宋悅

摘 要：當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的形勢下，不同文明之間的交流碰撞前所未有，使得全球開始思考：人類文明發(fā)展的出路在哪？自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合都發(fā)表了圍繞人類文明交往問題的一系列相關(guān)論述，為世界文明發(fā)展提供了中國方案。其中，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述是中國特色社會主義文明交往理論的重要組成部分，是對馬克思主義文明觀的深化與拓展，同時吸納借鑒了中國傳統(tǒng)文化中儒道墨的理念精髓。這一思想既是一種可以推動世界和平發(fā)展的動力，也可以作為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要條件和路徑，具有極其重要的當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;文明交流互鑒;思想根源

中圖分類號：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）05-0008-04

雖然人類文明是在人與自然、社會及自身不斷實踐的活動中產(chǎn)生的，但由于所產(chǎn)生的自然和社會條件的差異，文明的形態(tài)千差萬別、豐富多彩。當(dāng)前，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的大背景下，人類正站在自身文明的十字路口，不同文明之間的接觸、交流與碰撞前所未有。是和平往來、交流互鑒、共同繁榮，還是相互征伐、沖突對抗、走向滅亡，人類文明的發(fā)展該何去何從，是全球都在關(guān)心的問題。習(xí)近平總書記指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵1]他認(rèn)為，只有文明交流互鑒，文明才能具有生生不息的活力，才能促使人類文明持續(xù)進(jìn)步。文明交流互鑒既是一種可以推動世界和平發(fā)展的動力，也可以作為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要條件和路徑。習(xí)近平總書記關(guān)于文明交流互鑒重要論述并非是憑空而立的口號和概念，它是基于馬克思恩格斯的文明交往理論基礎(chǔ)之上，汲取中國傳統(tǒng)文化的精神資源，繼承和發(fā)展歷任中央領(lǐng)導(dǎo)的文明交往思想的成果。為了更清晰地理解習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的豐富內(nèi)涵，有必要對其進(jìn)行理論根源的研究。

一、文明交流互鑒的內(nèi)涵解析

（一）“文明”的內(nèi)涵

要想對其進(jìn)行探析，首先就需要弄明白“文明”一詞的含義。但搜索會發(fā)現(xiàn)，“文明”一詞存在于各個領(lǐng)域、各種專業(yè)的文獻(xiàn)之中，數(shù)量之大，所指內(nèi)容之廣，可謂驚人?！拔拿鳌钡念l繁被使用，使它仿佛失去了專業(yè)性的色彩，而成為一種“常用詞匯”。內(nèi)涵的豐富性帶來的結(jié)果就是，人人皆說文明，卻不知文明到底為何物。

“文明”一詞的概念是何時何地產(chǎn)生的，至今沒有一個權(quán)威的說法。在西方，對于“文明”一詞的理解就存在著很大的分歧。例如德國學(xué)者認(rèn)為文明具有兩面性，并且更傾向于它的消極層面。他們認(rèn)為文明基本可以等同于那些“奇技淫巧”的東西，當(dāng)一種文化開始成為文明時，也代表了它的衰落與終結(jié)。英國早期的啟蒙思想家托馬斯·霍布斯被認(rèn)為是西方最早使用“文明”一詞的人，也是最早對人類文明進(jìn)行系統(tǒng)研究的人，他提出了文明社會的概念。這一提法，突破了當(dāng)時的封建神學(xué)的束縛，認(rèn)為人類由自然狀態(tài)進(jìn)入到國家狀態(tài)就是人類文明的開始。而在中國，“文明”一詞的出現(xiàn)要更早于西方。在相關(guān)古籍中就有“見龍在田，天下文明”“是故情深而文明”等詞句。雖然在這些古籍中都頻繁出現(xiàn)了“文明”一詞，但是根據(jù)語義我們會發(fā)現(xiàn)，其實與“文化”同義，都指的是文治、教化的意思。隨著時間的推移，國內(nèi)對于文明的研究日漸得到學(xué)界重視，在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位以及唯物史觀方法論研究的基礎(chǔ)之上，對文明含義的界定也形成了較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)。比如說：文明與野蠻對應(yīng);文明是具有社會性的，它必須與復(fù)雜的人類社會相聯(lián)系，單獨(dú)的個人和小群體都不能形成文明;文明的形成離不開人類的時間勞動，只有人類才能創(chuàng)造文明等。

