高亮 王崗 張道鑫

摘 要： “把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”已成為時(shí)代的最強(qiáng)音。在查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，以健康社會(huì)學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)太極拳所蘊(yùn)含的健康智慧進(jìn)行闡釋性研究。認(rèn)為：關(guān)注個(gè)體健康時(shí)代的來(lái)臨使太極拳健康智慧被喚醒。太極拳所蘊(yùn)含的健康智慧可歸納為：“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”的周身運(yùn)動(dòng)智慧;“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換一體”的平衡運(yùn)動(dòng)智慧;“無(wú)限拉伸追求”的舒展運(yùn)動(dòng)智慧;“意念引領(lǐng)動(dòng)作”的心理運(yùn)動(dòng)智慧;“中正有度推己”的社會(huì)道德智慧。

關(guān)鍵詞： 太極拳; 健康智慧; 運(yùn)動(dòng)智慧; 道德智慧; 全面健康

中圖分類(lèi)號(hào)： G812.6? ??文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ???文章編號(hào)： 1000-5498（2020）07-0077-08

DOI： 10.16099/j.sus.2020.07.009

對(duì)人類(lèi)社會(huì)而言，追求健康是永恒的主題。世界和平發(fā)展關(guān)乎健康，政治安定和諧同樣關(guān)乎健康，經(jīng)濟(jì)有序推進(jìn)依然關(guān)乎健康。大到世界范圍內(nèi)的問(wèn)題，小到家庭和社會(huì)個(gè)體的問(wèn)題，凡此種種，均與健康緊密關(guān)聯(lián)。因此，國(guó)家的健康發(fā)展和前行，人民的健康工作和生活，從來(lái)都是執(zhí)政黨始終追求的理想目標(biāo)。正是基于這樣的執(zhí)政目標(biāo)，在國(guó)際地位全面提升、人民生活水平不斷提高的當(dāng)下，中國(guó)政府開(kāi)始追求“以人為本”，將中國(guó)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)回歸至全體國(guó)民的身體健康層面。黨的十九大報(bào)告明確指出：“人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志?！绷?xí)近平總書(shū)記也曾多次強(qiáng)調(diào)“要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”。在這樣的“國(guó)家意志”確立、推進(jìn)和落實(shí)進(jìn)程中，充滿(mǎn)智慧光芒的太極拳開(kāi)始高頻率出現(xiàn)在各項(xiàng)“國(guó)字號(hào)”重要綱領(lǐng)性文件中。例如，在《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃（2015—2020年）》《全民健身計(jì)劃（2016—2020年）》以及2019年國(guó)家體育總局等多部委聯(lián)合印發(fā)的《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》等文件中都能清楚地看到太極拳的“身影”。

太極拳是一種“主旨健康”的身體運(yùn)動(dòng)，其所蘊(yùn)含的健康文化、健康方式、健康理念和健康價(jià)值對(duì)推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的健康發(fā)展有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)作用。作為中國(guó)傳統(tǒng)身體文化的精粹，太極拳在國(guó)家發(fā)展的重要決策中不斷被單列和重點(diǎn)提及，并被推至國(guó)家層面的戰(zhàn)略高度，充分說(shuō)明在眾多中國(guó)武術(shù)拳種中，其給予當(dāng)代人的健康價(jià)值獨(dú)具魅力。因此，從學(xué)理上詮釋太極拳中折射的“促進(jìn)健康”和“矯正不健康”的價(jià)值智慧，理應(yīng)成為學(xué)者關(guān)注的理論命題。對(duì)于太極拳健康價(jià)值、思想與智慧的研究，不僅是響應(yīng)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出的“深入闡發(fā)文化精髓，加強(qiáng)中華文化研究闡釋工作”的一種具體踐行，還能幫助廣大太極拳習(xí)練者和愛(ài)好者“明其理，知其要，參其行，享其功，得其果”，最終實(shí)現(xiàn)健康促進(jìn)目標(biāo)的有效達(dá)成。

1 關(guān)注個(gè)體健康時(shí)代的來(lái)臨喚醒太極拳健康智慧

利伯曼^[1]362在其著作《人體的故事：進(jìn)化、健康與疾病》中對(duì)當(dāng)代人的身體狀態(tài)如此描述：“我們現(xiàn)在面臨著的是一種矛盾情況：人體在很多方面變得越來(lái)越好，但在另一些方面卻變得越來(lái)越差?！睂?duì)于身體“越來(lái)越差”問(wèn)題的產(chǎn)生癥結(jié)和解決之道，作者列出多種假說(shuō)，逐一進(jìn)行科學(xué)分析和探討，并提出自己的設(shè)想和對(duì)策。他^[1]379認(rèn)為：“坐等未來(lái)的科學(xué)家最終戰(zhàn)勝癌癥、骨質(zhì)疏松或糖尿病是愚蠢的。與其這樣，不如立即開(kāi)始更好地關(guān)注我們的身體如何以及為什么會(huì)以現(xiàn)在這樣的方式運(yùn)作?！币?yàn)樵谒磥?lái)，“這個(gè)世界不是最完美的。同樣我們的身體也不是最完美的，但它是我們擁有的唯一一個(gè)身體，值得我們?nèi)ハ硎?、培養(yǎng)和保護(hù)”“照顧好我們的身體更要緊”。依靠自己維護(hù)好身體，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，成為人類(lèi)社會(huì)的一種身體自覺(jué)。這種身體意識(shí)上的覺(jué)醒，使西方體育世界在擴(kuò)張和壟斷了100多年后走進(jìn)“問(wèn)題時(shí)代”，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ひ捵⒅厣眢w健康維護(hù)、保護(hù)的東方智慧。最具健康智慧的太極拳也在這樣一個(gè)“關(guān)注身體健康的時(shí)代”，開(kāi)始受到世界人民的推崇與青睞?！霸谑澜?、人類(lèi)遇到問(wèn)題最多的今天，作為優(yōu)秀的中國(guó)文化代表的太極拳文化，已不再單單是中國(guó)人所獨(dú)立擁有的文化寶藏，而是正在成為世界人民共同擁有和追求的文化財(cái)富”^[2]。其中，太極拳對(duì)人體的健康促進(jìn)和維護(hù)更是得到世界各種人群的廣泛認(rèn)可。

