以外整體都采用封閉式的合院結(jié)構(gòu)。再者，另一個(gè)獨(dú)特的中原文化特點(diǎn)就是注重等級(jí)觀念，家國(guó)一致的思想，所以就可以看到祠堂的建筑空間有很強(qiáng)烈的排序形式和秩序的體現(xiàn)。站在祠堂中就能很好的看到祖先等級(jí)排列的秩序感。因?yàn)樵诠糯?，等?jí)制度制約著祠堂的建造，從建筑特征、建筑造型、庭院的布局、物品朝向的擺放位置和裝飾的雕塑造型都有著明確而精準(zhǔn)的規(guī)定。受到儒家思想的影響，家族建立宗祠注重“孝”文化。在規(guī)章制度的引導(dǎo)下，宗祠建造將等級(jí)觀念變現(xiàn)至深。我們現(xiàn)在看到的很多先人留下的宗祠大都是文人大家、孝子宗祠、宦官之家、忠臣后世的民間祠堂。看到在祠堂的空間設(shè)計(jì)和裝飾紋案上，還能體現(xiàn)出服務(wù)于人的思想，沒(méi)有過(guò)多的豪華裝飾，都是以能滿足人們的日常生活和日常需求為主的。這種中規(guī)中矩的建筑形式最能體現(xiàn)的地方是在宗祠建造的結(jié)構(gòu)上，宗祠的建造結(jié)構(gòu)基本都是以梁柱進(jìn)行組合，經(jīng)過(guò)查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)這種方式建造的結(jié)構(gòu)樣式在房屋建造中使用了幾千年，從建筑的風(fēng)格形式我們不難看出，河南民間宗祠的文化一直是將禮作為標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是建筑功能的體現(xiàn)，還是文化的傳承都是以禮作為一種制度，從而達(dá)到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

三、河南民間宗祠文化傳承和推廣

（1）民間宗祠文化的傳承

自新中國(guó)成立以后，民間宗祠經(jīng)歷時(shí)代變遷，當(dāng)時(shí)的民間宗祠建筑作為封建思想的產(chǎn)物被大量銷毀，更為可惜的是宗祠內(nèi)陳設(shè)的大量歷史文物也被遺毀壞掉或是遺棄。改革開(kāi)放后我們迅速進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市化建設(shè)也在不斷擴(kuò)大中，越來(lái)越多的人離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城市，很多宗族觀念與制度也在一點(diǎn)點(diǎn)的被毀滅。民間宗祠就成為歷史遺留物品后的一道旅游風(fēng)景線。到了20世紀(jì)80年代，許多海外僑胞開(kāi)始自己的尋根之旅，回到自己的宗祠中找尋家的文化。因此，民間祠堂文化開(kāi)始得到了好的宣傳與發(fā)揚(yáng)，而民間宗祠不在是單一的旅游觀看建筑物的單一表面形態(tài)，同時(shí)開(kāi)始恢復(fù)認(rèn)祖歸宗、聯(lián)絡(luò)通宗祠感情的功能。隨著中原旅游業(yè)不斷的發(fā)展和中原文化大力推行精神文明和精神文化建設(shè)，大量被擱置在一邊的民間宗祠開(kāi)始修復(fù)，保護(hù)進(jìn)行大量的利用，部分民間宗祠迎來(lái)煥然一新的面貌。民間宗祠也成為了弘揚(yáng)中原文化軟實(shí)力的一種文化體現(xiàn)。

（2）河南民間宗祠文化的推廣

在傳統(tǒng)的民族文化里，宗祠文化是一項(xiàng)不可蔑視的姓氏宗族文化，是一種植根于百姓骨髓的傳統(tǒng)。而宗祠建筑藝術(shù)正是反映人們精神世界的物質(zhì)形態(tài)，其擁有濃厚的地方性色彩和教化文化的含義，對(duì)民間宗祠圖案的再設(shè)計(jì)有利于將河南地區(qū)民間群眾精神文化追求和本土藝術(shù)形式得以展現(xiàn)，有利于將具有較高審美價(jià)值和內(nèi)涵豐富的圖紙實(shí)現(xiàn)更高更廣的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，有利于實(shí)現(xiàn)活態(tài)的民族文化在當(dāng)下藝術(shù)潮流中展覽和交流。

河南民間宗祠是尋根的坐標(biāo)和憑證，姓氏也是每個(gè)人具有的家族標(biāo)簽，這就促使圖人們對(duì)這一對(duì)象所進(jìn)行的發(fā)展或活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生對(duì)應(yīng)和關(guān)注。我們將轉(zhuǎn)譯的藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化展示有利于大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、參與和交流，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞能夠領(lǐng)悟傳統(tǒng)教育圖繪的故事內(nèi)容和含義，從中汲取優(yōu)秀的社會(huì)文化，用來(lái)提升自身的道德修養(yǎng)。

