鄭萌飛

“圖像學(xué)”是現(xiàn)代視覺藝術(shù)研究、實(shí)踐探索中極其重要的一個(gè)理論學(xué)科，已衍生為一種全新的藝術(shù)學(xué)研究方法。面對(duì)今天新的藝術(shù)，圖像迅速向各領(lǐng)域滲透，在視覺傳播功能方面充分釋放著新的能量。

圖像與語詞歷來都是一對(duì)冤家，歸根結(jié)蒂是藝術(shù)史與藝術(shù)批評(píng)的論爭都與之糾結(jié)。細(xì)讀中外畫品，無論對(duì)作品的內(nèi)容、風(fēng)格、構(gòu)圖、色彩描寫得如何透徹，其實(shí)都不是對(duì)個(gè)體的純粹描述，而描述的是選擇性地觀看結(jié)果，換而言之，當(dāng)我們看著作品時(shí)，心靈卻在尋找描述性語匯去匹配眼睛所關(guān)注之處。

與傳統(tǒng)的禮樂文明不同，現(xiàn)代藝術(shù)通常是視覺主導(dǎo)的，而圖像是體現(xiàn)視覺的最好方式。這與城市現(xiàn)代化的進(jìn)程并行，充滿了純粹視覺導(dǎo)向的娛樂，像萬花筒一般紛至沓來的可視印象;快速的交通工具在解放每個(gè)人感官的同時(shí)，加劇了進(jìn)行視覺處理的種種刺激。正是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑|的大量圖像以藝術(shù)抽象表現(xiàn)了我們頭腦中的事物，又反過來形塑了我們的所思所想。

圖像是人類文明璀璨的瑰寶，還可以是人的知識(shí)情感、理想意念綜合活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。時(shí)代主題不同，圖像所承擔(dān)的使命和存在形式就會(huì)不同，但這些不同的藝術(shù)均體現(xiàn)著人超越于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造精神和主動(dòng)力量，都在不同程度地表現(xiàn)著人的自覺或不自覺的追求超越的精神本質(zhì)。對(duì)處于21世紀(jì)的現(xiàn)代人而言，追求超越已經(jīng)成為人意愿的訴求對(duì)象和精神本質(zhì)，也成為人們追求的崇高力量。作為一種新的語言形式，一個(gè)個(gè)圖像的新世界正在醞釀形成，而許多青年畫家為尋找自己的藝術(shù)位置價(jià)值體系，他們選擇在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間自由勇敢地穿梭。

在讀完我的導(dǎo)師羅曉飛教授《羌族民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)研究》的著作后，結(jié)合圖像和造型藝術(shù)完成了這幅綜合材料創(chuàng)作--斑駁·羌?。▓D1）。用圖像藝術(shù)方式去展現(xiàn)少數(shù)民族文化的與眾不同，羌族碉樓屬于古建筑遺存，用來御敵和儲(chǔ)藏糧食柴草，外觀雄偉，應(yīng)富于畫作堅(jiān)固實(shí)用的色調(diào)，除了表現(xiàn)出古老斑駁的自然肌理外，還需找到合適它的圖像以及代表性的物像，我選擇了羌銀和碎瓷相結(jié)合，用錫紙來代替白色顏料，既可以展現(xiàn)羌銀的色澤，又能直觀聯(lián)想到云朵上的民族，用觸摸去感受畫面里的寧靜。

從一個(gè)個(gè)以時(shí)代畫像為主題的展覽可看出，大量作品力圖通過圖像的方式呈現(xiàn)和見證民族的發(fā)展與進(jìn)步，表達(dá)在時(shí)代歷史長河中生命經(jīng)驗(yàn)和生活體悟，傳遞華夏文明的民族精神和文化脈絡(luò)。在圖像表現(xiàn)語言上，具有三種不同指向的審美表達(dá)。