當(dāng)我們在生活中提到文明時，往往會有這樣的困惑，“文明”與“文化”的區(qū)別在哪?！掇o海》對“文明”的定義是“猶言文化”，其實就是說文明就是文化。但是在使用中，我們會發(fā)現(xiàn)，文明與文化還是有區(qū)別的。比如說高科技生產(chǎn)出來的智能產(chǎn)品，我們可以將其視為文明的產(chǎn)物，卻很難歸于文化;而像中國一直存在的求神拜佛、卜卦算命的活動可以算是傳統(tǒng)文化的一部分，卻不能被認(rèn)為是文明的東西。由此可見，文明是具有積極意義的，而文化更偏向于中性，可以存在消極的事物。所以到底該如何區(qū)分二者關(guān)系，可能需要考慮不同語境的差別，在這里就不再贅述。

（二）文明交流互鑒的內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的第一次提出，可以追溯到2014年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的“文明宣講”。同一年，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國際學(xué)術(shù)研討會上，他再次闡釋了這一思想的歷史意義和現(xiàn)實價值。2019年5月15日，習(xí)近平主席在參加亞洲文明對話大會開幕式時，發(fā)表了“深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體”的主旨演講，提出：“不同文明間的交流互鑒是文明發(fā)展的強(qiáng)大動力，面向未來只有推動文明交流互鑒，人類文明才能進(jìn)步，世界才能和平發(fā)展?！盵1]

什么是文明交流互鑒？我們可以把它視為文明交流與文明互鑒兩部分。文明交流指的是“不同社會文明群體之間平等、友好、客觀公正地從事雙方或多方主體間交往活動的過程?！盵2]文明互鑒則表現(xiàn)為不同文明間的交流、借鑒與融合。習(xí)近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”[1]文明交流互鑒重要論述的形成根源就是來自于人類文明的多樣性。在推動文明交流互鑒時，我們要秉持正確的態(tài)度和原則，堅持文明的平等性，因為文明平等是交流互鑒的前提保證。文明之間只有特色的區(qū)別，沒有優(yōu)劣的分別，我們應(yīng)該尊重和珍惜一切人類文明成果。

二、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的理論基礎(chǔ)

（一）馬克思恩格斯關(guān)于文明交往的基本認(rèn)識

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯的文明交往思想，但馬克思和恩格斯并未對文明交往進(jìn)行過專門的論述，他們的這一思想散落在許多其他的相關(guān)論述之中。馬克思與恩格斯對文明交往的認(rèn)識是建立在對唯物史觀的運(yùn)用之上的。他們認(rèn)為，人類所從事的生產(chǎn)實踐活動是文明交往實踐的基礎(chǔ)，文明交往的實踐其實與從事的生產(chǎn)實踐是一樣的，都是人類重要的實踐形式之一。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，文明交往是人類交往中不可缺少的形式之一，它是人類進(jìn)行交往實踐的必然結(jié)果。依據(jù)馬克思唯物史觀的觀點(diǎn)，人類一開始為了生存，就必須要進(jìn)行生產(chǎn)，這就導(dǎo)致單獨(dú)的個體不得不與其他個體進(jìn)行交往，產(chǎn)生相互交換的活動，這樣人們就被以這種特殊的方式聯(lián)系在了一起。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，個體間的交換活動逐漸頻繁，商品生產(chǎn)得到了充分發(fā)展，從而改變了原來的社會狀態(tài)，文明時代也就伴隨著這種改變隨之而來。雖然生產(chǎn)分工與交換形式的改變，使得處于臨近地區(qū)內(nèi)的文明之間相遇并建立起聯(lián)系。但是馬克思認(rèn)為，若想讓這種聯(lián)系更為緊密以及能夠與更遠(yuǎn)的地方建立密切聯(lián)系，需要依靠的是“現(xiàn)有交通工具的情況”和“由政治關(guān)系所決定的沿途社會治安狀況以及交往所及地區(qū)內(nèi)相應(yīng)的文明程度所決定的需求的發(fā)展程度”[3]。顯然，當(dāng)前世界范圍內(nèi)先進(jìn)的生產(chǎn)能力已經(jīng)滿足了這一切的條件，徹底打破了文明交往之間的空間阻隔。全球各個國家間的交往已經(jīng)從地緣性交往逐步發(fā)展為全球性的交往。由此可見，呼喚各種人類文明進(jìn)行交流互鑒是人類歷史進(jìn)程的必然走向。