有學(xué)者^[3]指出，由于信息化時(shí)代的到來(lái)，人們長(zhǎng)期處于快節(jié)奏、高壓力的生活環(huán)境之中，誘發(fā)許多現(xiàn)代文明病等一系列問(wèn)題，進(jìn)而使很多國(guó)家無(wú)法承受龐大的醫(yī)療衛(wèi)生費(fèi)用，因此“現(xiàn)在許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家都把目光放在了具有東方智慧，強(qiáng)調(diào)身心合一、心靜體松、舒緩柔綿的太極拳運(yùn)動(dòng)上”。美國(guó)波士頓塔夫茨醫(yī)學(xué)中心補(bǔ)充與整合醫(yī)學(xué)中心主任王晨晨博士總結(jié)了太極拳的健康功效：“太極拳能提高身體和心理社會(huì)健康程度。太極拳能提高或改善平衡力、腿部力量、心血管耐力、脈搏率、肌肉靈活度、免疫系統(tǒng)反應(yīng)、睡眠習(xí)慣、幸福感、自我價(jià)值感，以及在認(rèn)知測(cè)試中集中注意力和完成多項(xiàng)任務(wù)的能力?！?sup>[4^]也有學(xué)者^[5]對(duì)1997—2016年中美太極拳與健康促進(jìn)研究方向的發(fā)文量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示“美國(guó)1997—2016年相關(guān)研究的總發(fā)文量為404篇”?？梢?jiàn)，就連“文化霸權(quán)”意識(shí)較突出的美國(guó)，也正看準(zhǔn)太極拳對(duì)于健康促進(jìn)的價(jià)值和功能，在科學(xué)研究領(lǐng)域積極開(kāi)展太極拳對(duì)健康促進(jìn)的理論和實(shí)證研究，并通過(guò)各種渠道大力宣傳太極拳的健康促進(jìn)功能，使越來(lái)越多美國(guó)人主動(dòng)參與太極拳修煉。在我國(guó)，太極拳所蘊(yùn)含的健康價(jià)值同樣得到前所未有的重視。2019年，國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于實(shí)施健康中國(guó)行動(dòng)的意見(jiàn)》明確強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持預(yù)防為主，倡導(dǎo)健康文明生活方式，預(yù)防控制重大疾病”和“實(shí)施疾病預(yù)防和健康促進(jìn)的中長(zhǎng)期行動(dòng)，健全全社會(huì)落實(shí)預(yù)防為主的制度體系”的指導(dǎo)思想，更進(jìn)一步將“最具健康促進(jìn)和預(yù)防價(jià)值的太極拳”推至一個(gè)新高度。這與“美國(guó)國(guó)家的認(rèn)可和推廣項(xiàng)目”之間存有共同的理想和目標(biāo)。這是因?yàn)閺念A(yù)防醫(yī)學(xué)角度看，“太極拳無(wú)疑是最完美的身體選擇”。

正是基于巨大的健康價(jià)值，太極拳才被當(dāng)代社會(huì)所挖掘和認(rèn)可。根據(jù)預(yù)測(cè)，到21世紀(jì)中葉，“太極拳將在全球普及流行，成為人們生活的重要內(nèi)容和良好的生活習(xí)慣之一，并成為名副其實(shí)參與人數(shù)最多的世界第一運(yùn)動(dòng)”^[6]。這一預(yù)測(cè)是一種文化自信，更是對(duì)充滿(mǎn)“中國(guó)智慧”的太極拳健康智慧的肯定。這種對(duì)健康智慧的肯定和開(kāi)啟，對(duì)于解決工業(yè)革命的繁榮所帶來(lái)的人類(lèi)“體力活動(dòng)明顯降低”“飲食習(xí)慣強(qiáng)制改變”“睡眠嚴(yán)重不足”“肥胖人口激劇增加”“更多失配性疾病誘發(fā)”^[1]219-255等關(guān)乎身體的問(wèn)題極具針對(duì)性意義和價(jià)值，其對(duì)于解決“越來(lái)越多的人活到了更大的年紀(jì)，但由于治療費(fèi)用高昂的慢性疾病導(dǎo)致的痛苦也更多、更漫長(zhǎng)”^[1]250的人類(lèi)普遍面臨的健康問(wèn)題，也具有惠及生命的價(jià)值和意義。

綜上，作為太極拳身體文化的原創(chuàng)民族，更應(yīng)秉承“智慧是人類(lèi)對(duì)宇宙與人生之奧秘的理解與探討，是人類(lèi)共同的財(cái)富”的理念，踐行1988年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎共同宣言中所提出的“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2 500年前，從孔子那兒重新尋找智慧”的美好期許。在構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的時(shí)代，太極拳這種能夠滿(mǎn)足當(dāng)代社會(huì)人類(lèi)健康促進(jìn)所需的智慧文化，可實(shí)現(xiàn)服務(wù)世界、呵護(hù)人類(lèi)健康的文化使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2 太極拳蘊(yùn)含的健康智慧解析