其一是承繼傳統(tǒng)圖像語言，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代視覺美感，泛化題材表達(dá)古意，從符號(hào)學(xué)的角度表現(xiàn)主題，對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體化認(rèn)知和回應(yīng)。通過對(duì)《蒙娜麗莎》的細(xì)節(jié)分析，一方面是達(dá)·芬奇空前絕后地描繪了一個(gè)客觀生動(dòng)的女性形象;另一方面是在此基礎(chǔ)上達(dá)·芬奇表現(xiàn)了這位女性的生命之真實(shí)，精神之充裕，情感之豐盈。實(shí)際上，他把人外在的真實(shí)和內(nèi)在的豐富，以偉大而神奇的方式展現(xiàn)出來。將身心寄寓傳統(tǒng)人文氣息的藝術(shù)境界，把親歷的視覺經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用圖像語言傳達(dá)情感，結(jié)合當(dāng)代圖像主題表達(dá)出古意與品格。

其二是發(fā)揮現(xiàn)代媒介材料的特性，力求敘述畫面的故事性，擴(kuò)容當(dāng)代言說的方式。采取迂回借喻的圖像表達(dá)方式，賦予動(dòng)植物以人格化的精神面貌，具體于繪畫圖像而言，主要表現(xiàn)為焦點(diǎn)透視、明暗陰影、色彩調(diào)和等科學(xué)原則制造下的繪畫語言。在二維和三維之間，馬奈則重新正視繪畫的媒介本質(zhì)，讓繪畫回歸二維平面，因此，馬奈的女性肉體不再是立體的、透視的，而是反立體、反透視的，而這種新技法正是現(xiàn)代主義的開端。

其三是描繪日常經(jīng)歷，關(guān)注藝術(shù)在形而上層面的文化表達(dá)，丈量生活與藝術(shù)的距離真誠表達(dá)自我。圖像所承載的突破和超越精神并不是任意主觀性的，而是必然制約下的主體確證，是對(duì)人類思想的積極確認(rèn)，更是對(duì)世界的吸納和導(dǎo)向美好未來的實(shí)踐。如李自健的《南京大屠殺》當(dāng)代青年畫家對(duì)宏大敘事、精致文化表達(dá)一定的反叛意識(shí)，回歸畫家原初的感悟，以及原創(chuàng)力的生命沖動(dòng)，在他們的筆下，心靈化的歷史生活和行為化的生命欲望融為一體，激情與象征性互為表里，獲得當(dāng)代語言與精神的相對(duì)統(tǒng)一。

古人的智慧已經(jīng)化身為經(jīng)典圖像元素，和人類經(jīng)典文化元素一樣，為獨(dú)立思考銳意創(chuàng)造的藝術(shù)家提供不竭的源泉。他們?cè)趧?chuàng)作技巧如復(fù)合圖像、集合藝術(shù)等方面為綜合畫提供了再創(chuàng)作的當(dāng)代意識(shí)，種種現(xiàn)存的文本圖像、物象影像，最終成為他們精神的立場與手段，探索生命的真實(shí)性從而引發(fā)當(dāng)代綜合語境的新命題。

圖像學(xué)的引入是中國美術(shù)史的一個(gè)進(jìn)步，能讓我們快速有效地對(duì)其進(jìn)行探討和了解，開拓了中國繪畫史研究的新視界。任何一種西方藝術(shù)理論引入都需要有一個(gè)接受、對(duì)話、交融的過程，實(shí)現(xiàn)西方理論的中國化轉(zhuǎn)換，須盡快與中國傳統(tǒng)的感悟式理論方法相結(jié)合起來，才不致使中國藝術(shù)理論失語。圖像學(xué)不僅讓我們了解到傳統(tǒng)畫韻味的意義以及手法之間的關(guān)系，而且將圖像學(xué)應(yīng)用到中國美術(shù)史的研究中，也使得我們有了一種新的手法進(jìn)行探索，讓我們更全面地對(duì)中國美術(shù)做一個(gè)詳細(xì)的報(bào)告和發(fā)展進(jìn)程的研究，進(jìn)一步開發(fā)自己的理論，使圖像學(xué)的引進(jìn)更富有認(rèn)識(shí)意義和文化價(jià)值。