（二）馬克思恩格斯關(guān)于文明交往的規(guī)律判斷

馬克思主義認(rèn)為事物都存在著一系列的特定聯(lián)系，這些聯(lián)系是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時，事物在這種聯(lián)系的作用下，不斷運(yùn)動、變化與發(fā)展，馬克思就把這種聯(lián)系稱之為規(guī)律。馬克思和恩格斯十分重視對各種事物規(guī)律的認(rèn)識、把握和運(yùn)用，因此也指出了文明交往實踐中所蘊(yùn)含的規(guī)律性。

首先，文明交往的普遍性是生產(chǎn)力不斷發(fā)展所帶來的必然結(jié)果。前面已經(jīng)提到，在生產(chǎn)力落后的時期，每一個個體都只是在自己狹小的范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)活動，隨著生產(chǎn)工具的改良促使生產(chǎn)力逐漸提高，原來的生產(chǎn)方式已經(jīng)無法滿足自身需求，從而產(chǎn)生了人與人之間的交往活動。那么，隨著生產(chǎn)力繼續(xù)不斷向前發(fā)展，人口數(shù)量不斷遞增，其活動范圍也在不斷擴(kuò)大，逐漸由簡單的生活轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜的社會，最終建立起國家，進(jìn)入文明時代。就如羅馬帝國的擴(kuò)張使得阿拉伯文明與歐洲文明相遇等。世界上的文明不斷產(chǎn)生碰撞與融合，必然是以生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展作為前提條件的。

其次，文明之間的差異性是文明交往的必要性前提。人類文明是人類實踐活動的產(chǎn)物，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，但是每一個文明在形成時，也會受到不同地域的自然環(huán)境、人類活動等影響，形成自身獨(dú)特的個性特點(diǎn)。每一種文明受其環(huán)境的制約，必定存在優(yōu)于其他文明的地方，同時也存在落后于其他文明的地方。因此，文明交往的目的就是在于促進(jìn)不同文明之間去實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，從而使得各文明都能得到更好的發(fā)展。

三、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的傳統(tǒng)文化資源

（一）儒家思想中的文明交流思想

儒家思想中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中華文明具有深刻的影響。在中華文明幾千年的發(fā)展過程中，儒家思想曾長時間作為主流思想存在于政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展當(dāng)中。其中蘊(yùn)含的有效智慧也為習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述提供了可借鑒的資源。

儒家思想主要包括仁、義、禮、智、信等，其中“仁”是其核心思想?？鬃拥摹墩撜Z》整部都是在討論這個“仁”的理念。在孔子看來，人與人之間的交往是建立在“仁”之上的，之后再從每個人之間的交往逐漸上升到家庭間以及國家間的交往。眾所周知的“己所不欲，勿施于人”，所彰顯的就是“仁道”思想，而這一思想所體現(xiàn)的就是非自我為中心和利他性。在這種思想的作用下，面對世界文明的多樣性就能夠始終保持一種寬容的態(tài)度。那么進(jìn)一步對“仁”的思想進(jìn)行剖析，我們又可以從中提煉出“和合”的思想。儒家中的“和合”思想則是與習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的文明交往和平、和諧發(fā)展的理念相通的?！昂秃稀逼鋵嵖梢砸暈槭菍嵺`仁道的一種結(jié)果?！昂汀庇泻椭C、調(diào)和的意思，“合”則有包容之意，兩個字組合在一起就表達(dá)出和平交往之意。在文明交往過程中，儒家的這一“和合”理念，其實就是強(qiáng)調(diào)必須允許差異和區(qū)別的存在，必須在承認(rèn)每一個文明的特殊性基礎(chǔ)上，尋求人類文明的整體的和諧。只有和平與和諧地交往，才能保證人類文明的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。

（二）道家思想中的文明交流思想

道家思想是中國傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。有學(xué)者甚至認(rèn)為，道家思想要早于儒家思想的出現(xiàn)，在某些方面，儒家思想受道家思想的影響頗深。例如董仲舒所總結(jié)并提出的“天人合一”，實際上就是儒道兩家相互糾纏融合的最好體現(xiàn)。習(xí)近平總書記重視探索人類文明之間的交流互鑒其實與道家所提出的尊重自然規(guī)律的思想是一脈相承的。眾所周知，道家的核心概念是“道”，在《道德經(jīng)》中就有這樣一句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诘兰铱磥恚说乃谢顒佣急仨氻槕?yīng)“道”的運(yùn)行，甚至要接受“道”的支配。這一觀點(diǎn)與馬克思主義所說的一系列不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物間的客觀規(guī)律是一致的。“道”指的就是客觀規(guī)律。

