靈石為形·敢當(dāng)為像——泰山石敢當(dāng)文化探索

劉舂紅 亓樂生

內(nèi)容摘要：中華民族有著悠久的歷史，勤勞智慧的人民在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)代、各個(gè)領(lǐng)域、都有所創(chuàng)造、有所發(fā)明、有所建樹，創(chuàng)造了博大精深的文化，使中華民族引以為豪，也為世界所矚目?！拔幕敲褡宓难}”，泰山是華夏文化的發(fā)祥地之一，隨著我國國民經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力的發(fā)展強(qiáng)大，以文化強(qiáng)國為國策，國務(wù)院于2006年5月公布批準(zhǔn)泰山石敢當(dāng)習(xí)俗為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：泰山、石敢當(dāng)、文化

一、文化核心-靈石崇拜理念

在《山海經(jīng)》這部中國最古的關(guān)于自然地理及神化傳說的著作中，就有立大桃木人、守家擋鬼的記載。從而則演變?yōu)樘夷局Α椖?、石、玉、紙畫帖辟邪、除妖、?zhèn)宅。人們對(duì)于災(zāi)難的抵抗能力有限，又常常以為災(zāi)難和不幸是由于鬼魅妖邪作祟，這些鬼魅看不見摸不著、飄忽不定又陰森可怕，人的力量難以抵御，所以只能希冀慰藉于神靈。

泰山石敢當(dāng)是遠(yuǎn)古靈石崇拜的習(xí)俗，它的流傳、發(fā)展、演變經(jīng)歷了自然崇拜、到人物神化和分支合流的復(fù)雜過程，是我國影響力較久遠(yuǎn)地域較廣大的典型民俗崇拜。始先是在住宅、村落、橋頭道路要沖等處刻石立碑上寫“泰山石敢當(dāng)”字樣，形成為一種文字圖騰，并漸漸從文字的視覺信仰向形象化寓意化擴(kuò)展的歷史淵源。最早見之于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。宋代慶歷年間，出土石碑上刻“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃。官吏福，百姓康。風(fēng)教盛，禮樂張”。漢《風(fēng)俗通義》載：汝南彭氏墓路頭，立一石人，訛傳為：石人能治病，愈者來謝之。又傳：頭疼者摩石人頭，腹痛者摩其腹，凡人病自愈者，因言得其福力，這尊石人被尊稱為石翁。 《宅經(jīng)》云：婦姑斗爭不和，取石重六十斤埋門外即罷，可以制止姑嫂相爭斗，說的有些神乎其神。

遠(yuǎn)古先民的太陽崇拜和大山崇拜，奠定了泰山五岳之首的神圣地位?！对娊?jīng)》：“泰山巖巖，魯邦所瞻?！睂?duì)泰山石敢當(dāng)人們祈求保護(hù)尊崇的自然石，后漸人物化，以正義、善良、除邪、祛病的英雄勇士化身。對(duì)于這風(fēng)俗的來歷說法主要有兩種解釋：一是靈石崇拜說，泰山石敢當(dāng)為特征的宗教習(xí)俗，靈石崇拜與祭祀天地、祭祖祈育及避邪攘災(zāi)，將無形的精神與有形的泰山石結(jié)合起來。二是人物傳說，泰山石敢當(dāng)在民間形成不同色彩的神化故事，有如石敢當(dāng)與女媧和黃帝的傳說，石敢當(dāng)與姜子牙封神的傳說等等。將靈石崇拜歸納匯統(tǒng)為虛擬人物崇拜，泰山民俗歌謠：“天當(dāng)房，地當(dāng)床，扯塊白云當(dāng)衣裳，泰安山上是家鄉(xiāng)。英雄像，好漢樣，吃苦耐勞又善良，不怕風(fēng)雨妖怪降。厭災(zāi)殃，鎮(zhèn)宅堂，家家太平有保障，戶戶歡樂心舒暢。百姓康，受敬仰，納福如意送吉祥，天下神靈美名揚(yáng)”。通過歌謠形式來反映表現(xiàn)出泰山石敢當(dāng)文化的歷史背景和傳說人物，說明泰山石敢當(dāng)正是由人格化加以向往神圣化拓展，泰山石敢當(dāng)在中國民俗信仰中，形成了種不是神而勝似神仙文化，占據(jù)很重要的地位。泰山三官廟石敢當(dāng)?shù)钸瑢懙拈郝?lián)，“泰山片石獨(dú)尊辟厲降妖問誰能敵，天下豐碑永鎮(zhèn)宣祥不瑞惟我敢當(dāng)”“石敢當(dāng)頂天立地行義四海民間信仰乃百姓吉祥圣神，斬云劍降妖除魔揚(yáng)威八方納福鎮(zhèn)宅真安邦豪杰英雄”。

