摘? ? 要：人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展伴隨著媒介形態(tài)的改變，媒介與人、與社會(huì)的關(guān)系伴隨時(shí)代發(fā)展越來(lái)越為緊密。人的需求，促使著媒介的演化與進(jìn)步。媒介與人的關(guān)系從最初將人身體功能與感知的“外在化”日益走向“絕對(duì)極限”，以求回歸“人”本身。而在此過(guò)程中，媒介不斷改變著人日常行為邏輯，影響著“人”對(duì)時(shí)空的感知、其社會(huì)角色的扮演。媒介在社會(huì)中的意義也不再僅是一種中介化工具，在對(duì)社會(huì)形貌的形塑中，媒介與社會(huì)也不斷交融，相互建構(gòu)的關(guān)系在融合中產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：媒介;社會(huì)形態(tài);媒介化社會(huì)

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，成為了推動(dòng)媒介形態(tài)演變的重要力量，但與此同時(shí)，媒介形態(tài)的更迭對(duì)社會(huì)的影響與形塑作用不可忽視。近年來(lái)，5G技術(shù)連同數(shù)字化、智能化技術(shù)等涌入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人機(jī)互動(dòng)、萬(wàn)物皆媒、萬(wàn)物互聯(lián)成為可能，在飛速演變的媒介與社會(huì)發(fā)展形成新的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，“人”是環(huán)境中至關(guān)重要的實(shí)踐者，人與媒介的關(guān)系貫穿著媒介發(fā)展的始終。

一、媒介形態(tài)變遷與人的關(guān)系

媒介在傳播過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色，是傳播學(xué)的核心概念。但是，媒介一詞具有多義性。本文所討論的媒介，需要一個(gè)廣義的“媒介”定義。尼克·庫(kù)爾德利在《媒介、社會(huì)與世界：社會(huì)理論與數(shù)字媒介實(shí)踐》中對(duì)“媒介”進(jìn)行了更為全面地闡釋?zhuān)拔宜^的“媒介”包括一切制度化、用于傳播符號(hào)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)、格式、形式和界面?！?由此看來(lái)，媒介不再只是常識(shí)中廣播、電視、報(bào)刊、雜志等傳統(tǒng)媒體，各類(lèi)傳輸、生產(chǎn)、獲取內(nèi)容的平臺(tái)，都被視為媒介。

觀(guān)察媒介形態(tài)的變遷，不可否認(rèn)，媒介與人的關(guān)系越來(lái)越緊密。麥克盧漢最早提出圍繞“媒介與人”的認(rèn)知，在媒介的發(fā)展進(jìn)程中關(guān)注“人”。在《理解媒介》中他提出，“媒介是人體的延伸?！泵浇閷⑷说纳眢w功能和感知“外在化”，讓人可以突破時(shí)間空間的限制，更好地體驗(yàn)世界。

而繼承著麥克盧漢思想的保羅·萊文森，在之后提出了媒介進(jìn)化論思想，更好地詮釋了媒介圍繞“人”動(dòng)態(tài)演變的歷程。在該理論中，萊文森強(qiáng)調(diào)了人以及人的理性對(duì)媒介發(fā)展的重要意義，在媒介演化過(guò)程中，人通過(guò)自身的理性反思與總結(jié)，發(fā)現(xiàn)并有效解決了媒介本身所存在的不足，同時(shí)通過(guò)技術(shù)改進(jìn)或創(chuàng)造新的媒介，不斷完善媒介的功能，使其日益完美和人性化。媒介的演化貼近人的需求與發(fā)展，同時(shí)人類(lèi)社會(huì)的生存發(fā)展深刻影響著媒介的使用與發(fā)展?；乩諏⒚浇榈臍v史劃分為有關(guān)文字的歷史和有關(guān)技術(shù)媒介的歷史，實(shí)質(zhì)上也呈現(xiàn)了媒介不斷脫離“人”，依靠信息的編碼方式運(yùn)作的過(guò)程。媒介發(fā)展的靈感來(lái)源于人類(lèi)的感官系統(tǒng)，媒介的存在其實(shí)是人類(lèi)感官系統(tǒng)的“外在化”。1936年，圖靈通用機(jī)的出現(xiàn)，人們看到了媒介通過(guò)數(shù)字編碼方式可以模擬人腦功能，進(jìn)行計(jì)算與推論。與此同時(shí)，基特勒預(yù)言著“絕對(duì)極限”的出現(xiàn)。絕對(duì)極限是傳播技術(shù)的盡頭，是媒介從最初將人體功能“外在化”而最后擺脫物質(zhì)束縛的終點(diǎn)。在媒介演化過(guò)程中，關(guān)注“人”，我們便可發(fā)現(xiàn)其中遵循的邏輯——人性。在那個(gè)冷漠的、干擾性的自然世界面前，人類(lèi)將首先把其運(yùn)動(dòng)神經(jīng)與感官界面外在化，最后在技術(shù)彌補(bǔ)術(shù)之下，將其智能外在化。2而這意味著媒介發(fā)展最終實(shí)質(zhì)是人工智能，對(duì)于“人”本身的回歸，渴求數(shù)字化技術(shù)與人即媒介與人的合二為一。

