摘 要：在幾千年文明發(fā)展的長河中，沒有一個(gè)宗教在中國長期居于統(tǒng)治地位，但人民的精神上并未流離失所。從崇奉巫史文化的上古時(shí)期，到講究天意的君主統(tǒng)治時(shí)期，再到當(dāng)代中國，“歷史”在人民精神信仰的發(fā)展中都起到了不可忽視的作用。本文就歷史與信仰問題展開討論，探究歷史在中國人的信仰中扮演著何種角色。

關(guān)鍵詞：歷史;信仰;巫史文化;天意

中國人大多沒有宗教信仰，卻并沒有在精神上流離失所，民族也相當(dāng)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。很多人不信鬼神之說，一方面受儒家思想的一點(diǎn)影響，“子不語怪力亂神”，對未知事物不予評說。另一方面，中國人從古至今都秉承著“實(shí)用主義”的思想，抓在手中的實(shí)物才是大多百姓所追求的。于己有利，管是天上哪路神仙都會求上一求，最看重的還是實(shí)際獲得的東西。如此看來，沒有信仰的約束，人可能就不在意所謂的因果循環(huán)，業(yè)障報(bào)應(yīng)，從而過于跟從欲望。但大多數(shù)人還是能夠自我約束的，其中儒家的道德觀念起到一定作用，還有一些其他宗教觀念無形中的影響，比如因果報(bào)應(yīng)等，在華夏民族這里演變成為“天意”，“老天有眼”等類似宗教的感覺，這種信仰沒有一個(gè)特定的載體，大多情況下寄托于“天”。

“天”是人類未知且無解的一切集合，甚至能掌控人的命運(yùn)，人們可以把引起喜怒哀樂的所有一切歸結(jié)于“天”的主宰?！疤斓烙谐?，不為堯存，不為桀亡”，所以違背天道的都會受到懲罰。此外，還有“教條信仰”和“圖騰信仰”。教條信仰是一個(gè)人生存理念的基礎(chǔ)，如孔子信仰仁，但教條并不是一成不變的。圖騰信仰則是以聚落的方式存在的，目的是加強(qiáng)聚落個(gè)體的聯(lián)系。如上古時(shí)期部落圖騰鳳凰、騰蛇，還有華夏民族的龍圖騰。中國的信仰是多樣的復(fù)雜的與西方國家的單一信仰是不同的。

那么“歷史”在中國人從古至今的信仰中又扮演著怎樣的角色呢？

“史”字，本義為職事之事，史出于巫。在上古時(shí)期，人類的頭等大事就是狩獵來獲得生存之物。隨著社會的發(fā)展，人類的首要之事變?yōu)榱擞鶖澈图漓耄^“國之大事，在祀與戎”。巫官一手掌握“祀與戎”，也就是左右著“國之大事”。后來由于政教事務(wù)的越來越繁雜，巫官已無法包攬所有事務(wù)。因此，巫官的職事發(fā)生分化，形成眾多的職官，其中就包括后來的史官。

許多學(xué)者在對歷史進(jìn)行研究的時(shí)候，都注意到古代精神世界的形成過程中有一個(gè)由巫到史的轉(zhuǎn)換。正如李澤厚先生所說的，中國精神世界就基于“巫史傳統(tǒng)”。巫與史所關(guān)注的事物看似是神學(xué)和史學(xué)的沖突，但也有相似性和關(guān)聯(lián)性。從新石器時(shí)代到夏商，統(tǒng)治階級一直借用巫術(shù)來回答事關(guān)未來或未知無解的問題。甲骨文中有大量關(guān)于占卜的記錄，這是保留總結(jié)占卜經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)憑據(jù)。此外，長達(dá)數(shù)千年的巫術(shù)最終也沒有形成宗教，這也顯示著，古人以巫術(shù)的靈驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)作為天命的證據(jù)，而不是盲目相信一種不容質(zhì)疑的絕對信仰。李澤厚先生稱這種經(jīng)驗(yàn)主義的理性態(tài)度為“實(shí)踐理性”?；趯?shí)踐理性的態(tài)度，從總結(jié)巫術(shù)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向總結(jié)人事經(jīng)驗(yàn)，從掌握占卜經(jīng)驗(yàn)的巫轉(zhuǎn)向掌握人事經(jīng)驗(yàn)的史，也就成為可能了。

