摘 要：南朝宗炳（375年-443年）的《畫山水序》是一篇重要的山水畫理論著作，它是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫注重主體精神以及理性思想的基礎(chǔ)來(lái)源。他的探尋之路深耕于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化語(yǔ)境之中，首次將藝術(shù)與社會(huì)聯(lián)結(jié)點(diǎn)寄托于“道”，通過(guò)對(duì)于“道”的探索，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域“審美烏托邦”的建構(gòu)。所以本文擬從宗炳《山水畫序》文本出發(fā)，探求其文本中對(duì)于“道”的定位，以及“審美烏托邦”社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。以期對(duì)于宗炳藝術(shù)畫論進(jìn)行深層內(nèi)核的探尋，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展方向的指引。

關(guān)鍵詞：《山水畫序》;道;審美烏托邦;含道暎物;澄懷味像

一、“審美烏托邦”建構(gòu)的本始——“含道”

對(duì)于山水畫創(chuàng)作的本始，宗炳聚焦到了對(duì)于“道”的討論，他認(rèn)為只有審美主體胸中“含道”才能進(jìn)行審美活動(dòng)。對(duì)于“道”的理解，成為了探討宗炳美學(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)的起點(diǎn)。

宗炳關(guān)于“道”的理解受到魏晉文人隱士“玄學(xué)”的直接影響，同時(shí)兼具儒釋道等文化的交融性影響，所以他關(guān)于“道”的理解帶有了一定的融合性和開創(chuàng)性。他的“道”，尚自由，是從現(xiàn)實(shí)生活中升華提煉而來(lái)的，但是最終又歸依與精神世界的完滿和諧，從而規(guī)避了道家的虛無(wú)夸偽，儒家的社會(huì)功利束縛，因而體現(xiàn)出了與儒道兩宗截然不同的價(jià)值取向。“藝術(shù)的精神正在與透過(guò)現(xiàn)實(shí)的繁蕪，超越有限的生命，去追尋審美活動(dòng)的自由?！彼麑ⅰ暗馈钡淖杂删瘢瑥默F(xiàn)實(shí)引向了繪畫，使得其后的山水畫的發(fā)展帶有了人性的靈動(dòng)和天人合一的靈氣。從“道”出發(fā)，寄情于現(xiàn)實(shí)山水的壯美審視，在山水意境中遨游暢神，從而獲得美的體驗(yàn)，使審美主體在現(xiàn)實(shí)與虛境之中，以山水藝術(shù)為媒介建構(gòu)起了“審美烏托邦”的雛形，從而達(dá)到“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的審美意境。

二、“審美烏托邦”建構(gòu)的前提——“澄懷”

“含道”與“澄懷”都是宗炳在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)審美主體進(jìn)行審美活動(dòng)的前提限定，都是為實(shí)現(xiàn)關(guān)照自然山水而進(jìn)行的自我凈化，但是兩者也存在著本質(zhì)性的區(qū)別?！昂馈备鼈?cè)重于人性的本原的限定，是對(duì)世界本原和人類本原的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。但是，“澄懷”更突出的的是人主體意識(shí)控制下的精神狀態(tài)，是每個(gè)人都可以調(diào)整接觸的人生姿態(tài)。對(duì)于兩者的辯證來(lái)說(shuō)，審美主體擁有“含道”之質(zhì)后，可以主動(dòng)的選擇“澄懷”的運(yùn)行機(jī)制;但是，缺少了“含道”之質(zhì)的支撐，“澄懷”的意義便不復(fù)存在了?？梢哉f(shuō)，“含道”是“澄懷”的本源基礎(chǔ)，但是兩者的作用層次和方向又存在著差異。

對(duì)于“澄懷”究其字義而言，乃“澄凈胸懷”之意，是在審美主體精神控制之下達(dá)到一種“虛靜”的狀態(tài)，而這種“虛靜”狀態(tài)雖然受“含道”的影響，但實(shí)則是在“澄懷”功效之下的直接產(chǎn)物。宗炳所提出的“虛靜”受時(shí)代的限制不可避免的受到了諸多學(xué)派的影響，但是對(duì)于“澄懷”之效是統(tǒng)一集中的?！俺螒选碧岢撈鋺?，靜其心，以致“虛靜”?！俺螒选睆?qiáng)調(diào)的是一種在主體控制之下的超功利性，虛靜空明的無(wú)我之境，只有達(dá)到這種境界，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實(shí)向理想“審美烏托邦”引渡的可能。這里的“虛靜”其實(shí)與康德提倡的“無(wú)目的的合目的性”有著相似之處，都強(qiáng)調(diào)放空主體的欲望和功利意識(shí)，以進(jìn)行純粹的審美活動(dòng)，進(jìn)行美的關(guān)照，同時(shí)也為審美途徑的預(yù)設(shè)進(jìn)行鋪墊。

三、“審美烏托邦”建構(gòu)的途徑——“味像”