二、媒介對(duì)“人”的形塑

1.媒介對(duì)“人”時(shí)空感知的形塑

從口語(yǔ)、文字媒介到數(shù)字媒介，從人際傳播到大眾傳播，媒介形態(tài)的改變伴隨著傳播形態(tài)的改變，而其中最為顯著的改變，便是突破著時(shí)間與空間的限制。

時(shí)空讓媒介產(chǎn)生的作用發(fā)生差異，而伴隨媒介日益沖破時(shí)空障礙，媒介也能夠融合和割裂時(shí)空。伴隨人類(lèi)生存空間范圍的擴(kuò)大和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)個(gè)體已不再滿(mǎn)足于在自然時(shí)空中活動(dòng)和交流，媒介在此時(shí)成為人們打破時(shí)空障礙的重要手段。在當(dāng)下，人們不會(huì)覺(jué)得另外一個(gè)國(guó)度遙不可及，隨時(shí)隨地可以獲取的信息，豐富著人們對(duì)另外一個(gè)地方的了解與認(rèn)知。并且，近年來(lái)媒介的高速發(fā)展，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，物質(zhì)場(chǎng)景難以對(duì)人的行為形成限制與隔絕。即使身處在封閉的物質(zhì)地點(diǎn)，人們也可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與外界接觸。同時(shí)，人們充分利用媒介進(jìn)行信息溝通交流，節(jié)省了時(shí)間，縮短了空間距離，媒介對(duì)時(shí)空進(jìn)行著全方位的融合與壓縮。

除此外，媒介對(duì)時(shí)間利用，影響著人們對(duì)時(shí)間的感知。抖音平臺(tái)主推15s左右的視頻內(nèi)容，微信朋友圈無(wú)法發(fā)送10s以上的視頻內(nèi)容……媒介平臺(tái)內(nèi)容形式的改變，也讓人們?nèi)找媪?xí)慣于接受碎片化、短小精煉的內(nèi)容。

2.媒介對(duì)“人”角色扮演的影響

歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中表明，在社會(huì)生活中，人們進(jìn)行著自我角色的扮演。戈夫曼認(rèn)為的“自我”，是表演出來(lái)的“自我”，它受到特定的時(shí)間、空間所形成的場(chǎng)景的限制。而這種“自我”不僅是表演者在前臺(tái)表演所呈現(xiàn)，觀(guān)眾的解釋活動(dòng)，也將影響“自我”。而當(dāng)戈夫曼和其他社會(huì)學(xué)家傾向于研究行為發(fā)生地——物理場(chǎng)景中的社會(huì)角色時(shí)，約書(shū)亞·梅洛維茨關(guān)注到“信息場(chǎng)景”角色扮演的變化。電子媒介割裂了物質(zhì)地點(diǎn)和社會(huì)場(chǎng)景的聯(lián)系，從而也模糊了以往的群體身份。人們已經(jīng)習(xí)慣了彼此在網(wǎng)絡(luò)上融入不同的群體，扮演與線(xiàn)下不同的角色。你可以是日常生活中一名普通的教師，同時(shí)也可以是網(wǎng)絡(luò)上出名的游戲博主，還可以加入你喜歡的二次元群體。媒介為人們提供了更多角色扮演的平臺(tái)與機(jī)會(huì)，也可以更為隨意地融入各類(lèi)群體。