文化有限原則認(rèn)為：“社會(huì)文化系統(tǒng)并不永遠(yuǎn)向同一方向不斷發(fā)展，一種特定的文化思想發(fā)展到它的頂點(diǎn)后，變化的方向就會(huì)倒轉(zhuǎn)，并且一種相反的文化思想隨后也會(huì)發(fā)展到它的更高水平。在這以后，發(fā)展方向再次倒轉(zhuǎn)并重新出現(xiàn)前一階段的主題。”^[7]太極拳作為中華民族傳統(tǒng)身體文化的一種絕佳集成，在當(dāng)下被重視、認(rèn)可和接納，這不是我們自以為是的結(jié)果，而是歷史、文化發(fā)展的必然選擇。這是因?yàn)椋簭娜蚍秶奈幕汲笨?，“?duì)于引領(lǐng)世界時(shí)尚文化潮流的美國(guó)，今天人們更多關(guān)注的不再是競(jìng)技體育，而開(kāi)始走進(jìn)一個(gè)追求‘個(gè)體身體健康的時(shí)代”^[8];對(duì)于以西方競(jìng)技體育為代表的“生物體育觀”和“運(yùn)動(dòng)健康觀”所帶來(lái)的局限性，古老東方身體運(yùn)動(dòng)（太極拳）所蘊(yùn)含的“整體”和“辯證”的“生命體育觀”“健康養(yǎng)生觀”更符合全人類(lèi)對(duì)“大健康”（規(guī)避局部運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的顧此失彼，更為全面地實(shí)現(xiàn)人體心、身一統(tǒng)的完美協(xié)調(diào)，能夠?qū)崿F(xiàn)人與社會(huì)的高度和諧）的精神訴求。所以，在“呼喚健康”“需要健康”“依靠健康”的時(shí)代進(jìn)程中，追求東方身體技藝，尋覓中華健康智慧，便成為太極拳這一追求生命完善與發(fā)展的身體文化回到人類(lèi)“大健康”主流文化領(lǐng)地的關(guān)鍵。

2.1 太極拳“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”的周身運(yùn)動(dòng)智慧

在眾多身體運(yùn)動(dòng)中，需要周身協(xié)調(diào)的比比皆是，但在以“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”作為身體運(yùn)動(dòng)旨要的運(yùn)動(dòng)中，太極拳是最為高明的一種。它是西方身體運(yùn)動(dòng)文化所不能比擬的，而正是這種不能比擬的身體運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，才使它在今天更具促進(jìn)健康的智慧。對(duì)于太極拳而言，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”是一種運(yùn)動(dòng)理念，同時(shí)也是一種運(yùn)動(dòng)要求，更是練好太極拳的基本法則。這種法則不是憑空說(shuō)教，而是習(xí)練者在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)照正誤的法則。所以，對(duì)于參與太極拳習(xí)練的人而言，調(diào)動(dòng)全身“大小關(guān)節(jié)”“大小肌肉群”的主動(dòng)參與，就成為其時(shí)時(shí)刻刻必須追求和完成的身體使命。這種追求和必須完成的身體使命生發(fā)于王宗岳“太極十三勢(shì)”的“根脈”。對(duì)于“掤捋擠按采挒肘靠進(jìn)退顧盼定”，在拳理和身體上的要求不是也不可能是某個(gè)身體“關(guān)節(jié)”“肌肉”單向度的運(yùn)動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)和完成的，更多地需要“腰脊為第一主宰，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”“周身節(jié)節(jié)貫通，毋使絲毫間斷”，更需要習(xí)練者在每次實(shí)踐中為達(dá)到“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，養(yǎng)成“一動(dòng)勢(shì)先問(wèn)自己周身合上數(shù)項(xiàng)否，稍有不合，即速改換”^[9]的良好習(xí)慣。

這種良好習(xí)慣是今天人類(lèi)健康極其需要的。對(duì)于人們的身體而言，大量運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都可能具有促進(jìn)和改善不健康肌體的功效，但問(wèn)題的關(guān)鍵是這些運(yùn)動(dòng)都可能只追求身體某一部分的改善和提高。從整體的健康促進(jìn)效果看，以“螺旋為技法”^[10]的太極拳必須做到“由外而內(nèi)的螺旋，即肩帶肘，肘帶手，胯帶膝，膝帶足，吸氣蓄勢(shì)方可氣沉丹田;由內(nèi)而外螺旋，即肩催肘，肘催手，胯催膝，膝催足，呼氣發(fā)勁才能氣貫于四梢”。其中“帶”和“催”更能表明運(yùn)動(dòng)的要領(lǐng)。人體的拳關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、肩關(guān)節(jié)、脊關(guān)節(jié)、腰關(guān)節(jié)、胯關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)等9節(jié)共同被調(diào)動(dòng)、共同參與的運(yùn)動(dòng)原理和要求就使周身運(yùn)動(dòng)成為必然。這一點(diǎn)在不同流派太極拳中都有非常明確的論述。陳式拳論云：“為了達(dá)到一動(dòng)全動(dòng)，必須以腰脊為中心”“才可以使周身九個(gè)主要的運(yùn)動(dòng)關(guān)節(jié)一次貫穿起來(lái)”“還要做到周身無(wú)缺陷，貫串如九曲圓珠，這樣功夫才可以進(jìn)展到周身一家的地步?！?sup>[11]36楊式拳論云：“手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂之上下相隨，有一不動(dòng)，即散亂也?！?sup>[11]315吳式拳論則指出：“太極拳在動(dòng)作時(shí)，凡是全身能動(dòng)的部分，都需要參加活動(dòng)，所以叫作一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)?！?sup>[11]438武式拳論更是將周身一體的認(rèn)識(shí)指向更高層面，“迨至功夫純熟，練到周身一家，宛如氣球一樣”^[11]580。孫式拳論則對(duì)如果不完整一致所產(chǎn)生的后果進(jìn)行了直白的表述，“練時(shí)須注意上下相隨，身體各部完整一致，如有一處動(dòng)作不整，就會(huì)使神氣散亂”^[11]659。