二、文化創(chuàng)意·民俗傳統(tǒng)聚集

青松郁郁千年翠，碧岳蒼蒼萬世尊，立地橫空擎日月，支天轉(zhuǎn)斗撫乾坤。中國民族傳統(tǒng)文化最顯著的特點(diǎn)就是悠久性和傳承性，在人與古猿的石器時(shí)期創(chuàng)造石器工具，創(chuàng)造了人類最原始的精神文化。就我國的雕塑藝術(shù)而言，原始社會(huì)的石器、陶器上生動(dòng)樸拙的人形、動(dòng)物、紋飾這雕刻的奇詭，就是雕塑藝術(shù)的萌芽。而泰山石敢當(dāng)降妖技能多種，其中妖怪見到泰山石頭就被嚇跑了，泰山石也具有除暴安良的作用。人們認(rèn)為泰山上的任何一塊石頭就是石敢當(dāng)，中國古代諸侯升封泰山歷代帝王封禪泰山至高至尊，言泰山之石不同凡石，有奇異神力。漢武大帝登上泰山發(fā)出了：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣！”的感慨，并帶上一塊泰山石回皇宮去了?！暗翘┥礁煜麻煛薄暗翘┥?、保平安”，因此，登臨泰山大眾百姓在大巖石頭面前燒紙燒香磕頭叩拜，將小石頭壓在樹上叫壓福祈福，祈求保佑平安，或者將石還回去壘在墻里擺放在家中。泰山石敢當(dāng)既是石、既是人、也是神，是難以割舍的，都是勞動(dòng)人民智慧所產(chǎn)生的結(jié)晶。

造型藝術(shù)講究的是剛性之神和柔性之美的陰陽對(duì)比，而泰山石敢當(dāng)和泰山碧霞元君正是以剛?cè)嶂赖妮d體，在從民間傳統(tǒng)藝術(shù)受啟發(fā)，從漢代出土文物陶塑中萌發(fā)到靈感，其造型上受到觸動(dòng)，從它動(dòng)態(tài)形式中得到借鑒。傳說泰山石敢當(dāng)是一位山上的青年，靠砍柴為生，自幼喜歡弄?jiǎng)ξ璋?，練得一身好武藝?！碧┥绞耶?dāng)”從字面意義上講，泰山的石頭是敢當(dāng)一切事物的，構(gòu)成以石與人合攏，加上手拿寶劍是見勇和扁擔(dān)是擔(dān)當(dāng)，腰插大斧即納福的行頭道具，抓住降妖虛無實(shí)有瞬間動(dòng)態(tài)，這帶有圖解性的為泰山石敢當(dāng)?shù)碾r形造像。

三、文化載體-造型構(gòu)造原理

英國美學(xué)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中提出，“一件藝術(shù)品的根本性質(zhì)是有意味的形式，是一種特殊情感的表示”。培根給藝術(shù)下了一個(gè)定義：“藝術(shù)是人與自然相乘”。

泰山石敢當(dāng)人物形象雕塑，以泰山歷史文化為切入點(diǎn)，從中國傳統(tǒng)藝術(shù)從中吸取營養(yǎng)。結(jié)合古代雕塑藝術(shù)風(fēng)格，借鑒摩崖石窟雕刻藝術(shù)表現(xiàn)手法，以合乎泰山石質(zhì)的特色，打造泰山雄姿的獨(dú)具特色的人物形象。魯迅先生對(duì)于漢代石刻稱之“深沉雄大”，與泰山文化“博大精深”是相吻合，與做泰山石敢當(dāng)人物功能形成合力，達(dá)到泰山文化的渾然一體，做“穩(wěn)如泰山，平安泰山”的石敢當(dāng)人物魂魄之神像。

藝術(shù)造型講究的是直覺呈現(xiàn)，塑造一個(gè)相貌偉岸的青年漢子氣概，采用古時(shí)《男兒八景》作為泰山石敢當(dāng)這位威武勇士人物的經(jīng)典表現(xiàn)：以“泰山喬岳之身，海闊天空之腹，和風(fēng)甘雨之色，日照月臨之目，旋乾轉(zhuǎn)坤之手，磐石砥柱之足，臨深履薄之心，玉潔冰清之骨”。納入造型之中，以彰顯泰山石敢當(dāng)風(fēng)范為定義。這就是對(duì)泰山石敢當(dāng)人物造型的詮釋，也是做英勇好漢的準(zhǔn)則，融注“泰山石敢當(dāng)”的形象的塑造。把泰山石敢當(dāng)塑造成為完美的奇神勇士來崇拜信仰，也正是體現(xiàn)對(duì)泰山的崇拜和敬仰，能成為代表泰山的形象大使。

