漢字又被稱為中國第五大發(fā)明，自登上歷史舞臺(tái)起，便對(duì)中國產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。首先，它直接促進(jìn)了人們交流方式的多元化，讓人與人之間的交流不再只是口頭相傳，有了以文傳意的全新交流方式;其次，它極大地突破了口頭交流在時(shí)間與空間上的障礙，實(shí)現(xiàn)了抽象且無形的口頭交流的具體化和符號(hào)化，讓不同歷史時(shí)期和不同地域的不同文化得到更好的交流與融合，從而推動(dòng)了整個(gè)人類歷史文化的向前發(fā)展。

漢字是世界上最古老的文字之一，從誕生的那一刻起，它就充滿不平凡性，而這一點(diǎn)在長期的歷史發(fā)展過程中得到了充分的證明，漢字始終都以其特有的風(fēng)姿引領(lǐng)著時(shí)代的進(jìn)步，引領(lǐng)中華文化向前發(fā)展。漢字與漢文化相互依存、相輔相成，它是漢文化的重要體現(xiàn)，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，漢字能夠緊跟歷史的腳步，不斷地調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，以適應(yīng)時(shí)代的需要，同時(shí)為人類社會(huì)的進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。也就是說，中華先民在總結(jié)客觀世界和人文現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思設(shè)計(jì)，然后創(chuàng)造出漢字。因此，漢字的構(gòu)造形式反映出那個(gè)時(shí)代的歷史文化背景和當(dāng)時(shí)人們的思想認(rèn)知狀況。

縱覽歷史，漢字共經(jīng)歷了五次大的變革與發(fā)展，它們分別是甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書，其中又以行書、草書輔之。漢字出現(xiàn)之初，基本為獨(dú)體字，當(dāng)獨(dú)體字不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要時(shí)，中華先民又在獨(dú)體字的基礎(chǔ)上把現(xiàn)有構(gòu)件延伸開來創(chuàng)造出新的文字，加以組合，形成表義構(gòu)件文字和表音構(gòu)件文字，它們同樣是由事物的象形演化而來。

常言道，字如其人?？梢姡粋€(gè)人的漢字書寫方式也在很大程度上反映了個(gè)人的思想、性格、品行等人格特點(diǎn)。同樣地，要想了解中華先民的思想認(rèn)知和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，人們大可以從漢字的構(gòu)件和字義方面著手去探索。每一個(gè)人或者說是每一個(gè)民族都有自己特定的思維模式，這種思維模式深受其所處時(shí)代的歷史文化和社會(huì)背景影響，貫穿于社會(huì)生活的方方面面。因而，即使時(shí)光已經(jīng)過去了千百年，人們依然可以從博大精深的漢字中去探討中華先民的思維模式。經(jīng)過對(duì)多方資料的查證與分析總結(jié)，筆者認(rèn)為，漢字與中華先民的思維模式之間具有相對(duì)性和辯證性關(guān)系。

一、相對(duì)性思維模式與漢字的關(guān)系

相對(duì)性思維模式具體的體現(xiàn)是中華先民依據(jù)自然界或者人類社會(huì)中兩兩相對(duì)的事物，創(chuàng)制出許多相對(duì)性文字。他們?yōu)檫@些客觀存在的事物分別取了一個(gè)代號(hào)并記錄下來，后來其就成了人們熟知的漢字。當(dāng)然，還有許多漢字是中華先民在已有的文字基礎(chǔ)上加以形體對(duì)立而創(chuàng)制出來的。

譬如，《說文解字》曰：“牡，畜父也?！薄澳怠笔侵感坌垣F類，那么，與之相對(duì)應(yīng)的漢字便隨之出現(xiàn)?！墩f文解字》又云：“牝，畜母也?！薄瓣颉笔侵复菩垣F類。再如，黑色母羊叫“羭”，黑色公羊叫“羖”。