這些“周身一體”“完整一致”的太極拳習(xí)練要求構(gòu)成了太極拳“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”的周身運(yùn)動(dòng)智慧。太極拳的周身運(yùn)動(dòng)智慧貫穿習(xí)練者技術(shù)體系始終，由畫(huà)“圓”開(kāi)始，到求“圓”大成。“歸圓的太極拳終極追求”更是成為“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”的技術(shù)和理論體系的“綱”。這個(gè)“綱”就使習(xí)練者在練習(xí)過(guò)程中不能有“斷”“滯”“跳”的肢體動(dòng)作出現(xiàn)。所以，關(guān)節(jié)和肌肉之間的自然而然順達(dá)、柔軟似水的表現(xiàn)，都將這些實(shí)現(xiàn)指向了“無(wú)論行拳走架，皆以圓為宗，處處非弧即圓。手化圓、身走圓、步行圓、內(nèi)勁圓，肩、肘、胯、膝等也皆做圓形或弧形的轉(zhuǎn)動(dòng)和滾動(dòng)”。太極拳這種“畫(huà)圓”“求圓”的身體訴求使身體的運(yùn)動(dòng)必須“節(jié)節(jié)貫串，周身一體”，這與西方體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的“直線(xiàn)最短”“有效距離”“局部爆發(fā)”等觀念有著鮮明的差異。也正是基于對(duì)這種習(xí)練要求和運(yùn)動(dòng)理念的把握，“太極拳在練到節(jié)節(jié)貫串以后，就可達(dá)到周身一家的功夫。練成這種功夫，只要簡(jiǎn)單地微微一動(dòng)，就可使全身各部配合著動(dòng)起來(lái)。這種貫串各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)，可以增強(qiáng)關(guān)節(jié)功能，阻止關(guān)節(jié)發(fā)生退化現(xiàn)象”^[11]37-38。因此，太極拳不僅保持了自身原始的技擊防衛(wèi)特性，還將其功能、價(jià)值和指向落實(shí)到促進(jìn)健康與完善體質(zhì)的維度之中。

2.2 太極拳“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換一體”的平衡運(yùn)動(dòng)智慧

“現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界對(duì)太極拳的研究已經(jīng)涉及人體科學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，在太極拳增進(jìn)人類(lèi)健康方面出現(xiàn)了許多有價(jià)值的研究成果”^[12]，其中，關(guān)于太極拳對(duì)老年人平衡意識(shí)的培養(yǎng)和平衡能力的提高功效研究，已得到科學(xué)家和運(yùn)動(dòng)參與者的認(rèn)同?！疤珮O拳可以幫助老年人提高他們的平衡能力，降低發(fā)生跌倒的風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)減少發(fā)生跌倒的風(fēng)險(xiǎn)，可降低老年人發(fā)生骨折的概率”^[13]。太極拳這種獨(dú)特的預(yù)防功效來(lái)自其在身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中始終堅(jiān)守的“陰陽(yáng)一體的基本理法”，表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)方面就是極力強(qiáng)調(diào)練習(xí)過(guò)程中“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換一體”追求平衡的智慧。

很多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中都有與平衡相關(guān)的運(yùn)動(dòng)追求和體認(rèn)要求，但大多強(qiáng)調(diào)特殊條件下的平衡和維持平衡，而太極拳培養(yǎng)參與者養(yǎng)成平衡。這種養(yǎng)成平衡的身體要求和習(xí)慣最具生活實(shí)用性。其中，“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換一體”的虛實(shí)轉(zhuǎn)換對(duì)習(xí)練者平衡能力的把控和維持效果最為明顯。這是因?yàn)椤疤珮O拳的所有動(dòng)作都必須分清虛實(shí)。動(dòng)作能分清虛實(shí)地轉(zhuǎn)換，就可耐久不疲，這是最經(jīng)濟(jì)的一種動(dòng)力活動(dòng)”^[11]26。同時(shí)，這種最經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)來(lái)自“立身中正，上下相隨”的太極拳習(xí)練“總綱”的要求，也來(lái)自“柔與剛、緩與疾、慢與快、蓄與放、退與進(jìn)、屈與伸……拿與放、化與打”等技術(shù)追求中矛盾雙方的“互孕性”^[13]思想智慧。這種“互孕性”的身體運(yùn)動(dòng)要求能使太極拳習(xí)練者養(yǎng)成良好的平衡控制意識(shí)和能力。如“起”不可強(qiáng)求、“落”不可隨性，“快”不可任性、“慢”不可渙散，“沉”不可求重、“輕”不可飄浮等，這些“不可”對(duì)習(xí)練者而言就是一種把握、運(yùn)用平衡的強(qiáng)制訓(xùn)練。正是這種理論的運(yùn)用和訓(xùn)練理念的落實(shí)成就了太極拳“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換一體”的平衡運(yùn)動(dòng)智慧。

對(duì)于太極拳習(xí)練者而言，習(xí)練好太極拳的“平衡”不僅是一種理念，更多地需要在習(xí)練過(guò)程中獲得身體上的感知和養(yǎng)成，因?yàn)椤鞍l(fā)現(xiàn)平衡”“掌握平衡”“感知平衡”“破壞平衡”早已成為太極拳習(xí)練者追求的目標(biāo)。習(xí)練者應(yīng)從“發(fā)現(xiàn)平衡”起步，無(wú)論是單式練習(xí)，還是拳架姿勢(shì)，發(fā)現(xiàn)其平衡要求都是習(xí)練者實(shí)踐的第一步，這一點(diǎn)可稱(chēng)之為“知陰陽(yáng)”。“掌握平衡”就是要求習(xí)練者在不斷精進(jìn)的練習(xí)過(guò)程中，能夠掌握好自我身體姿勢(shì)上的平衡，能夠在拳架演練和單式修煉過(guò)程中處理好動(dòng)靜、起落、輕重、開(kāi)合等平衡關(guān)系，并將其表現(xiàn)出來(lái)，這一點(diǎn)可稱(chēng)之為“體陰陽(yáng)”?！案兄胶狻笔窃谌軏故斓牧?xí)練過(guò)程中，通過(guò)推手盤(pán)圈的兩兩練習(xí)，感知自己技術(shù)動(dòng)作中平衡意識(shí)、平衡轉(zhuǎn)換、平衡保持的一種手段和方式，可將其稱(chēng)為“察陰陽(yáng)”。“破壞平衡”是為了實(shí)現(xiàn)太極拳技擊功能的應(yīng)用，習(xí)練者在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻苦的訓(xùn)練、感悟和領(lǐng)悟后，在與他人“交手”時(shí)獲得優(yōu)勝的一種技術(shù)應(yīng)用，即在自保平衡的前提下，采用自己對(duì)平衡的把控技能，實(shí)現(xiàn)對(duì)他人身體平衡破壞能力的提高，可稱(chēng)之為“用陰陽(yáng)”。

