《源氏物語》： 花枝一束故人香

袁一湛

我們的世界很小，哪怕走了很久很久，可能也只能停留在原點(diǎn)。

我想在你的身邊種上小小一棵草，它很小，卻足夠長(zhǎng)出一本本書來，在風(fēng)雨欲來時(shí)，把你安置在它們的蔭蔽里。

我會(huì)給你唱情歌，也會(huì)給你講故事，讓你享受我的愛也享受清風(fēng)。

請(qǐng)讓我好好地珍重你。

要懂得以“真實(shí)”為基礎(chǔ)的“物哀”精神，不管是川端康成的《雪國(guó)》，還是渡邊淳一的《失樂園》，到頭來，我最期待你能看且細(xì)看的，是遙遙立在歷史另一側(cè)的，紫式部的《源氏物語》。

這是一部自日本平安時(shí)代誕生的書籍，融合了中日兩國(guó)的精粹文化，字里行間，都是為美而生，向美而死。

長(zhǎng)久以來，《源氏物語》始終被外界某些不懷好意的看客們隱秘窺探，試圖從它那質(zhì)樸幽玄的文字里捕獲到一千年前那些羞于擺到明面上來的感情，再訕笑幾句，譏嘲幾聲，拿其與古典文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》作對(duì)比。

但卻看不到那些在書頁里，藏匿于陽柔和風(fēng)的迷霧中，影影綽綽的唯美女子與如驚鴻照影般拔萃的翩翩君子。怕是更瞧不見那句似信手拈來又惹人怦然的“夕顏凝露容光艷，料是伊人駐馬來”。

平安初期，日本文化持續(xù)接受中國(guó)唐代文化的滋潤(rùn)，是漢風(fēng)文化最燦爛的時(shí)期。自停止遣唐使的派遣后，日本文化便漸漸由漢風(fēng)文化向和風(fēng)文化過渡。作者紫式部在看重中國(guó)文化的同時(shí)，也知曉揚(yáng)棄，圍繞著本土文化的魂，在彼時(shí)的種種世相上施以七分物哀，三分來自香山居士的兼濟(jì)獨(dú)善，因此行文中隨處便可見的中式的朗闊與日式的侘寂相結(jié)合，妙不可言。

作為一部以愛情為主旋律的作品，我更愿意將其視作紫式部教育皇后藤原彰子如何成為完美女性的教科書。即使作者本人如何才情出眾，世間難尋，但到底是在時(shí)代的禁錮與他人的期許下生存的，因此，那個(gè)時(shí)代的女性所獨(dú)有的悲哀與郁結(jié)均系于言語之中，讀完后只有四字感言：無可奈何。

但縱然是尊貴無比、豐神俊朗的源氏公子，他的一生中竟也有數(shù)次的求而不得與命運(yùn)無常。無形之中，似有一股宿命感從始至終牽連著無數(shù)人的故事，他們將佛教視為救贖與歸宿，往往在絕望與失意后便皈依佛門，用企盼來與厭世相抵，調(diào)和心中的善惡。

許是生活的時(shí)代與背景不同，我曾花了很長(zhǎng)的時(shí)間嘗試在夏目漱石、芥川龍之介的作品里努力去參悟日本文學(xué)的悲哀究竟生于何處，如今總算在《源氏物語》中品得一二。

那是一種在人性與世界調(diào)和的過程中誕生的美，或低徊婉轉(zhuǎn)，或思戀憧憬，懂得物哀的人，簡(jiǎn)單而言，就是我們常說的“性情中人”。

同樣是絕佳的古典文學(xué)作品，從文字本身出發(fā)，《紅樓夢(mèng)》與《源氏物語》應(yīng)當(dāng)分別是中國(guó)與日本文學(xué)上的代表，但前者是集大成者，誕生于封建時(shí)期的末端，精巧深刻;后者則是溯源開山之作，質(zhì)樸無瑕，影響深遠(yuǎn)。無論從哪個(gè)方面而言，二者均是古典文學(xué)的巔峰典范。

它們所共有的，是對(duì)女子的憐惜疼愛與對(duì)身世浮萍的哀訴嘆息。歷史長(zhǎng)河延綿不絕，往后又是數(shù)不清的日月，那些如夢(mèng)如畫般的女子，她們像蘆葦般輕盈嬌憐，其曼妙的姿容卻隨了筆端影響至后世無數(shù)個(gè)年歲。

心跡未予外人閱，花枝一束故人香。