《爾雅·釋畜》中說“馬，牡曰騭，牝曰騇”，又說“羊，牡羒、牝牂”。中華先民對(duì)自然界中的動(dòng)物進(jìn)行分類，如果出現(xiàn)了牡（公），那么牝（母）也就相對(duì)應(yīng)地出現(xiàn)。

在社會(huì)發(fā)展過程中，為了發(fā)展的需要，確切說為了自身的需要，中華先民在已創(chuàng)漢文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行形象的對(duì)立，然后創(chuàng)制出適應(yīng)自身需要的文字。這種文字是社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是人文社會(huì)的進(jìn)步，它充分說明了中華先民擁有相對(duì)性思維模式。

譬如，“丄”的甲骨文寫法是“”，而“丅”的甲骨文寫法是“?！氨取弊值募坠俏膶懛ㄊ恰啊??！墩f文解字》曰：“比，密也。二人為從，反從為比?！薄皬摹弊值募坠俏膶懛椤啊??！墩f文解字》云：“從，相聽也。從二人。凡從之屬皆從從?！薄氨取迸c“從”的甲骨文寫法完全對(duì)立、完全相反。所以，中華先民在造字時(shí)會(huì)根據(jù)已有漢字的間架結(jié)構(gòu)來進(jìn)行改造。也就是說，將已有文字從對(duì)立面進(jìn)行造型，從而創(chuàng)造出新的文字，這樣的造字技術(shù)充分顯示了中華先民的相對(duì)性思維模式。

二、辯證性的思維模式與漢字的關(guān)系

辯證性思維模式對(duì)于中華先民來說是難能可貴的，他們創(chuàng)造性地利用這種思維模式來創(chuàng)制出新的文字，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

這種辯證法的思維模式用在造字上，就是可以將一個(gè)文字的構(gòu)件有規(guī)律地重新排列組合，然后創(chuàng)制出新的文字，這種造字法充分地體現(xiàn)了辯證思維的長處。

譬如，關(guān)于“屮”字，《說文解字》中說“屮，艸木初生也。象丨出形，有枝莖也。古文或以為艸字。讀若徹”，“艸，百艸也。從二屮。凡艸之屬皆從艸”，“芔，艸之總名也。從艸屮”，“茻，眾艸也。從四屮”。這四個(gè)字不論是形狀還是意義皆有聯(lián)系，都由“屮”字有規(guī)律地組合而來。

“人”字的甲骨文寫法是“”，而“從”字的甲骨文寫法為“”，有跟隨之意，同樣由“人”字重新組合而來。再如，“北”字甲骨文寫法是“”，如同背靠背的兩個(gè)人，而“化”甲骨文寫法是“”，如同站立與倒立的兩個(gè)人。這些文字的構(gòu)件都是一樣的，但在構(gòu)造和排列組合上就完全不相同，這種創(chuàng)制漢字的方式完全體現(xiàn)了中華先民的辯證法思維方式。

漢字的創(chuàng)造與中華先民的思維模式相輔相成，相互交融，互為表里。這說明什么呢？這說明了中華先民在數(shù)千年前就有了辯證思維模式，他們看到正面就會(huì)想到反面，懂得了要辯證地看待事物。

三、結(jié)語

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，漢字的人文淵源并不是主觀隨意和憑空捏造的，它是中華先民在生產(chǎn)生活中對(duì)客觀世界的主觀認(rèn)知，也就是中華先民通過主觀的相對(duì)性思維模式和辯證性思維模式直接或者間接地對(duì)客觀世界的一種反映，今天要想了解中華先民的認(rèn)知模式和思維模式，漢字就是一個(gè)重要的途徑。因?yàn)槲淖峙c人們的思維模式、認(rèn)知模式都是有密切聯(lián)系的，是相輔相成、互為表里的，不管是對(duì)中華先民還是對(duì)當(dāng)下的中國人，這種思維模式的影響和指導(dǎo)作用都是不容小覷的，都將令人受益終生。

（四川師范大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：高林（1994-），男，四川巴中人，本科在讀，研究方向：文學(xué)。