劉創(chuàng)

一葦渡江

梁武帝大通元年（527）九月二十一日，來(lái)自印度的僧人達(dá)摩從廣州登岸，在廣州刺史蕭昂備的引薦下北上金陵（今南京）面見圣上，希望憑自己三寸不爛之舌請(qǐng)皇帝下旨弘揚(yáng)佛法。

萬(wàn)萬(wàn)沒想到，這位苦行僧不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到東土，卻因一言不和讓梁武帝蕭衍拂袖而去。當(dāng)時(shí)武帝問(wèn)達(dá)摩：“朕即位以來(lái)，營(yíng)造佛寺，譯寫經(jīng)書，度人出家不知多少，有什么功德？”達(dá)摩說(shuō)：“并沒有功德。”一場(chǎng)本該在和諧融洽的氣氛中進(jìn)行的對(duì)話就這樣無(wú)疾而終。

蕭衍是虔誠(chéng)禮佛之人，只是他認(rèn)為的佛是他一向當(dāng)國(guó)師崇敬的志公禪師那樣的。但志公禪師玩的那一套卻是身外化身、吞吐活鴿的把戲：他經(jīng)常把自己變成數(shù)人，類似于孫悟空拔根毫毛變出若干個(gè)孫悟空一樣;再就是把鴿子吞進(jìn)肚子里，過(guò)一會(huì)兒再吐出來(lái)，還是一只活鴿子。這種神通看似駭人，實(shí)則不過(guò)是江湖術(shù)士變的戲法，更有中國(guó)道教色彩在其中。但蕭衍偏偏就信這一套，把志公禪師奉為國(guó)師，而達(dá)摩此行正是來(lái)糾偏的。于是，似乎在兩人對(duì)話前，就已經(jīng)注定這將是一場(chǎng)不歡而散的會(huì)晤了。

出得皇宮，面對(duì)滾滾長(zhǎng)江，達(dá)摩的心是崩潰的。時(shí)間是公元527年十月十九。達(dá)摩要渡過(guò)江去，這一渡，將揭開一個(gè)外國(guó)僧人在中國(guó)改天換地的一代王者教化;這一渡，也打造了一個(gè)全新的達(dá)摩。

這個(gè)貧苦的游方和尚到底是怎樣渡過(guò)長(zhǎng)江的，后人不得而知，人們更耳熟能詳?shù)氖悄莻€(gè)武林高手的達(dá)摩，俯身折了一根蘆葦隨手扔在江上，然后腳尖一點(diǎn)，飄然而去。

打落牙齒和血吞

達(dá)摩渡江后，到了一處名聲顯赫的所在，這就是在中國(guó)無(wú)人不知的少林寺。

少林寺在中國(guó)有一個(gè)神圣的別號(hào)：武林至尊。天下功夫出少林，少林功夫出達(dá)摩，傳說(shuō)中的少林七十二絕技，一身兼得者僅達(dá)摩一人而已。

達(dá)摩東進(jìn)，在中國(guó)始傳禪宗，這是佛教最大的流派之一，另一大宗派就是律宗，其他還有相對(duì)弱小的釋宗等。禪宗的中心思想無(wú)非是“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”這十六個(gè)字，想當(dāng)年佛陀拈花微笑，迦葉會(huì)意，被認(rèn)為是禪宗的開始，而在中國(guó)，禪宗，達(dá)摩絕對(duì)坐得上開天辟地的第一把交椅。

少林與達(dá)摩似乎無(wú)法分割，而達(dá)摩因是禪宗創(chuàng)始人，甚至給人一種錯(cuò)覺：沒有達(dá)摩就沒有少林寺，也就沒有中國(guó)禪宗。其實(shí)少林寺早在達(dá)摩之前就已建立，也并非是為達(dá)摩和禪宗所建，而是北魏孝文帝拓跋宏給高僧跋陀修建的，跋陀才是少林寺的第一任住持，值得一提的是，跋陀是律宗大師。

從少林歷代的寺譜上，根本找不到達(dá)摩任住持的記載，事實(shí)上達(dá)摩以下的禪宗和尚也很少擔(dān)任過(guò)少林住持，少林寺更多的帶著律宗色彩。

接下來(lái)慧可（487-593）該出場(chǎng)了?；劭墒锹尻?yáng)人，最初法號(hào)神光，也是位極有慧根的高僧，在當(dāng)時(shí)名望很高。達(dá)摩于是很想收其為弟子以傳佛法，但神光并不在意，認(rèn)為自己的修為并不比達(dá)摩差。據(jù)《達(dá)摩寶卷》記載，達(dá)摩多次點(diǎn)撥神光和尚，但神光高高在上不為所動(dòng)。有一次神光開壇講佛，達(dá)摩又來(lái)了，神光在上面講，達(dá)摩就在底下笑。神光不解，問(wèn)：“我講的哪里錯(cuò)了嗎？你笑什么？”達(dá)摩回答：“錯(cuò)倒沒錯(cuò)，但是照本宣科也沒什么新意，你自己尚未超脫前人，又怎能妄想超度眾生？”神光大怒，把手中的鐵佛珠向達(dá)摩擲過(guò)來(lái)，當(dāng)場(chǎng)打掉了達(dá)摩兩顆門牙。