研究河南民間宗祠文化，最重要的是孝道文化。所謂的孝道，是父母生時(shí)的尊敬和贍養(yǎng)，離世時(shí)隆重的葬禮，以及經(jīng)久的祭拜。宗祠祭祀的主要目的是祭祖，表示對(duì)祖先的思念，孝道的體現(xiàn)，是值得弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。家是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要概念，家訓(xùn)是一種常見(jiàn)家族家規(guī)的方式，家規(guī)體現(xiàn)了家族人的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)，可以反映出家庭成員的文化背景和家庭涵養(yǎng)，從宗祠文化中所提煉出來(lái)的家譜家規(guī)文化也是優(yōu)秀的中原文化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育中家庭教育起著典范的作用。

民間宗祠文化涵蓋面廣泛，有著雅俗共賞的文化藝術(shù)形式。其一，堂號(hào)具有褒揚(yáng)先輩、克承祖德、紀(jì)念先人的意義，是我國(guó)祠堂文化中重要的組成部分，是研究中華民族歷史文化重要的史料。其次，楹聯(lián)是民間一種通俗的文化產(chǎn)物，有著很高的藝術(shù)性、可讀性和文學(xué)欣賞價(jià)值，是中國(guó)古代文化的藝術(shù)瑰寶。最后，戲曲作為民間的禮俗音樂(lè)，是傳達(dá)社會(huì)、民俗、文化內(nèi)涵的重要手段，可以反映聚落的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念。新的表現(xiàn)形式豐富了我國(guó)文化藝術(shù)作品的形式，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了新時(shí)代藝術(shù)傳播的效率，使得傳統(tǒng)文化更好的傳承與發(fā)展。

一切活動(dòng)都要以自然和諧為最高標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代天人感應(yīng)風(fēng)水觀對(duì)宗祠的選址，布局都有所體現(xiàn)，風(fēng)水觀念指導(dǎo)著道路、水流的方向，住房的高度形式、配置。滿足自然和諧并從自然中獲益的方位，便是“風(fēng)水寶地”。祠堂的建設(shè)自古以來(lái)講究風(fēng)水，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的融合，山脈與水體的相應(yīng)，追求藏風(fēng)聚氣，使得人與天地自然之間的節(jié)律同步。宗祠建筑文化的擇基標(biāo)準(zhǔn)，同我國(guó)傳統(tǒng)村落的選址有著異曲同工之處。同時(shí)宗祠所形成血緣關(guān)系，造成宗族成員的認(rèn)同歸屬感，起到團(tuán)結(jié)民眾的積極作用。

“中國(guó)人的地域觀念和彼此之間的地域聯(lián)系非常強(qiáng)烈和緊密。一組組的家庭群落緊密圍繞在父母雙親的周圍，整個(gè)村子幾乎都由同姓的人組成河南民間宗祠，走訪大大小小的村落，例如王家村、劉家村、謝家村，比比皆是，且祠堂建筑平面布置，多中軸對(duì)稱，居中為上，天圓地方，為村落中最高禮制的建筑。血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的緊密結(jié)合，造就了聚族而居的村落，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)不能忽視祠堂建筑。祠堂的建筑文化，不僅僅只是停留在題材本身的裝飾性，更重要的是營(yíng)建者所要表達(dá)的內(nèi)涵，通過(guò)古代建筑師的高超技藝將無(wú)形的、具有教化寓意的圖繪印刻到有形的建筑裝飾中去。具有宗祠教化功能的圖案是政教風(fēng)化、教育感化、

環(huán)境影響等有形和無(wú)形的手段綜合運(yùn)用起來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們通過(guò)對(duì)民間宗祠現(xiàn)存的并富有教化意義的圖案進(jìn)行深入剖析并以創(chuàng)新的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來(lái)，傳承與發(fā)揚(yáng)來(lái)自民間大眾的優(yōu)秀精神文化。對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的選址、建造環(huán)境的選擇、空間組織的變化以及鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)有著指導(dǎo)性的作用。以此來(lái)呼應(yīng)習(xí)總書(shū)記提出的“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著城市發(fā)展以及解決各種民生問(wèn)題的出現(xiàn)，河南地區(qū)宗祠傳統(tǒng)建筑也在無(wú)形中遭到破壞，雖然政府和許多專家對(duì)研究保護(hù)河南地區(qū)的民間宗祠古建投入巨大精力與財(cái)力，但相對(duì)于其它非遺文化的傳承，民間宗祠的傳承與保護(hù)仍然處于比較弱的形式，有很多民間宗祠的發(fā)展古籍的文獻(xiàn)資料丟失、民間宗祠建筑損壞，所以在傳承維護(hù)及保護(hù)河南民間宗祠的道路上，我們?nèi)匀簧砑嬷負(fù)?dān)。在修復(fù)民間祠堂的應(yīng)當(dāng)注意祠堂本身的建筑風(fēng)格及其建筑形式，將前人的重要寶貴文化財(cái)富給留給后代，才能真正體現(xiàn)民間宗祠文化的價(jià)值。作為后代一定要將中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間宗祠文化更好的發(fā)揚(yáng)及傳承下去。

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作者簡(jiǎn)介：鄧智淵，女，漢族，山西省五臺(tái)縣，1987年11月，碩士研究生，助教，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

河南省社科聯(lián)項(xiàng)目，項(xiàng)目有名稱：河南地區(qū)民間宗祠文化記憶的傳承與研究，項(xiàng)目編號(hào)：SKL—2019-1012。

（作者單位：鄭州科技學(xué)院）