同時(shí)，媒介的演變不斷促進(jìn)了信息的共享，人們使用媒介可以了解認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)到以往難以接觸的內(nèi)容，通過(guò)這類(lèi)信息走出自己的圈層。群體身份、社會(huì)化程度和等級(jí)制度，都將因此而改變。伴隨媒介的發(fā)展，媒介對(duì)信息共享性的增強(qiáng)，社會(huì)場(chǎng)景的不斷融合，個(gè)人角色身份的扮演也將越來(lái)越多元。

三、媒介對(duì)社會(huì)形貌的形塑

在以往的傳播學(xué)研究中，傳播學(xué)者對(duì)大眾媒介對(duì)社會(huì)的作用和功能已經(jīng)嘗試過(guò)總結(jié)。但隨著媒介不斷深入社會(huì)生活，媒介對(duì)社會(huì)的影響，也不再僅限于大眾傳播過(guò)程所產(chǎn)生的影響。媒介環(huán)境學(xué)派理論將媒介視為一種感知環(huán)境和符號(hào)環(huán)境。作為身處環(huán)境中的“人”，我們可以通過(guò)自身的感官，各種知覺(jué)等來(lái)感知我們身處的物質(zhì)世界;同時(shí)我們也在通過(guò)媒介所建構(gòu)的符號(hào)世界理解認(rèn)知物質(zhì)世界。

在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們看到了以口語(yǔ)為主要傳播方式的社會(huì)中，社群的形式被稱(chēng)為“面對(duì)面社群”。而在主要由數(shù)字媒介運(yùn)作的社會(huì)中，信息時(shí)代到來(lái)。信息時(shí)代圍繞網(wǎng)絡(luò)社會(huì)展開(kāi)，全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交融流通，從而動(dòng)搖了過(guò)去以物質(zhì)邊界為界限的固定空間領(lǐng)域中的民族國(guó)家及其它組織的形式。在這個(gè)時(shí)代，我們可以輕松了解認(rèn)識(shí)到自己所處物質(zhì)地點(diǎn)以外的文化，全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互交融，我們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界上的每一個(gè)人。在曼紐爾·卡斯特《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起中》中，將空間視為是社會(huì)的表現(xiàn)。為描述當(dāng)下物質(zhì)伴隨媒介流動(dòng)，并改變社會(huì)形貌的過(guò)程，卡斯特啟用了一個(gè)新的概念“流動(dòng)空間?！?跨國(guó)資本、跨國(guó)公司，國(guó)際政治、文化通過(guò)媒介實(shí)現(xiàn)大規(guī)模地遷移，物質(zhì)、信息也在全球范圍內(nèi)迅速流動(dòng)了起來(lái)。

社會(huì)的運(yùn)作難以離開(kāi)媒介，人們?nèi)粘５狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴都與媒介息息相關(guān)，高度“媒介化”的社會(huì)，寓意著媒介帶來(lái)的不再是其產(chǎn)生內(nèi)容的簡(jiǎn)單影響。因它本身的存在，因未來(lái)可能實(shí)現(xiàn)的“萬(wàn)物皆媒”，媒介與社會(huì)最終也將不斷交融，二者相互建構(gòu)的關(guān)系在融合中產(chǎn)生。

對(duì)于媒介、人與社會(huì)的關(guān)系的再思考，是希望能夠走出以往注重媒介內(nèi)容對(duì)人的影響的桎梏中，認(rèn)識(shí)到當(dāng)下的媒介形式以及它變遷過(guò)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行邏輯的重要改變。媒介與人的關(guān)系從最初的“外在化”到走向最終的“絕對(duì)極限，”與人合二為一。而媒介與社會(huì)，最終也將融合在一起，形成媒介與社會(huì)高度融合的形態(tài)。

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[7]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].人民出版社，2008.

[8][美]林文剛.媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野[M].中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2019.

注釋

[1][英]尼克·庫(kù)爾德利著，何道寬譯.媒介、社會(huì)與世界：社會(huì)理論與數(shù)字媒介實(shí)踐[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年版，第1頁(yè)

[2][德]弗里德里希·A.基特勒.傳播媒介史緒論.《文化研究》2013年第13期

作者簡(jiǎn)介：周鳳鈺（1997—），女，漢族，四川省成都市人，碩士研究生，單位：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，研究方向：新聞與傳播。