明嘉靖五彩瓷紋飾中的道教符號美

汪劉智

摘? ? 要：起源于唐三彩，經(jīng)歷了紅綠彩和斗彩的演變和發(fā)展的“五彩瓷”。在明嘉靖時期，當(dāng)時的社會環(huán)境以及統(tǒng)治者的大力引導(dǎo)為道教文化打造了一個成熟的環(huán)境。當(dāng)時以道教文化題材內(nèi)容來繪制五彩瓷，獨特而成熟的裝飾手法給人們打造了一批氣息濃郁的道教五彩瓷。以羅蘭·巴特的符號學(xué)理論來探究明嘉靖時期五彩瓷中的道教符號美是如何體現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：明嘉靖;五彩瓷;道教文化;羅蘭·巴特

一、引言

1.1 明嘉靖時期道教的興盛

明朝的嘉靖皇帝從小體弱多病，他一生敬畏神明，尊崇道教。道教提倡養(yǎng)生健身，采集靈芝仙草用來煉制丹藥的方術(shù)契合了嘉靖皇帝的需求。不可否認(rèn)的是雖然嘉靖皇帝體弱多病，但是他卻成為了明朝實際統(tǒng)治時間最長的皇帝。不可否認(rèn)的是這與他尊崇道教，注重養(yǎng)生之術(shù)是有一定的關(guān)系的。嘉靖皇帝終身尊崇道教，長達(dá)四十年的崇道政策對政治、經(jīng)濟、文化等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

明嘉靖時期道教的興盛影響到社會生產(chǎn)于社會生活。在陶瓷生產(chǎn)與日常生活方面，為皇家生產(chǎn)日用瓷的景德鎮(zhèn)“御窯廠”受到的影響最為明顯。立論于“五行說”的道教思想，基于自然界物質(zhì)的形形色色，演繹發(fā)展了諸多的文化內(nèi)容，如祥云、仙鶴紋和葫蘆紋等。

1.2 羅蘭·巴特的“神話”

羅蘭巴特是二十世紀(jì)法國文化和文學(xué)研究領(lǐng)域的重要研究學(xué)者，同時也是哲學(xué)家、文學(xué)評論家、批評家，是曾一度受到狂熱追捧的法國符號學(xué)和法國批判運動的開拓者。羅蘭·巴特的“神話”理論在極大程度上借鑒了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言符號學(xué)理論，索緒爾在其《普通語言學(xué)教程》中提到語言符號的性質(zhì)—語言符號是由能指和所指連結(jié)而成的。而羅蘭心巴特所提到的“神話”是一種二級符號學(xué)系統(tǒng)，它所依靠的是語言系統(tǒng)為基礎(chǔ)的第一系統(tǒng)。第一系統(tǒng)中的能指與所指構(gòu)成了符號，而符號在第二個系統(tǒng)中則成為了新的能指，與新的所指構(gòu)成了神話。

二、明嘉靖道教五彩瓷紋飾的第一系統(tǒng)符號

道教裝飾題材在嘉靖時期的五彩瓷中的應(yīng)用十分的廣泛，內(nèi)容包括祥云紋、仙鶴紋等。 這些紋飾在一級符號學(xué)系統(tǒng)中所代表的就是一種圖案紋飾，這些圖案紋飾所表達(dá)的就是他們本身的形態(tài)特征。如仙鶴紋在一級符號學(xué)系統(tǒng)中所代表的就是仙鶴是一種鳥類及仙鶴的形象——全身幾純白色，頭頂裸露無羽、呈朱紅色，和眼先微具黑羽，眼后方耳羽至枕白色，頰、喉和頸黑色;次級飛羽和三級飛羽黑色，三級飛羽長而彎曲，呈弓狀，覆蓋于尾上，因此，站立時尾部黑色，實際是三級飛羽，而尾、初級飛羽和整個體羽全為白色，飛翔時極明顯。嘴較長，呈淡綠灰色，頸、腿也都很長，兩翅中間長而彎曲的飛羽為黑色。仙鶴紋與祥云紋相結(jié)合表現(xiàn)了仙鶴的飄逸之姿態(tài)。

三、明嘉靖道教五彩瓷紋飾的“神話”