在整個(gè)太極拳習(xí)練過(guò)程中的“陰陽(yáng)理論”和“平衡體用”，不僅成為改善習(xí)練者平衡功能、柔韌性以及關(guān)節(jié)靈活性的一個(gè)良好方式，還對(duì)提高其“下肢肌力、本體感覺(jué)、平衡能力及步態(tài)肌電均有顯著影響”^[14]，這對(duì)幫助習(xí)練者增強(qiáng)抗跌倒能力、強(qiáng)化身體平衡機(jī)能都有極大益處。美國(guó)和中國(guó)航天員均將太極拳作為鍛煉和提高平衡能力的手段，就是一個(gè)最直接的佐證。

2.3 太極拳“無(wú)限拉伸追求”的舒展運(yùn)動(dòng)智慧

在“拉伸是最好的運(yùn)動(dòng)”被世界衛(wèi)生組織和運(yùn)動(dòng)健康專(zhuān)家普遍認(rèn)可的今天，有關(guān)太極拳運(yùn)動(dòng)的拉伸健康價(jià)值，更是通過(guò)一些實(shí)驗(yàn)研究得出了有意義的結(jié)論，如“我們的研究確實(shí)證明，太極拳比拉伸等低強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)的效果要好很多”^[15]，“美國(guó)波士頓大學(xué)醫(yī)學(xué)院發(fā)布的一項(xiàng)研究結(jié)果證明，中國(guó)的太極拳比傳統(tǒng)的西式拉伸操等活動(dòng)在緩解疼痛、消除病癥方面對(duì)人體健康更加有益”^[16]。盡管拉伸可分為靜態(tài)拉伸、動(dòng)態(tài)拉伸、本體感覺(jué)神經(jīng)肌肉促進(jìn)法（PNF）拉伸等，但對(duì)拉伸而言，最好的促進(jìn)健康的拉伸運(yùn)動(dòng)是讓人感覺(jué)良好，而不是我們常常提倡的“強(qiáng)制性拉伸”。安德森在其專(zhuān)著《拉伸：最好的運(yùn)動(dòng)》^[17]中提出：“正確的拉伸讓人感覺(jué)良好，它既不需要你挑戰(zhàn)自己的身體極限，也不需要你每天都取得進(jìn)步。不應(yīng)把拉伸當(dāng)作一種自我挑戰(zhàn)，在意自己‘能夠拉伸到什么程度，而應(yīng)根據(jù)自己肌肉的結(jié)構(gòu)、柔韌度和緊張度進(jìn)行個(gè)性化的拉伸練習(xí)。拉伸的目的是降低肌肉的緊張度，使動(dòng)作更加靈活，而不是追求極度靈活——后者常常會(huì)導(dǎo)致拉伸過(guò)度和受傷?！碧珮O拳的運(yùn)動(dòng)拉伸就是一種“根據(jù)自己肌肉的結(jié)構(gòu)、柔韌度和緊張度進(jìn)行個(gè)性化的拉伸練習(xí)”，是一種促進(jìn)健康的運(yùn)動(dòng)，而非強(qiáng)制性拉伸。這一點(diǎn)既與太極拳的修煉理念相吻合，也與促進(jìn)健康的拉伸理念相一致。

拉伸在太極拳運(yùn)動(dòng)中是一種追求，這種追求不是浮在運(yùn)動(dòng)表面的，而更多地深藏在身體運(yùn)動(dòng)和技術(shù)表現(xiàn)之中。眾所周知，太極拳在練習(xí)過(guò)程中極其強(qiáng)調(diào)“用意不用力”，太極拳的拉伸也因此是一種通過(guò)意念引領(lǐng)的拉伸，且這種拉伸強(qiáng)度不是強(qiáng)求的，而是自然而然的。在太極拳的“虛領(lǐng)頂頸”“氣沉丹田”“含胸拔背”“沉肩墜肘”“坐腕舒指”“松腰斂臀”“開(kāi)胯曲膝”“腳心涵空”等練習(xí)要領(lǐng)中，有以一個(gè)方向?yàn)橹鞯睦欤纭绊敗笔窍蛏侠?，“拔”“含”是向后拉伸，“沉”“墜”是向下拉伸，“斂”是向前拉伸等，而更多的拉伸是多方位的。太極拳追求的“中正安舒”“支撐八面”就是要求以習(xí)練者為中心，發(fā)散外撐，這種外撐是“球體”的，可延伸到四周各個(gè)方位。這里的“外撐”，對(duì)于習(xí)練者的身體而言，無(wú)疑具有“拉伸”的價(jià)值和意義。“無(wú)拉伸”不可能求得太極拳的真諦。對(duì)于構(gòu)成太極拳八門(mén)勁的“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”而言，各門(mén)各派都極力強(qiáng)調(diào)“八門(mén)勁都具有放長(zhǎng)的彈性”^[11]15。并且，“這種彈性勁，不僅是肌肉本身的彈性，而是在肌肉彈性的基礎(chǔ)上將骨骼韌帶等與肌肉聯(lián)合放長(zhǎng)鍛煉出來(lái)的”^[11]16。這種“放長(zhǎng)”的要求和實(shí)施，無(wú)疑就是今天所稱(chēng)的“拉伸”，且這種“放長(zhǎng)”的追求不是手舉多高、腿伸多長(zhǎng)、柔韌性多好，而是極力強(qiáng)調(diào)“還是先從意著手，使思想上有放長(zhǎng)的意思”^[11]16。正是“從意著手”的“放長(zhǎng)”，使太極拳的拉伸無(wú)量化的長(zhǎng)度、高度和遠(yuǎn)度，從而使其更多地變成一種放松、靈活、個(gè)性化的拉伸。

