維貝克的非人本主義技術(shù)倫理學(xué)思想探析

張彤彤

摘 要：技術(shù)倫理問題一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)，面對(duì)不斷出現(xiàn)的技術(shù)倫理問題，工程師、哲學(xué)家、倫理學(xué)家、政策制定者等等都提出了一些解決方案。維貝克在力圖解決這些問題時(shí)，不同于以往的倫理學(xué)家，他通過對(duì)傳統(tǒng)人本主義技術(shù)倫理學(xué)的解構(gòu)，進(jìn)一步建構(gòu)了非人本主義技術(shù)倫理學(xué)。本文試圖詳細(xì)闡述非人本主義技術(shù)倫理學(xué)與傳統(tǒng)倫理學(xué)的不同之處，從而更好地理解非人本主義技術(shù)倫理學(xué)。

關(guān)鍵詞：維貝克;非人本主義技術(shù)倫理學(xué);解構(gòu);建構(gòu)

從古至今，倫理學(xué)在人類社會(huì)中一直占有重要地位，技術(shù)倫理學(xué)是人類對(duì)技術(shù)的常態(tài)反思，在技術(shù)發(fā)展以及人類社會(huì)中承擔(dān)著重要作用。隨著高新技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)倫理問題也更加復(fù)雜。傳統(tǒng)倫理學(xué)不足以完全解決這些問題。面對(duì)這一現(xiàn)狀，維貝克透徹地解構(gòu)了傳統(tǒng)倫理學(xué)，進(jìn)一步建構(gòu)了非人本主義技術(shù)倫理學(xué)，為解決技術(shù)倫理問題提供了一種嶄新的思路。

一、維貝克非人本主義技術(shù)倫理學(xué)提出的背景

概言之，維貝克非人本主義技術(shù)倫理學(xué)的提出不僅有其深厚的理論背景，也有其現(xiàn)實(shí)的理論發(fā)展的需求。

（一）理論背景——技術(shù)哲學(xué)的第三次轉(zhuǎn)向

1877年卡普（E.Kapp）發(fā)表《技術(shù)哲學(xué)綱要》，技術(shù)哲學(xué)正式作為一門學(xué)科誕生。從20世紀(jì)20年代到20世紀(jì)80年代，經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)處于主流地位，把技術(shù)看成是一個(gè)抽象的整體，對(duì)技術(shù)持悲觀主義態(tài)度。之后，20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向，技術(shù)哲學(xué)家開始關(guān)注具體的技術(shù)問題，注重論述。但是這種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向缺乏哲學(xué)維度的分析，不能對(duì)技術(shù)全面分析。21世紀(jì)的前10年逐漸出現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)向，即倫理轉(zhuǎn)向。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)批判倫理的缺失有關(guān)，各種應(yīng)用技術(shù)倫理分支不斷出現(xiàn)，這次的倫理轉(zhuǎn)向?qū)⒓夹g(shù)塞入倫理學(xué)的框架下，恰恰丟失了經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向中的寶貴之處，忽視了不同技術(shù)的具體使用情況。

維貝克的《將技術(shù)道德化——理解與設(shè)計(jì)物的道德》（Moralizing Technology： Understanding and Designing the Morality of Things）一書被看作是技術(shù)哲學(xué)的第三次轉(zhuǎn)向。在這本書中，他進(jìn)一步發(fā)展了“道德物化”思想，系統(tǒng)地構(gòu)建了非人本主義技術(shù)倫理學(xué)，這本書是他著作《物何為：對(duì)技術(shù)、行動(dòng)體和設(shè)計(jì)的哲學(xué)反思》的邏輯續(xù)篇。維貝克指出，“為了第三個(gè)轉(zhuǎn)向，需要進(jìn)一步探索研究的兩條路徑。一條是描述性路徑，另一條是規(guī)范性路徑。”[1]19他提出的技術(shù)道德化恰恰是對(duì)描述性路徑與規(guī)范性路徑的綜合。

（二）現(xiàn)實(shí)背景——新的技術(shù)倫理問題

隨著高新技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)倫理問題也不斷產(chǎn)生，僅僅采用傳統(tǒng)倫理學(xué)無法解決這些問題，本文在此以數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)為例進(jìn)行說明。從廣義上說，數(shù)據(jù)挖掘是對(duì)數(shù)據(jù)庫知識(shí)發(fā)現(xiàn)（Knowledge Discovery in Databases， KDD）的一個(gè)過程[2]243。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)以海量的數(shù)據(jù)為依托，采用一系列算法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)一些想探索的規(guī)律或者是一些隱藏在數(shù)據(jù)背后的信息。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)也產(chǎn)生了一些倫理問題，存在對(duì)數(shù)據(jù)過度開采的可能性，很大程度上也暴露了人們的隱私。傳統(tǒng)倫理學(xué)在產(chǎn)生倫理問題后，對(duì)技術(shù)人員或者技術(shù)使用者進(jìn)行思想道德上的提醒，不足以從根本上解決這一問題。維貝克提出的非人本主義技術(shù)倫理學(xué)更加關(guān)注技術(shù)物的設(shè)計(jì)過程，設(shè)計(jì)師可以在技術(shù)設(shè)計(jì)過程中關(guān)注隱私設(shè)置，比如人們?yōu)g覽網(wǎng)頁的痕跡會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)自動(dòng)清除。