達(dá)摩是西方禪宗第二十八祖，有佛家圣人之尊。若佛牙落地，則會(huì)大旱三年。達(dá)摩為了不讓百姓受苦，只好將牙齒和血吞下。中國(guó)有句古語(yǔ)，“打落牙齒和血吞”，即由此而來(lái)。

達(dá)摩在少林寺一共住了9年，大概只做了兩件事，一是面壁，二是收弟子慧可。

達(dá)摩名聲漸響之后，慧可帶著歉意負(fù)荊請(qǐng)罪，在達(dá)摩面壁的洞前垂手而立聆聽教誨。達(dá)摩耐心點(diǎn)撥，令神光不勝敬佩，當(dāng)即便要拜師。達(dá)摩不允，說(shuō)：“拜師可以，除非此時(shí)白雪化作紅蓮。”

時(shí)值隆冬，天降大雪，神光聞言，持刀斷臂，血染落雪，果然朵朵盛開如蓮。

這就是佛教中著名的斷臂立雪的故事。按佛理或是中國(guó)古訓(xùn)來(lái)講，體須發(fā)膚受之父母，自殘顯然不該是佛法慈悲的做法。但不管怎樣，這故事倒是依然充滿著達(dá)摩式的武俠味道。

達(dá)摩并非只有慧可一個(gè)弟子，道育、僧副和尼總也都是達(dá)摩的高徒。達(dá)摩后來(lái)將禪宗衣缽傳給了慧可，所謂僧副得禪宗之皮，尼總得禪宗之肉，道育得禪宗之骨，唯慧可得禪宗之髓。

只履歸西

釋家當(dāng)時(shí)正得皇族寵愛，當(dāng)時(shí)比較有名的釋家子弟有光統(tǒng)律師和流支三藏二人，此二人見達(dá)摩為祖的禪宗名聲顯赫，以致始終無(wú)法讓釋家發(fā)揚(yáng)光大，于是使出下三濫的手段：下毒。

光統(tǒng)律師和流支三藏以求佛法為名多次拜謁達(dá)摩，并在其食物中下毒。達(dá)摩心知肚明，一直以高超的佛家法力與毒性對(duì)抗，并想以佛法感化二人，據(jù)說(shuō)達(dá)摩吐出的毒液能崩裂山石，化為毒蛇。直到他將《楞伽經(jīng)》批注完成，傳與慧可，自覺人間因緣已盡，教法也有了傳人，遂不再自救，在光統(tǒng)律師和流支三藏第六次下毒的時(shí)候坦然受之，端莊坐寂歸天。時(shí)間是公元536年，地點(diǎn)在洛陽(yáng)禹門千圣寺。

達(dá)摩死了，埋在了一個(gè)叫熊耳山的地方，但是達(dá)摩的故事還沒有結(jié)束。傳說(shuō)弟子們?cè)诮o達(dá)摩下葬的時(shí)候在其衣衫下發(fā)現(xiàn)了一本書，打開一看，是《易筋經(jīng)》。這本經(jīng)書倒是真有實(shí)物，史上傳人也很多，可信的說(shuō)法是由道士徐鴻客傳與虬髯客，再由虬髯客傳與李靖，李靖為《易筋經(jīng)》作序，后再傳與抗金名將岳飛。傳說(shuō)岳飛習(xí)得《易筋經(jīng)》后曾用一根手指將名將高寵推了個(gè)跟頭，《易筋經(jīng)》和《楞伽經(jīng)》也都在金庸等人的武俠小說(shuō)中屢見不鮮（九陽(yáng)真經(jīng)就是從《楞伽經(jīng)》衍生出來(lái)的）。

達(dá)摩圓寂3年之后，奉命出使西域的使節(jié)宋云持節(jié)返國(guó)，路過(guò)蔥嶺時(shí)與達(dá)摩祖師不期而遇，當(dāng)時(shí)達(dá)摩祖師袈裟飄飄，手里拎著一只鞋。宋云在背后大聲問(wèn)：“大師何往？”達(dá)摩頭也不回地說(shuō)：“西天去！”

宋云回來(lái)將此事告之圣上，皇帝命人啟開墳?zāi)挂豢?，棺材里空空如也，只有一只麻耳僧鞋。后?lái)這只鞋就被放在少林寺供奉起來(lái)。唐開元十五年（727），這只鞋被偷到了五臺(tái)山華嚴(yán)寺。

一葦渡江開始，一鞋歸西結(jié)束的達(dá)摩全名叫菩提達(dá)摩，梵語(yǔ)意為覺法，南印度人。

就是這個(gè)相傳活了150歲的人對(duì)中國(guó)人的信仰和武術(shù)都有著改天換地的貢獻(xiàn)，但是很可能他其實(shí)根本不會(huì)武術(shù)。

但無(wú)論怎樣，達(dá)摩的確是個(gè)無(wú)與倫比的牛人。今天，他已被塑造成橫穿僧、武、神三界，萬(wàn)眾膜拜又無(wú)法抵達(dá)的神。

（責(zé)任編輯：葉筱）

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