在這里還需特別指出的是：相對(duì)于其他拉伸運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，太極拳不僅有外在的身體拉伸，還有更為有利于健康促進(jìn)的胸腹內(nèi)臟部位的拉伸?！皻獬恋ぬ铩薄皻庖斯氖帯钡奶珮O拳習(xí)練要求指向?qū)π馗箖?nèi)臟部位收縮擴(kuò)展的自然訓(xùn)練。從內(nèi)在拉伸的視角看，太極拳在很大程度上是以“內(nèi)修”為其個(gè)性的拳種，“以心行氣”“以氣運(yùn)身”的習(xí)練要求，“可以很自然地形成橫膈肌式的深呼吸，同時(shí)由于橫膈的張縮，使腹腔和肝臟受到時(shí)松時(shí)緊的腹壓運(yùn)動(dòng)，對(duì)輸送血液和促進(jìn)肝臟機(jī)能活動(dòng)當(dāng)然也有良好的生理作用”^[11]454。這種對(duì)胸腹內(nèi)臟的擠壓拉伸有利于消化系統(tǒng)運(yùn)化功能的提高，抵御內(nèi)臟器官疾病的產(chǎn)生，具有良好的疾病預(yù)防作用。對(duì)于習(xí)練者而言，太極拳的拉伸并不像其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（如瑜伽）的拉伸表現(xiàn)得那么強(qiáng)烈、極致，具有可顯現(xiàn)的力量，它更多地表現(xiàn)為一種收斂、含蓄，甚至可以說(shuō)是無(wú)限的拉伸。

太極拳運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的拉伸程度與習(xí)練者對(duì)拳理、拳法的理解正誤、深淺有著直接關(guān)聯(lián)。所以，太極拳的拉伸是自然之拉伸、遞進(jìn)式拉伸、良好之拉伸。因此，它不僅成就了太極拳“無(wú)限拉伸追求”的空間，還使其具有有利于健康促進(jìn)的“內(nèi)外”舒展運(yùn)動(dòng)智慧。

2.4 太極拳“意念引領(lǐng)動(dòng)作”的心理運(yùn)動(dòng)智慧

現(xiàn)代健康是一個(gè)多元維度的健康。盡管世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義從1946年起有過(guò)多次討論和爭(zhēng)鳴，并出現(xiàn)了不同的文字表述，但對(duì)將影響人健康的因素指向一個(gè)多元維度已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)^[18]。無(wú)論是世界衛(wèi)生組織官方中文網(wǎng)站的“健康不僅為疾病或羸弱之消除”，還是《阿拉木圖宣言》中“健康不僅是疾病與體弱的匿跡”，亦或是中國(guó)學(xué)者的“健康不僅是沒(méi)有疾病”的表述，都說(shuō)明關(guān)于健康的問(wèn)題還有許多方面的影響因素存在。其中，心理健康問(wèn)題對(duì)人完全、完好狀態(tài)的影響無(wú)疑是最強(qiáng)烈的。這是因?yàn)椤靶睦斫】凳巧眢w健康的精神支柱，身體健康又是心理健康的物質(zhì)基礎(chǔ)。良好的情緒狀態(tài)可使生理功能處于最佳狀態(tài)，反之則會(huì)降低或破壞某種功能而引發(fā)疾病”^[19]。所以，挖掘、發(fā)現(xiàn)最優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)對(duì)人心理健康的促進(jìn)、不健康心理狀態(tài)的矯正正成為一種文化使命。正是由于這種人類(lèi)健康的需要，太極拳被推至一個(gè)促進(jìn)健康的極高地位，不僅成為促進(jìn)“體格”“軀體”“身體”健康的方法和手段，更將其健康促進(jìn)作用指向了“精神”“身心”“心理”等方面。究其因，相對(duì)于其他體育運(yùn)動(dòng)而言，太極拳所倡導(dǎo)的“意念引導(dǎo)動(dòng)作”的身體運(yùn)動(dòng)要求，無(wú)疑更具心理運(yùn)動(dòng)的智慧。

太極拳雖是一種“動(dòng)”的身體活動(dòng)，但更講究“靜”的心理狀態(tài)?！皠?dòng)”“靜”同在，以“靜”為本，引領(lǐng)“動(dòng)”運(yùn)，是太極拳區(qū)別于其他身體運(yùn)動(dòng)的根本特征。太極拳《十三勢(shì)歌訣》中有“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”。《十三行功心解》中有“先在心，后在身，腹松凈，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心。切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”。當(dāng)代已故太極宗師鄭悟清先生更是在其“太極拳之練法說(shuō)明中”提出，“倘能平心靜氣，注目凝神……自能臻自然而然之妙境矣”^[20]。這些太極拳論說(shuō)無(wú)不告誡后學(xué)者，理解好“靜”的含義，找到“靜”的狀態(tài)，對(duì)練好太極拳極其重要。正是太極拳對(duì)習(xí)練者“入靜”“守靜”的強(qiáng)調(diào)和要求，使習(xí)練者能夠很好地獲得一種心理上的良好狀態(tài)，達(dá)到“虛靜閑恬，虛融澹泊”的心理狀態(tài)，形成“虛懷若谷、恬靜無(wú)欲”的平和心境^[21]，進(jìn)而使其能夠?qū)W會(huì)“放下”，在復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)中守住和回歸“寧?kù)o”的生活狀態(tài)。郭志禹等^[22]認(rèn)為：“太極拳是一項(xiàng)‘動(dòng)中求靜的運(yùn)動(dòng)，它不同于中國(guó)古老的坐忘、心齋、心養(yǎng)、面壁等幾千年來(lái)以‘靜追求健康的方式。它的運(yùn)動(dòng)方式獨(dú)樹(shù)一幟，既不同于單式用意、運(yùn)氣、活動(dòng)肢體的導(dǎo)引術(shù)，也不同于疏通經(jīng)絡(luò)調(diào)和氣血、一個(gè)個(gè)動(dòng)作分開(kāi)來(lái)做的按摩術(shù)。太極拳既具有用意、運(yùn)氣、活動(dòng)四肢等傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，又具有勢(shì)勢(shì)相承、綿綿不斷、貫通一氣的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)有利于人的精神和氣息較長(zhǎng)時(shí)間集中在自身體內(nèi)按套路規(guī)律運(yùn)行，這是單個(gè)動(dòng)作所不具備的。”