二、解構(gòu)與建構(gòu)

（一）后思式路徑和前思式路徑

首先，從路徑方面來說，傳統(tǒng)的人本主義倫理學(xué)是在技術(shù)形成之后，從而對(duì)技術(shù)進(jìn)行反思，是一種后思式的外在路徑。此路徑更加關(guān)注技術(shù)對(duì)社會(huì)造成的影響，而對(duì)技術(shù)的設(shè)計(jì)過程缺少關(guān)注，在面對(duì)高新技術(shù)造成的倫理問題時(shí)，后思式路徑無法真正解決問題。維貝克提出了一種與后思式相反的路徑——前思式，在技術(shù)形成之前，對(duì)技術(shù)有可能造成的問題進(jìn)行評(píng)估，設(shè)計(jì)師在這里承擔(dān)一定的責(zé)任。同時(shí)還要進(jìn)行技術(shù)道德化，將倫理介入到技術(shù)設(shè)計(jì)的具體過程中，形成技術(shù)的道德維度，使得技術(shù)對(duì)人的道德行為具有調(diào)節(jié)作用。

（二）技術(shù)工具論與技術(shù)物道德性

從道德性方面來說，人本主義倫理學(xué)主張技術(shù)工具論，更加關(guān)注人，而忽視了物。認(rèn)為倫理是人的專屬，道德是人的專屬，技術(shù)不具有道德屬性，技術(shù)是道德中立的，技術(shù)沒有好的或惡的道德屬性，技術(shù)是被動(dòng)的、靜默的，技術(shù)被看成是人對(duì)世界采取行動(dòng)的一種工具。意向性只有人類具有，人類發(fā)明創(chuàng)造技術(shù)，將自己對(duì)世界的意向性通過技術(shù)得以實(shí)施。

但是近些年，技術(shù)哲學(xué)家們對(duì)技術(shù)的一些看法發(fā)生改變。維貝克認(rèn)為技術(shù)物是具有道德相關(guān)性的，技術(shù)物不再是靜默、被動(dòng)的，技術(shù)物積極影響著它的使用者、使用者對(duì)世界的認(rèn)知方式，以及對(duì)世界的體驗(yàn)，甚至對(duì)使用者的道德決策都產(chǎn)生了影響。我們需要一種技術(shù)倫理，它不僅關(guān)注人類做出的決定，而且還研究技術(shù)如何帶來對(duì)人類施加新的道德要求的情況。我們需要研究技術(shù)人工制品本身的道德意義[3]208。對(duì)乳腺癌的遺傳基因檢測(cè)是一個(gè)典型的例子，該檢測(cè)帶來了道德困境，也為該困境提供了建議。此類基因的攜帶者需要做出抉擇，選擇無視這一檢查結(jié)果或者定期進(jìn)行身體檢查或者進(jìn)行乳房切除手術(shù)。在《物何為》一書中，維貝克闡明了物的地位、道德屬性。文藝復(fù)興，把道德從以神為中心轉(zhuǎn)移到以人為中心。現(xiàn)在認(rèn)為技術(shù)物有道德屬性，相當(dāng)于把道德重心從人轉(zhuǎn)向物。維貝克所倡導(dǎo)的這種物轉(zhuǎn)向，無疑是倫理學(xué)中的巨大變革。

（三）人技關(guān)系

從人技關(guān)系方面來說，笛卡爾“我思故我在”同時(shí)提出了主體世界和客體世界，將主客二分，主客二分關(guān)系在哲學(xué)史上有很長(zhǎng)的歷史。維貝克認(rèn)為無論是有康德根源的義務(wù)論還是有英國(guó)根源的功利主義都保持著主體客體二分的狀態(tài)，保持著社會(huì)性和技術(shù)二分。在人本主義技術(shù)倫理學(xué)中，人和非人經(jīng)常在一個(gè)本體論的深淵中分離，人是主體，物是客體，且人與物一直處于主客二分的狀態(tài)，人類是有意的和自由的，技術(shù)是被動(dòng)的和靜默的。

在維貝克所建構(gòu)的非人本主義技術(shù)倫理學(xué)框架下，賽博格意向性是一個(gè)非常重要的概念。唐·伊德（Don Ihde）在傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)中引入了技術(shù)的維度，用技術(shù)手段來研究人和世界的關(guān)系，技術(shù)對(duì)人和世界的關(guān)系具有非常重要的調(diào)節(jié)作用。伊德的分析揭示了賽博格意向性的第一個(gè)表現(xiàn)形式，即調(diào)節(jié)意向性。除了賽博格意向性還包括其他兩種意向性，即混合意向性和復(fù)合意向性。賽博格是人與非人的結(jié)合體，是人和技術(shù)的特定融合。我們不得不承認(rèn)，在大多情況下，我們都是和技術(shù)結(jié)合在一起。婦產(chǎn)科超聲波的例子表明倫理不僅僅是人類的專屬，更受到技術(shù)的影響，倫理是人和物聯(lián)合的事情，技術(shù)倫理不能使人與技術(shù)相分離。