中國古代的君主制度非常強(qiáng)大。秦始皇實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，皇帝尊稱天子，天意就是通過皇帝來執(zhí)行，比如天人合一?；实劬褪翘斓囊庵?，人事就是天命。如果有半點(diǎn)不實(shí)，那就是曲解了天意和天命，就是欺天。因此，歷史在古代中國所起的作用，一定程度上等同于一種宗教信仰。天的意志通過天象等傳到人類社會，再由君權(quán)神授的“天子”來執(zhí)行。史官不僅是記錄天子行事的人，而且是傳達(dá)天意的人——他們?nèi)鐚?shí)地記錄和解釋了天意，人們才能從某種孤立的現(xiàn)象或事件中了解天意。對于后人來說，史官的記錄更是他們了解天意的唯一來源。從這個(gè)角度來看，史官就類似早期的巫師，或者是宗教中的高級神職人員。

由于害怕不好的記錄會給自己的余生或后代帶來“惡報(bào)”，君主對史官的記錄和未來編纂成的歷史保持著敬畏。比起虛無縹緲“天譴”，直接受到后人的咒罵，子孫后代受到報(bào)應(yīng)，更能使他們的行為有所約束。如慈禧太后垂簾聽政時(shí)，其黨羽所做的第一件事就是祥參史書，找出史上所有太后垂簾聽政的美談。由此可見，即便是慈禧在做“虧心事”之前，也要借來歷史來壯膽和正名。這種對于歷史的敬畏就像其它宗教對于其神明的敬畏，因此也說明了歷史于中國人，其實(shí)和宗教有著類似的功能。人們有敬畏感，才能保持言行端正，不肆意妄為。

在當(dāng)代中國，我們絕大多數(shù)漢族人是沒有宗教信仰的。有宗教信仰的人遇到難事，基督教徒會尋求上帝保佑，伊斯蘭教徒尋求安拉真主保佑，佛教徒求佛祖保佑。而我們中國人除了 “實(shí)用主義”地尋求各路神仙 “哪位靈驗(yàn)?zāi)奈槐Ｓ印敝?，說的最多的卻是 “老祖宗保佑”。做一件事，先捫心自問是否對得起列祖列宗，而不是先問問自己是否對得起哪路神仙。而“列祖列宗”則是一個(gè)家族的歷史，或是一個(gè)民族的歷史，這也是我們中國人更信奉歷史的一個(gè)佐證。

除此之外，中國人不信永生，但從來都相信精神永存。歷史教導(dǎo)人們理性看待過去、現(xiàn)在與未來，要珍惜當(dāng)下，也可以作為對所處的社會現(xiàn)狀的一個(gè)久遠(yuǎn)的、具精神超越性的評判者，使人們及時(shí)思考、繼續(xù)前行。雖然中國人心目中的歷史，不像西方神明那樣全知全能、至高無上，但也形成了一種堅(jiān)定不移的信念。

信仰就是對某一種主張、主義、宗教或者某個(gè)人的信奉和尊敬，以此作為個(gè)人行為的指南或榜樣。對于中國人來說，歷史和文化就是我們的信仰。在崇尚歷史價(jià)值的中華傳統(tǒng)文化中，歷史的莊嚴(yán)本身就是一種信仰，牢記歷史、信任歷史正是當(dāng)前社會信仰重建的重要部分。

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作者簡介：

白泊涵，（1994.12-），女，漢族，河南平頂山人，煙臺大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：漢語國際教育。