正是因?yàn)橛辛颂珮O拳對(duì)習(xí)練者“神舒體靜，刻刻在心”的要求，有了太極拳要論中“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”的理法規(guī)定，有了對(duì)太極拳習(xí)練者“倘能平心靜氣，注目凝神”的提醒，才使太極拳習(xí)練者在追求“以意導(dǎo)氣、以氣行身、意到氣到、氣到勁到”的過(guò)程中，促進(jìn)對(duì)心理的鍛煉和撫慰。這是因?yàn)椤疤珮O拳家把精神鍛煉和身體鍛煉看得同等重要，甚至把前者看得更重，提出了‘用意不用力的最高原則，即要求習(xí)練者在運(yùn)動(dòng)時(shí)思想集中、心神專(zhuān)一，用意識(shí)不斷地指導(dǎo)動(dòng)作并且靈活變化，使動(dòng)作有一定指向，避免顧此失彼的錯(cuò)誤動(dòng)作”^[23]，更可幫助習(xí)練者自身在習(xí)練過(guò)程中排除雜念，剔除干擾，在無(wú)欲、無(wú)求、無(wú)畏的狀態(tài)下“身隨心動(dòng)”，進(jìn)而達(dá)到“心中無(wú)一物、極其虛實(shí)”的臻化之境。

正是這種“心中無(wú)一物”的追求和“身心合一”的修煉原則，使太極拳習(xí)練者有了更高的人生境界，大大提高了其心理健康促進(jìn)價(jià)值，成就習(xí)練者“居為不爭(zhēng)、無(wú)為而為”“清心寡欲、知足常樂(lè)”“淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)”的良好心理品格^[21]，改善和矯正習(xí)練者原本存在的“緊張、憤怒、疲勞、抑郁、慌亂”等不良心理狀態(tài)，使太極拳習(xí)練者的“正性情感、正性體驗(yàn)的得分和幸福度總分明顯上升”^[24]。

2.5 太極拳“中正有度推己”的社會(huì)道德智慧

世界衛(wèi)生組織早在1984年就提出，健康不僅是軀體沒(méi)有疾病，還包括心理、社會(huì)適應(yīng)能力、道德均處于完美狀態(tài)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的發(fā)展問(wèn)題已不再是家族、家庭和自我所能單獨(dú)解決的問(wèn)題。社會(huì)的高度參與迫切要求個(gè)體以良好的道德風(fēng)范適應(yīng)、融入社會(huì)。因此，“社會(huì)適應(yīng)能力、道德均處于完美狀態(tài)”就成為健康生活的重要標(biāo)志。對(duì)此，聯(lián)合國(guó)教科文組織更是強(qiáng)調(diào)“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)共處”^[25]。這里的“做事”“做人”“共處”都與“社會(huì)適應(yīng)和道德”有直接關(guān)系。“社會(huì)適應(yīng)能力、道德均處于完美狀態(tài)”已成為人健康成長(zhǎng)過(guò)程中重要的決定性因素。

作為“智慧拳”的太極拳，不僅對(duì)習(xí)練者的身體健康和心理健康有一定正向促進(jìn)和影響，而且對(duì)于其社會(huì)適應(yīng)和道德修為的提升同樣具有正向促進(jìn)和影響。因?yàn)椤疤珮O拳文化中的種種要義更是一種包羅萬(wàn)象的文化形態(tài)，它所折射的人文精神長(zhǎng)期以來(lái)與我們這個(gè)民族的人文精神相契合，它所倡導(dǎo)的價(jià)值理念一直和我們這個(gè)民族的人生追求相一致”^[26]。正是基于以上文化特質(zhì)，太極拳中“中正”立身、“有度”行事和“推己”及人的拳論要訣，對(duì)于習(xí)練者社會(huì)適應(yīng)能力的提高和良好人格品德的養(yǎng)成具有一定的促進(jìn)作用。一個(gè)人社會(huì)適應(yīng)能力的提高和道德品格的提升，歸根到底是要獲得一種良好的處世方法和策略，只有養(yǎng)成做人“中正”的原則，把握做事“有度”的技巧，才能最終達(dá)到“推己及人”的境界。對(duì)于太極拳習(xí)練者而言，“守正”是太極拳習(xí)練要求和原則中最為強(qiáng)調(diào)的，“太極圍繞中定運(yùn)，萬(wàn)法皆由中定生”，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。太極拳各門(mén)各派前輩大師對(duì)其都有過(guò)論述。如“立身中正安舒，支撐八面”（武禹襄），“尾閭中正神貫頂”“身雖有歪斜，而且歪斜之中，自有中正，不可執(zhí)泥”“虛靈頂勁，尾閭中正”“能中正，則能支撐八面”（郝學(xué)如），“練此拳時(shí)應(yīng)氣沉丹田，不偏不倚”（孫式）等，而陳鑫更是一語(yǔ)道破了“立身中正”對(duì)太極拳習(xí)練者人格品質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值，即“身必以端正為本，身一端正，則做事無(wú)不端正矣”。