中華文明在新時代的文明交往進(jìn)程中，要不斷探索發(fā)現(xiàn)文明交往中的“道”，要充分掌握文明交往活動中存在的各種規(guī)律，并且在展開交往活動時順應(yīng)這些規(guī)律，切不可反其道而行。習(xí)近平總書記提出的關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，表明了他十分重視遵從文明交往規(guī)律。他表示：不論文明產(chǎn)自于哪里，它都應(yīng)該是開放與流動的，而這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。

（三）墨家思想中的文明交流思想

墨家作為諸子百家之一，在中國傳統(tǒng)文化長河中也曾占有不可忽視的地位。墨家與儒家和道家共同構(gòu)成了中華民族的三大哲學(xué)體系。法家代表韓非子曾把墨家與儒家并稱為“世之顯學(xué)”，儒家代表之一的孟子也曾說“天下之言，不歸楊（道家），即歸墨”。由此可知墨家曾經(jīng)在中國的輝煌。提到墨家，它的核心思想就是四個字：兼愛、非攻。他們提倡人與人之間應(yīng)該是互愛互利的“兼相愛、交相利”，反對人與人之間互相傷害的“別相惡、交相賊”。

那么推諸文明交往領(lǐng)域，習(xí)近平總書記所提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”則是“兼愛非攻”思想的主要體現(xiàn)之一。“人類命運(yùn)共同體”是一個超越國家、民族、宗教和國際政治的時代命題。它其中包括了“命運(yùn)與共、唇齒相依”“并育而不相害”的文明新氣象。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是世界文明發(fā)展的大勢所趨，也是全人類共同發(fā)展的模式和目標(biāo)，體現(xiàn)了和愛、共存的重要理念?！昂蛺邸薄肮泊妗逼鋵嵕褪恰凹鎼邸⒎枪ァ钡囊环N表現(xiàn)，就是要在世界范圍內(nèi)打造出一種“天下之人皆相愛”的世界交往環(huán)境，從而更好地推動世界各國合作、共享、互利、共贏發(fā)展。唯有這樣，才能更好地促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

四、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成演化歷程

（一）中國共產(chǎn)黨的時代認(rèn)知逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變

中國共產(chǎn)黨作為中國的執(zhí)政黨，它所代表的是創(chuàng)造中華文明的廣大人民，它對時代環(huán)境的認(rèn)知與把控，對中華文明在世界范圍內(nèi)的交流實踐具有不可忽視的意義。

鴉片戰(zhàn)爭之前，舊中國處在一種長時間的相對封閉的狀態(tài)，導(dǎo)致中華文明與世界文明之間也處于隔斷的境遇。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國遭受了百余年連續(xù)不斷的壓迫和戰(zhàn)爭。直到1949年新中國成立以后，才逐漸恢復(fù)和平，但國家各方面都仍處于百廢待興的階段。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，科學(xué)技術(shù)落后，貿(mào)易資源匱乏。

鄧小平同志曾一針見血地指出，之所以會形成這種狀態(tài)，主要包括了外部國際因素和內(nèi)部自身因素。一方面，在新中國成立初期，國際上對于新中國處于不認(rèn)可的狀態(tài)，由此造成對中國的反對和封鎖，但是這個原因隨著后來中國立足漸穩(wěn)而逐漸消除。另一方面，源于中國內(nèi)部的不穩(wěn)定。20世紀(jì)50年代中蘇關(guān)系的破裂，使得中國與社會主義陣營的國家間關(guān)系變得緊張，使得交往受到不同程度的限制。一直到20世紀(jì)70年代中期，隨著中美、中日邦交正?；?，中國的封閉狀態(tài)才逐漸打開。鄧小平同志就指出：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”[4]，任何國家想要依靠閉門自守來實現(xiàn)發(fā)達(dá)，都是不可能的。過去的歷史經(jīng)驗都告訴我們，必須解放思想，從過去老思想的桎梏中掙脫出來。于是，改革開放的序幕由此拉開。之后對世界范圍內(nèi)的兩大重要問題——和平問題和發(fā)展問題——的判斷，也決定了黨的政策方針和工作重心，從而決定了中華文明的發(fā)展道路。