四、文化語言-社會(huì)價(jià)值觀念

城市雕塑是城市的靈魂，是城市歷史的記憶，是代表城市的姿態(tài)和品位，也是一個(gè)城市的精神氣質(zhì)和尊嚴(yán)。采用泰山紅花崗巖雕刻，以歷史傳說故事為題材表現(xiàn)石敢當(dāng)?shù)恼x感，人物造型結(jié)合山石漸變?yōu)橐惑w化，更加合乎情理，輪廓更加清晰明了。塑立后它所兼具的歷史性和時(shí)代感，與當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)文化審美產(chǎn)生了良好的互動(dòng)與交流，是精神文明文化和平安文化的坐標(biāo)，突出泰山石敢當(dāng)形象，基于歷史、形態(tài)、功能、審美等方面的考慮，一獻(xiàn)納福、平安、吉祥的文化氣氛，并用“尊崇泰山石敢當(dāng)，除邪祛病心舒暢，鎮(zhèn)宅納福百姓康，萬事如意送吉祥”。

五、文化社會(huì)-大眾生活空間

在洶涌澎湃的現(xiàn)代化文化大潮中，豐富的歷史文化資源提供現(xiàn)代文化的發(fā)展，伴著信息時(shí)代的到來，呈現(xiàn)出多元化的傾向，日臻豐薈，種類繁多，反映泰山石敢當(dāng)?shù)墓に嚸佬g(shù)品、旅游紀(jì)念品，環(huán)境藝術(shù)品、城市雕塑、廟宇傳統(tǒng)塑像等系列，各種材料的玉雕、石刻、木雕、陶瓷、鑄銅、鑄鐵、水晶、泥塑、面塑、樹脂仿石等工藝美術(shù)品琳瑯滿目，百花齊放。從前原有石頭或石碑加上用文字語言表達(dá)，到形象化的故事創(chuàng)造;單指泰山石敢當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，由抽象文字至具象人物性系列化循環(huán)進(jìn)展?！疤┽繁Ｆ桨?，山尊世人瞻，石祥福祿壽，敢為天地?fù)?dān)，當(dāng)今中國夢，神州盛景觀?！钡罱K的歸宿是“泰山平安文化”的打造，將永恒地帶給人們是平安、和諧、幸福、如意、吉祥的文化，所呈現(xiàn)的泰山文化石敢當(dāng)精神和所蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成文化新景象。

六、文化盛世-新時(shí)代的風(fēng)貌

新時(shí)代的泰山石敢當(dāng)是產(chǎn)生在中華和諧盛世、國泰民安的大好形勢下，為了人民的利益而獻(xiàn)出了年輕的生命，實(shí)實(shí)在在是人民平安生活的保護(hù)神，表現(xiàn)了泰山人的大愛敢當(dāng)精神。震驚全國的泰安四名人民警察在泰山腳下英勇犧牲，為人民利益而死，就比泰山還重。把忠誠于黨、忠誠于祖國、忠誠于人民看得比自己的生命還重。他們維護(hù)了法律的尊嚴(yán)，維護(hù)了社會(huì)正義，維護(hù)了和平穩(wěn)定，保護(hù)了人民的利益，用血肉之軀，用實(shí)際行動(dòng)充分展示了新時(shí)期泰山人敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹥飧?，譜寫了一曲感天動(dòng)地的新時(shí)代泰山敢當(dāng)精神文明之歌。新時(shí)代的泰山石敢當(dāng)以采巖巖泰山為象征，取滔滔汶水為映像，塑泰山人的大愛精神，造泰山人的敢當(dāng)氣魄。

國學(xué)大師季羨林“欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化”，總之，呼喚以“文化強(qiáng)國”和“文化是民族的命脈”，把“博大精深”的泰山文化刻有時(shí)代的標(biāo)記，讓歷史與現(xiàn)實(shí)，社會(huì)空間與自然空間，文化藝術(shù)與社會(huì)的發(fā)展，通過種觀念及雕塑藝術(shù)表現(xiàn)手段，使非物質(zhì)空間變成物質(zhì)空間，奉獻(xiàn)為受大眾歡迎的更好更美的雕塑藝術(shù)力作，提高物質(zhì)文化欣賞水平，要弘揚(yáng)泰山石敢當(dāng)文化、傳承泰山石敢當(dāng)精神、繁榮發(fā)展泰山石敢當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)，豐富人民的精神生活。

參考文獻(xiàn)：

【1】葉濤泰山石敢當(dāng)【M】.浙江人民出版社.2007年

【2】周謙中華石文化與泰山石【M】，山東大學(xué)出版社，1992 12

【3】干春松神仙信仰與傳說【M】，中國人民大學(xué)出版社，1992 1

【4】劉慧泰山宗教研究【M】，文物出版社.1994

【5】王子云中國雕塑藝術(shù)史【M】，人民美術(shù)出版社.2012.1