做人要端正，這是太極拳給予習(xí)練者良好的人格品質(zhì)。做事應(yīng)“有度”則是太極拳理論和實(shí)踐給予習(xí)練者的另一種智慧。太極拳是一種將“度”視為生命線(xiàn)的身體技術(shù)。這種技術(shù)不強(qiáng)調(diào)“更快、更高、更強(qiáng)”，只追求演練過(guò)程中對(duì)良好技術(shù)的把握。這種把握因人而異、因勢(shì)而動(dòng)、因機(jī)而行，都來(lái)自習(xí)練者對(duì)“人”“勢(shì)”“機(jī)”的把握水平、體驗(yàn)程度和感知能力。歷代拳諺對(duì)此有大量論述，如“不可使硬氣、亦不可太軟”“左重則左虛，右重則右杳，仰之彌高、俯之彌深”“惟有五陰并五陽(yáng)，陰陽(yáng)無(wú)偏是妙手”等。這些有關(guān)“度”的太極拳拳諺大多體現(xiàn)在或?qū)Α皠?dòng)靜”之機(jī)的把握、或?qū)Α疤搶?shí)”之分的判斷、或?qū)Α拜p重”之力的控制、或?qū)Α翱炻敝俚鸟{馭、或?qū)Α斑M(jìn)退”之狀的選擇、或?qū)Α扒臁敝嫉倪\(yùn)用等方面，都極力追求“不即不離”“不沾不脫”“不偏不倚”“不先不后”“無(wú)過(guò)不及”“陰陽(yáng)無(wú)偏”的“妙手之境”。這種“妙手之境”需要太極拳習(xí)練者學(xué)會(huì)并熟練掌握對(duì)“度”的駕馭和運(yùn)用。求“度”的過(guò)程是太極拳習(xí)練者不斷心理暗示、肢體訓(xùn)練、思想強(qiáng)化的過(guò)程，久而久之修煉出“從心所欲不逾矩”的處事態(tài)度。

太極拳理論與實(shí)踐除給予習(xí)練者“為人有品格”“處事有態(tài)度”之外，還有與人交往中“推己及人”的境界。太極拳論著中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“己”與“人”的關(guān)系，如武禹襄在《太極拳解》中要求“須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯”，王宗岳在《太極拳論》中指出“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)”等。太極拳理不以“對(duì)抗性”矛盾觀處理“己”與“人”的關(guān)系，而站在對(duì)方的角度要求自己，同時(shí)“用自己的心思來(lái)推想別人的心思，設(shè)身處地替別人想”^[26]。這種“非對(duì)抗性”的矛盾觀就是太極拳“推己及人”的智慧。作為一種充滿(mǎn)哲學(xué)思想的身體運(yùn)動(dòng)，太極拳早已在道德智慧的育化和實(shí)踐中發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)具東方特色的修身之學(xué)。通過(guò)太極拳的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練以及深入的參悟，人們不僅在提升技術(shù)的同時(shí)理解做人的法則，還能在道德品質(zhì)上有所提升，進(jìn)而獲得良好的處世之道，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)和道德方面的完美狀態(tài)。所以，對(duì)于全人類(lèi)的健康發(fā)展而言，代表和諧、圓融、平衡、有度的太極拳運(yùn)動(dòng)會(huì)在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的建設(shè)進(jìn)程中成為全世界人民共有、共享、共通的身體運(yùn)動(dòng)。

3 結(jié)束語(yǔ)

“中國(guó)哲學(xué)有很多特點(diǎn)，但根本的特點(diǎn)是對(duì)生命的重視”^[27]。這一點(diǎn)在被稱(chēng)為“哲拳”的太極拳中體現(xiàn)得更加明顯。盡管它以技擊為文化的肇始，但在其后的發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中，逐漸演變成一種關(guān)注生命意義的文化，其對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代人全面健康生活和發(fā)展，呈現(xiàn)一種厚重燦爛的智慧。這種智慧的實(shí)現(xiàn)浸淫于太極拳習(xí)練者的整個(gè)學(xué)習(xí)、習(xí)練過(guò)程。在“以技載道”的統(tǒng)領(lǐng)下，“以技啟智”“以技悟慧”是獲得太極拳促進(jìn)人類(lèi)健康生活的不二“法門(mén)”。今天，太極拳中的健康智慧是一種“知行合一”“守一存真”的智慧，更是一種“涅槃寂靜”的智慧。這種包含“軀體、心理、社會(huì)、道德”四位一體的健康智慧是給予中國(guó)人民和全人類(lèi)共同的文化財(cái)富，守護(hù)好這份財(cái)富需要我們具有尊重傳統(tǒng)、善待文化的精神，不忘初心、保持文化惠民的精神，以及砥礪奮進(jìn)、保持文化創(chuàng)新的精神。唯有如此，優(yōu)秀的太極拳健康智慧才能在傳承和創(chuàng)新中得到更廣泛的弘揚(yáng)，在利民和惠民中得到世界人民更廣泛的認(rèn)可，在“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)服務(wù)全人類(lèi)的目標(biāo)。

作者貢獻(xiàn)聲明：

高 亮：設(shè)計(jì)論文框架，撰寫(xiě)、修改論文;王 崗：提出論文選題，核實(shí)數(shù)據(jù)，修改論文;張道鑫：調(diào)研文獻(xiàn)，修改論文。

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On the Health Wisdom in Tai Chi

GAO Liang^1，2， WANG Gang³， ZHANG Daoxin⁴

Abstract： "Putting peoples health at the strategic position of priority development" has become the strongest voice of this era.The interpretive study is conducted on the health wisdom in Tai Chi on the basis of literature review and health sociology.It is concluded that the coming era for individual health is an important factor to awaken the health wisdom of Tai Chi.The health wisdom contained in Tai Chi is interpreted as following：Tai Chi contains the whole body movement wisdom of "moving one part of the body causes the moving of the whole body";the balance movement wisdom of "Yin and Yang conversion";the stretching exercise wisdom of "infinite stretching pursuit";psychomotor wisdom of "mind leads action"and social moral wisdom of "integrity，moderation，and being considerate".

Key words： Tai Chi; health wisdom; sport wisdom; moral wisdom; overall health

Authors address： 1.Editorial Department of Journal，Nanjing Sport Institute，Nanjing 210014，Jiangsu，China;2.Sports and Health Engineering Collaborative Innovation Center of Jiangsu Province，Nanjing 210014，Jiangsu，China;3.School of Wushu，Wuhan Sport University，Wuhan 430079，Hubei，China;4.School of Wushu and Art，Nanjing Sports Institute，Nanjing 210014，Jiangsu，China