三、建構(gòu)非人本主義技術(shù)倫理學(xué)的意義

維貝克提出的非人本主義技術(shù)倫理學(xué)，在理論和實(shí)踐層面都具有重要意義。從理論方面來說，引導(dǎo)了技術(shù)哲學(xué)的第三次轉(zhuǎn)向，對(duì)于倫理學(xué)領(lǐng)域來說，是一次倫理觀念上的重大革命，開啟了物轉(zhuǎn)向。從實(shí)踐方面來說，為規(guī)范人的行為提供了一種新的手段和機(jī)制，即具有特定意義的“技術(shù)規(guī)范”[4]70。

（一）理論意義

技術(shù)哲學(xué)誕生以來，就存在工程和人文兩種傳統(tǒng)。在20世紀(jì)80年代技術(shù)哲學(xué)經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向，在21世紀(jì)初經(jīng)歷了倫理轉(zhuǎn)向。兩次轉(zhuǎn)向之后，技術(shù)哲學(xué)仍然存在自身的缺陷。經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向注重論述，關(guān)注具體的技術(shù)與社會(huì)之間的聯(lián)系，但是缺乏哲學(xué)上的批判維度;倫理轉(zhuǎn)向雖然重拾哲學(xué)的批判維度，卻丟失了經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向中的優(yōu)勢(shì)之處。在此情況下，維貝克提出了物轉(zhuǎn)向——非人本主義技術(shù)倫理學(xué)，引導(dǎo)了技術(shù)哲學(xué)的第三次轉(zhuǎn)向。第三次轉(zhuǎn)向?qū)⒔?jīng)驗(yàn)性描述和批判維度相結(jié)合，既關(guān)注具體的技術(shù)，注重技術(shù)的具體使用情境，又關(guān)注技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，實(shí)現(xiàn)了兩種傳統(tǒng)的結(jié)合。

在倫理學(xué)領(lǐng)域，開啟了物轉(zhuǎn)向，打破了主客二分，擴(kuò)展了倫理學(xué)的視野。歷史上倫理學(xué)一直被認(rèn)為是人類的專屬，只有人才具有倫理屬性，而物在倫理學(xué)中一直是人反思的對(duì)象，是被動(dòng)的靜默的，不具有倫理屬性，只是人類實(shí)現(xiàn)自身目的的一種工具手段。非人本主義技術(shù)倫理學(xué)打破了這種固有思維，認(rèn)為物在倫理學(xué)中應(yīng)該占有一席之地，技術(shù)物是具有道德屬性的，能夠?qū)θ说牡赖滦袨楫a(chǎn)生影響。當(dāng)然這種物轉(zhuǎn)向不是要?jiǎng)儕Z倫理學(xué)中人的主體地位，只是強(qiáng)調(diào)不能忽視技術(shù)的倫理作用，因此人尤其是設(shè)計(jì)師需要更加肩負(fù)起自身的職責(zé)，承擔(dān)一部分技術(shù)對(duì)人類行為影響的責(zé)任。此外維貝克認(rèn)為道德行為是一種實(shí)踐，在這種實(shí)踐中，人類和非人類之間存在著不可分割的聯(lián)系，技術(shù)產(chǎn)生了道德問題，并幫助回答了這些問題，打破了倫理學(xué)上一直以來的主客二分狀態(tài)。

（二）實(shí)踐意義

非人本主義技術(shù)倫理學(xué)在實(shí)踐方面提供了一種規(guī)范人類行為的新的機(jī)制——技術(shù)規(guī)范，依靠一些技術(shù)上的設(shè)計(jì)去規(guī)范人類的道德行為。“人們并非是在真空中進(jìn)行道德決策的，人們所處的現(xiàn)實(shí)世界不可避免地影響并塑造著他們?！盵5]59例如，如果汽車駕駛員不系好安全帶，汽車就會(huì)發(fā)出刺耳的提示聲，從而去規(guī)范駕駛員的行為。當(dāng)前技術(shù)規(guī)范在社會(huì)上的應(yīng)用也越來越廣泛，與倫理規(guī)范和法律規(guī)范一起構(gòu)成規(guī)范人類行為的主要機(jī)制。

綜上所述，維貝克提出的非人本主義技術(shù)倫理學(xué)在理論和實(shí)踐層面都具有重要意義，但是該技術(shù)倫理學(xué)思想中的“意向性”“自由”以及技術(shù)設(shè)計(jì)評(píng)估過程中的民主化問題仍然是該理論的爭(zhēng)議所在，值得進(jìn)一步探討。

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