隨著時間的繼續(xù)推移，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢逐漸加深，影響著世界范圍內(nèi)的各個國家，當(dāng)然也包括中國。在這種新的世界格局的大背景下，各國之間的依存和交融更加緊密。中國共產(chǎn)黨意識到這種緊密的依存很可能就是以文明為結(jié)合點(diǎn)的，因此開始以“文明”的視野去重新看待世界格局。在這種對時代認(rèn)知不斷轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗與過程中，我們可以得到這樣的啟示：中華文明要想發(fā)展，就決不能閉門造車，關(guān)起門來搞發(fā)展是行不通的，只有通過相互間的交往，才能不斷向前發(fā)展。

（二）中國特色社會主義文明交往意識在不斷升華

中國特色社會主義文明交往的意識是在對自身不斷認(rèn)識的過程中實現(xiàn)升華的，經(jīng)歷了由文明自覺到文明自信再到文明自強(qiáng)的改變。

首先，文明自覺是一種自我反思，是面對經(jīng)濟(jì)全球化引起的文明碰撞時，人們?yōu)榫徑庠谖拿魃纤a(chǎn)生的危機(jī)感，所做出的認(rèn)真思考和反思。文明自覺代表著一個文明的覺醒，對自身文明發(fā)展程度是否具有深刻的認(rèn)識，對文明發(fā)展的普遍規(guī)律是否能夠準(zhǔn)確把握，在很大程度上決定了文明的發(fā)展程度和未來命運(yùn)。只有具有高度的文明自覺，才能保證自身文明得到充分發(fā)展，才能以此促使人類整體文明的發(fā)展。中華文明是四大文明古國中唯一沒有中斷過的文明，在歷史上曾經(jīng)也是世界上最先進(jìn)的文明，我們應(yīng)該通過自我反思認(rèn)識到自身文明的優(yōu)勢。并且通過與時代的結(jié)合，在文明交往中進(jìn)行揚(yáng)棄，最終煥發(fā)新的活力。

其次，在對自身文明具有更深刻的思考與反思之后，要進(jìn)一步實現(xiàn)文明自信。文化自信就是在文化自覺基礎(chǔ)之上，對自身文明價值性的肯定評價，在文明交往中體現(xiàn)為一種高度的自我認(rèn)同感。但文化自信不應(yīng)通過單獨(dú)的自我審視來確定，而是應(yīng)該放在世界文明交流的關(guān)系中確立。歷史上，中華文明曾經(jīng)存在過對自身文明極端自大的情況，例如在封建王朝時期，認(rèn)為自己就是“天朝上國”，認(rèn)為中華文明能夠“統(tǒng)馭萬國，撫育四夷”，完全展現(xiàn)出一副高傲自負(fù)的姿態(tài)。但當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭迫使中國打開對外交往的大門時，又迅速從文明自大轉(zhuǎn)向了極度的文明自卑。這其實都是由于看待自身文明時只局限在自己狹隘的范圍內(nèi)，從而沒有實現(xiàn)清晰的自我判斷。

最后，無論是文明自覺，還是文明自信，最終的落腳點(diǎn)都是要促進(jìn)自身文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，使其能夠以強(qiáng)盛的姿態(tài)屹立于世界文明之林。文明自強(qiáng)的產(chǎn)生必然是要基于文明自覺和文明自信之上的，是需要靠前兩者的共同驅(qū)動。中華文明若想實現(xiàn)文明自強(qiáng)，就要堅持適合自身文明的發(fā)展方向和發(fā)展道路，立足于本土實際，通過總結(jié)歷史上文明發(fā)展的經(jīng)驗，揚(yáng)長避短，利用一切可利用的資源，才能真正實現(xiàn)文明自強(qiáng)。同時，還要始終保持自身文明的創(chuàng)新活力，文明間交往能否更進(jìn)一步深入往往就取決于文明創(chuàng)新活力的程度。

（三）當(dāng)代中華文明在世界文明中的地位發(fā)生轉(zhuǎn)變

在不同的歷史時期，各文明所處的地位和發(fā)揮的作用都是不同的。中華文明在整個世界歷史舞臺上，其定位并不是一成不變的，往往伴隨著朝代的更迭而發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如漢武帝時期開辟了具有里程碑意義的古代絲綢之路，盛唐時期將都城長安打造為世界上首屈一指的國際化大都市。在這兩個時期，中華文明顯然是處于引領(lǐng)世界文明的地位。但到了清代，消極的對外交往態(tài)度，使得中華文明的發(fā)展腳步停滯下來，與此同時，西方文明的崛起，就造成我們中華文明逐漸滑落到世界文明的邊緣。