明嘉靖五彩瓷裝飾紋樣通常以含蓄、諧音等曲折的手法對事物外形結(jié)構(gòu)及紋樣方面進行設(shè)計歸納的藝術(shù)樣式，是一種裝飾性和應(yīng)用性相結(jié)合的表現(xiàn)形式，吉祥觀念是古往今來普存在的一個現(xiàn)象，在生活中通過運用帶有吉祥含義的裝飾紋樣裝點美化環(huán)境，是人民群眾吉祥觀念的一種體現(xiàn)。在中國古代典籍中，“吉祥”的含義?！凹弊职小案！薄ⅰ吧啤钡仍⒁?，而“祥”字亦有“福”、“吉”之意?！绷_蘭·巴特將第二系統(tǒng)中的能指稱為形式，所以能指既思又是形式，表現(xiàn)出了某種含混性，從意思側(cè)講是充實的，從形式一側(cè)講是空虛的。也有的學(xué)者將之成為符號的“神話”。在明嘉靖五彩瓷中道教紋飾運用的十分的廣泛。內(nèi)容包括祥云紋、仙鶴紋、葫蘆紋等。

3.1祥云紋與仙鶴紋

祥云紋與仙鶴紋在我國傳統(tǒng)紋飾中是密不可分的兩種紋飾。祥云紋，寓意祥瑞之云氣，表達(dá)了吉祥、喜慶、幸福的愿望以及對生命的美好向往。祥云紋造型獨特，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。在中國的傳統(tǒng)神話故事中，仙人出場時大多都是踏著祥云或者騎著仙鶴普濟眾生。仙鶴紋，仙鶴獨立，翹首遠(yuǎn)望，姿態(tài)優(yōu)美，色彩不艷不嬌，高雅大方。象征長壽、富運長久，仙鶴是鳥類中最高貴的一種鳥，代表長壽、富貴，寓意健康長壽。故此祥云紋與仙鶴紋往往寓意著長壽，吉祥之意。因此緣由，明嘉靖道教五彩瓷時?？梢钥吹蕉惣y飾的蹤跡。

3.2葫蘆紋

吉祥意義，中國傳統(tǒng)圖案講究“圖必有意，意必吉祥”。葫蘆諧音“福祿”，是富貴吉祥的象征。葫蘆屬于草本植物，其枝藤稱為“蔓”?！奥迸c“萬”諧音，“蔓帶”與“萬代”諧音?！案５摗薄ⅰ叭f代”亦是“福祿壽”皆全，故它是代表吉祥與富貴。

辟邪意義，陶思炎認(rèn)為葫蘆是辟邪的鎮(zhèn)物，在《葫蘆鎮(zhèn)物探討》中認(rèn)為：“原始的葫蘆洪水神話以保護人種、消災(zāi)驅(qū)難、避死趨生為主題，葫蘆意指安全的福島和萬劫的救星，其神話的邏輯顯露出葫蘆的鎮(zhèn)物意義?！惫糯南容厒儗ψ陨淼纳喜∷莱錆M了疑問與誤解，以為是鬼神作怪。從而葫蘆紋作為辟邪鎮(zhèn)物的救星就被記錄在了瓷器上。

在明嘉靖時期，道教的盛行，五彩瓷葫蘆紋又代表著八仙中鐵拐李的法器，更加反應(yīng)了皇族、貴族以及人民對于葫蘆紋有著的“神話”共鳴。葫蘆紋的“神話”在國人的理解下就代表的“福祿”、“吉祥”以及“辟邪”。

四、結(jié)語

明嘉靖時期的政治和社會以及統(tǒng)治者的愛好促使了道教紋飾在五彩瓷中的廣泛運用。從明嘉靖時期的五彩瓷不難看出，統(tǒng)治者竭盡全力的發(fā)揮了道教豐富的文化內(nèi)容以及在各種各樣的文化載體中都讓其不斷出現(xiàn)運用。道教的修身思想一直延綿至今，現(xiàn)代社會依然注重養(yǎng)生之道。道教紋樣吉祥長生的美好寓意仍舊深受人民的喜愛。

中國傳統(tǒng)的紋飾大多都采用了象征隱喻以及諧音取義的吉祥觀念。通過對于羅蘭·巴特的“神話”研究可以發(fā)現(xiàn)人民對于吉祥紋樣的喜愛不僅是因其第一系統(tǒng)符號中的形象和概念，更多的則是吉祥紋樣的“神話”深入人心。

參考文獻：

[1]邢慶華.設(shè)計美學(xué)[M].南京：東南大學(xué)出版社.2011.4

[2]徐恒醇.設(shè)計美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社.2006.7

[3]劉樂君，趙蘭濤. 心的觀照一論明代嘉靖五彩瓷的道教色彩元素[J]. 陶瓷學(xué)報.2015： 118-112

[4]張瑩.永恒的“神話”--淺析羅蘭·巴特的神話學(xué)理論[J].大眾文藝.2010：137-138

[5]喻堰田.嘉靖崇道研究[D].西北師范大學(xué).2010年

[6]張昕月.羅蘭·巴特符號學(xué)美學(xué)的特征[D].牡丹江師范學(xué)院.2016年