審美主體“含道”、“澄懷”等限制已然確立，對(duì)于審美客體的自然山水的“質(zhì)有”、“趣靈”也進(jìn)行了討論，那么將兩者相聯(lián)結(jié)的現(xiàn)實(shí)路徑就顯得尤為重要。所謂“味道”，最早提出這一概念的是老子，他說(shuō)“‘道之出口，但乎其味”，這里所說(shuō)的“味”是聽他人述道的思考和體現(xiàn)，是一種精神的愉悅和審美性的體驗(yàn)?！跋瘛钡谋倔w是“道”，通過(guò)“味像”能夠使山水以‘形顯“道”進(jìn)而形成審美活動(dòng)中符合主客體審美需求的審美對(duì)象。

關(guān)于“味”的在審美活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，宗炳也提出了自己的觀點(diǎn)。在“含道”的基礎(chǔ)之上，面對(duì)審美客體的存在，如何關(guān)照欣賞成為了影響審美功效的重要原因。對(duì)此，他提出了面對(duì)自然山水欣賞時(shí)的“二重構(gòu)境”，即“眼觀”、“心味”。對(duì)于自然山水的欣賞首先是要建構(gòu)在自然之物的移置，將審美客體轉(zhuǎn)化為主觀印象。宗炳提出的“味”并不是將自然之物等大、等形的移置，而是要達(dá)到“畫家的眼睛流動(dòng)著漂瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽(yáng)開闔，高下起伏的節(jié)奏?！睆亩鴮⒆匀簧剿杂伸`動(dòng)的游動(dòng)到審美主體的印象之中，通過(guò)收縮或擴(kuò)展以達(dá)到自然山水的時(shí)空轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)“眼觀”的目的。緊接著，在審美主體的身心調(diào)動(dòng)之下，對(duì)移置進(jìn)的自然山水印象進(jìn)行審視關(guān)照，結(jié)合自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美習(xí)慣，通過(guò)“心味”以達(dá)到與自然山水的共情，使得審美主體和審美客體之間能夠達(dá)到自然交融，促進(jìn)審美活動(dòng)的超自然運(yùn)行。

因此在“眼觀”與“心味”的二重構(gòu)境之下，宗炳的自然審美路徑得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。結(jié)合個(gè)體生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的交匯，使得基于個(gè)體性的“審美烏托邦”建構(gòu)形成了雛形，具有了勾連自然與理想之境的現(xiàn)實(shí)化路徑。

四、“審美烏托邦”建構(gòu)的回溯——“暢神”

在審美主體的“含道”與“澄懷”已達(dá)到內(nèi)在提升凈化后，通過(guò)對(duì)于審美客體的“二重構(gòu)境”以進(jìn)行“味道”，從而實(shí)現(xiàn)了基于個(gè)體層面的單向?qū)徝罋v程，勾連起了個(gè)體的生命視覺(jué)和個(gè)體的主觀感受。但是這種基于個(gè)體生存體驗(yàn)的審美歷程，創(chuàng)作者和欣賞者很大程度上是同一主體，那這種個(gè)體嘗試下的“審美烏托邦”如何能夠通向現(xiàn)實(shí)的普遍性和超越時(shí)空的神圣之感，便是宗炳接在《畫山水序》中所論述的焦點(diǎn)。

關(guān)于“暢神”的定義眾說(shuō)紛紜，但關(guān)于其本質(zhì)性的內(nèi)涵都是大致相似的，因而本文將“暢神”探討的重心聚焦于其在審美活動(dòng)中的功效發(fā)揮，以此來(lái)進(jìn)一步梳理宗炳的思想。對(duì)于“暢神”超功利性和超現(xiàn)實(shí)性的精神自由，其價(jià)值上與“含道”存在一定的黏連性。但是其可貴之處在于，它在哲學(xué)層面的“泛靈化”，它賦予宇宙萬(wàn)物以靈性，并且進(jìn)一步引申為美學(xué)領(lǐng)域的精神氣韻的范疇，與審美本體和自然萬(wàn)物相呼應(yīng)，以達(dá)到“個(gè)體與‘道冥合、與物具化、與神物游的境界。這是人的心靈在自然山水中獲得真正自由的狀態(tài)。”話句話說(shuō)，就是使得宗炳“審美烏托邦”的“道”化建構(gòu)具有了現(xiàn)實(shí)的普遍性支撐，并且形成了審美主體與“審美烏托邦”社會(huì)的雙向互動(dòng)性。因而使得“審美烏托邦”的現(xiàn)實(shí)性功效能夠借“暢神”得以反饋，使得世間的獨(dú)立個(gè)體都能夠得到“道”之感化，從而規(guī)避了唯圣賢才能夠進(jìn)行審美活動(dòng)的限制。

通過(guò)已得“道”之圣賢的凈化超脫，使得“審美烏托邦”的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而反饋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，促進(jìn)審美經(jīng)驗(yàn)的廣泛傳播，提升普泛個(gè)體的審美積淀，從而也能夠參與“審美烏托邦”的建構(gòu)。這樣在宗炳的山水畫序中就形成了一個(gè)依托于“道”的“審美烏托邦”的建構(gòu)循環(huán)路徑，從而將“道”之精神由精神領(lǐng)域引入山水畫作的藝術(shù)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了“道”之精神的重要探索。

作者簡(jiǎn)介：

蓋平運(yùn)（1999-）;性別：男，籍貫：山東煙臺(tái)，學(xué)歷：本科，現(xiàn)就讀于山東師范大學(xué);現(xiàn)有職稱：無(wú);研究方向：美學(xué)、文藝學(xué)