新中國成立初期，整個中國百廢待興，中華文明相較于其他文明而言，自然是落后的狀態(tài)。因此毛澤東同志就指出，若想擺脫這種落后的處境，就必須做到謙虛謹(jǐn)慎地向其他國家學(xué)習(xí)。黨的十一屆三中全會以后，改革開放不斷深入，中華文明的文明自覺、自信、自強(qiáng)的程度也隨之提升。再加上西方文明在處理全球化問題上的力不從心，促使中華文明開始從邊緣地帶逐漸走向核心區(qū)域。之后歷任中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人始終保持著對外交往的積極態(tài)度，使得中華文明在世界上的定位已經(jīng)逐漸擺脫了邊緣，移動到了中心圈。

當(dāng)前進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記提出中國的全面深化改革，為世界發(fā)展帶來新的機(jī)遇，這其中已經(jīng)是蘊(yùn)含了中國將作為世界文明“引領(lǐng)者”的意味，充分表明了當(dāng)代的中華文明已然在世界文明交往中處于核心地位，發(fā)揮著引領(lǐng)和促進(jìn)的作用。

五、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的當(dāng)代價值

（一）對馬克思主義文明交往理論的發(fā)展與豐富

就像馬克思和恩格斯一再強(qiáng)調(diào)的那樣，馬克思主義理論不是一成不變的理論，也不是形而上學(xué)的封閉的理論體系，他們堅決反對一切對他們理論的教條式學(xué)習(xí)。因為馬克思主義理論是一種開放的理論體系，它是能夠隨著歷史發(fā)展，不斷克服自身局限性，從而實現(xiàn)自身豐富和完善的理論。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，作為中國特色社會主義文明交往理論的內(nèi)容之一，就是結(jié)合了當(dāng)前新時代中國文明發(fā)展的現(xiàn)實需求，對馬克思和恩格斯的文明交往理論的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了重新詮釋，同時根據(jù)時代的新要求，補(bǔ)充和完善了馬克思和恩格斯文明交往理論的不足之處，從而使得馬克思主義文明交往理論得到持續(xù)完善。實際上，歷代中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人不斷地對文明交往問題的探索，特別是改革開放以后的探索，都體現(xiàn)出馬克思主義在中國發(fā)展中的進(jìn)一步實踐。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的提出，其實也是站在前人的肩上，運(yùn)用自己深厚的理論修養(yǎng)，對馬克思主義文明理論深入淺出的新詮釋。

（二）對西方“文明沖突”理論的批判與反思

“文明沖突論”最早是由哈佛大學(xué)教授亨廷頓在1993年提出的，自提出就在世界上引起了巨大的反響，特別是在西方文明交往理論中，仍然占據(jù)著十分重要的地位。亨廷頓認(rèn)為隨著全球文明交往的普遍發(fā)展，能夠?qū)е挛拿鳑_突爆發(fā)的因素變得更多，并且由于各文明間存在的差異性，使得以文明為緣由的小規(guī)模戰(zhàn)爭和武裝沖突也始終存在，一旦這種沖突不受控制，最終會演變成各國文明間的戰(zhàn)爭。由此可以看出，亨廷頓對于文明間的交往是懷著消極的態(tài)度。但是習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的論述顯然是不同意這一觀點(diǎn)的。就像習(xí)近平總書記指出的那樣：只要懷有一顆包容之心，文明沖突就不會存在，世界文明間肯定會是一片和諧景象。

（三）對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有科學(xué)指引作用

中華文明是代表著中華民族的一切實踐活動的產(chǎn)物，而中華民族的偉大復(fù)興其實也是中華文明的偉大復(fù)興。要想實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要使中華文明得到不斷的發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)造出更多的更先進(jìn)的文明成果，使得中華文明最終屹立于世界先進(jìn)文明之列。在當(dāng)前全球化的大背景下，能夠促進(jìn)文明發(fā)展進(jìn)步的最主要途徑就是實現(xiàn)不同文明間的交流互鑒。只有通過不斷擴(kuò)大和加深文明交流，才能夠使中華文明在最大限度上利用世界先進(jìn)文明成果來促進(jìn)自身的持續(xù)發(fā)展進(jìn)步，從而使中華文明乃至中華民族在偉大復(fù)興的道路上奮勇前進(jìn)。

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