王林 劉詩(shī)潔 潘炎

摘 要： 中國(guó)武術(shù)具有套路與技擊2種表現(xiàn)形式，“打”與“練”是中國(guó)武術(shù)的一體兩翼，兩者的發(fā)展始終處于動(dòng)態(tài)平衡之中。武術(shù)套路比賽面臨傳媒市場(chǎng)化、電視節(jié)目“制播分離”等大眾傳播現(xiàn)實(shí)，以“打”為突破口傳播中國(guó)武術(shù)成為現(xiàn)實(shí)選擇。這一轉(zhuǎn)向既符合人類生命塑造的根本和大眾傳媒的現(xiàn)實(shí)需要，更符合中國(guó)武術(shù)的技擊價(jià)值取向。武術(shù)技擊將是中國(guó)武術(shù)傳播未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)的主流，應(yīng)秉承武術(shù)技擊傳播的中國(guó)特色，保持套路與技擊傳播并行不悖。

關(guān)鍵詞： 武術(shù)傳播; 套路; 技擊; 大眾傳播; 打; 練; 制播分離

中圖分類號(hào)： G852? ????文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ????文章編號(hào)： 1000-5498（2020）07-0037-07

DOI： 10.16099/j.sus.2020.07.004

當(dāng)前，散打王爭(zhēng)霸賽、《武林大會(huì)》、中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（Wushu Masters Association，WMA）、“徐雷約戰(zhàn)”等格斗事件引起了國(guó)內(nèi)外受眾的極大關(guān)注。深入分析上述事件的共性可以發(fā)現(xiàn)，其中隱含著“打”這一主線?！按颉睂?duì)應(yīng)中國(guó)武術(shù)而言即技擊，是中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)特征。如果拋棄規(guī)則制約和道德進(jìn)化，“打”的意蘊(yùn)躍然紙上，以“打”為基調(diào)的傳播實(shí)踐吸引了受眾的眼球，取得了較好的傳播效果，而以“練”為基調(diào)的競(jìng)賽并未得到媒體及受眾的足夠關(guān)注。由此觀之，是否可以認(rèn)為中國(guó)武術(shù)的傳播實(shí)現(xiàn)了由“練”向“打”的轉(zhuǎn)變？這一命題如果成立將對(duì)中國(guó)武術(shù)的未來(lái)傳播具有舉足輕重的影響。

1 “打”與“練”——中國(guó)武術(shù)的一體兩翼

“練”即以套路為主要表現(xiàn)形式的武術(shù)樣態(tài)，在當(dāng)前武術(shù)發(fā)展中主要指套路;而“打”指以攻防實(shí)戰(zhàn)為主要表現(xiàn)形式的武術(shù)樣態(tài)，在當(dāng)前武術(shù)發(fā)展中指運(yùn)用技擊方法進(jìn)行的兩兩相當(dāng)?shù)妮^技試力?！熬殹迸c“打”是中國(guó)武術(shù)在不同的價(jià)值取向、發(fā)展時(shí)期、理念主導(dǎo)下誕生的不同展演形式，孰先孰后、孰主孰次是國(guó)人十分關(guān)心的問(wèn)題。從人類抵抗猛獸、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)國(guó)土等社會(huì)實(shí)踐中可發(fā)現(xiàn)，技擊能力的強(qiáng)弱與防衛(wèi)水平密切相關(guān);因此，與格斗相關(guān)的身體活動(dòng)為武術(shù)技擊的起源、發(fā)展、演化奠定了基礎(chǔ)。“武術(shù)從搏殺到搏擊的演變歷史無(wú)疑是武術(shù)發(fā)展的規(guī)訓(xùn)史，技擊性的強(qiáng)弱與社會(huì)的文明程度呈正相關(guān)”^[1]。人類社會(huì)的道德進(jìn)化、文明基因必然會(huì)消解武術(shù)的技擊價(jià)值，因此，有學(xué)者認(rèn)為武術(shù)技擊功能正在弱化，但不能因?yàn)槲湫g(shù)技擊功能的弱化而否定其技擊元素，否則中國(guó)武術(shù)的發(fā)展也會(huì)陷于“無(wú)源之水、無(wú)本之木”的尷尬境地。蔡龍?jiān)?sup>[2]認(rèn)為，“武術(shù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始以來(lái)，始終是從‘技擊‘舞蹈這2個(gè)藝術(shù)方面發(fā)展的”，但“打”的武術(shù)應(yīng)是中國(guó)武術(shù)的本真，中國(guó)武術(shù)最原始的本質(zhì)就是技擊。依據(jù)現(xiàn)有中國(guó)武術(shù)史料的記載，套子武藝（武術(shù)套路的前身）誕生于宋代，自此便形成了你中有我、我中有你的交融狀態(tài)。中央國(guó)術(shù)館創(chuàng)始人張志江提出的體用兼?zhèn)洹鹘y(tǒng)武術(shù)倡導(dǎo)的打練結(jié)合、現(xiàn)代體育倡導(dǎo)的一專多能均可被看作是這一體系的一脈相承^[3]。

中華人民共和國(guó)成立后，就武術(shù)究竟以“打”還是以“練”為主體發(fā)展進(jìn)行了多次論爭(zhēng)。每次論爭(zhēng)后的中國(guó)武術(shù)往往處于或左或右的搖擺動(dòng)蕩之中，其外在表現(xiàn)即“唯技擊論”或“唯套路論”武術(shù)發(fā)展觀的確立。即便如此，“打練結(jié)合”仍是中國(guó)武術(shù)倡導(dǎo)的上策，期待通過(guò)兩者的借鑒、融合達(dá)到“練得精彩絕倫、打得酣暢淋漓”?！按颉迸c“練”實(shí)為中國(guó)武術(shù)的一體兩翼，“打練結(jié)合”應(yīng)是中國(guó)武術(shù)的一專多能。技擊功能的弱化、練法的流失、競(jìng)技的“舞”化傾向以及對(duì)“打”與“練”的糾結(jié)等已成為制約中國(guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的瓶頸。造成這一現(xiàn)象的原因是我們總希望培養(yǎng)出既能練、又能打的全才、通才，還希望中國(guó)武術(shù)能夠“原生態(tài)”地傳承^[4]。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)武術(shù)的擊技表現(xiàn)出極強(qiáng)的應(yīng)急性、無(wú)規(guī)則性、致命性等特征，體現(xiàn)了原生態(tài)傳統(tǒng)武術(shù)“致傷致殘”的血性和“你死我活”的殘忍，因而中國(guó)武術(shù)的“打”不是武術(shù)套路所展現(xiàn)的行云流水、詩(shī)情畫(huà)意般的“打”，而是毫無(wú)定法、因敵制勝的。因此，以“打”為主線的中國(guó)武術(shù)發(fā)展應(yīng)制訂明確的準(zhǔn)入機(jī)制、規(guī)范的發(fā)展策略、細(xì)致的裁判規(guī)則和行之有效的執(zhí)行措施，合理引導(dǎo)人類攻擊行為的發(fā)展，切實(shí)捍衛(wèi)人類的文明成果。

中國(guó)武術(shù)的“打”與“練”均離不開(kāi)人類的身體，這是人類所有操作技能的共性規(guī)律。誠(chéng)如走路或吃飯這一技能在成人看來(lái)再簡(jiǎn)單不過(guò)，而在幼兒時(shí)期異常艱難，這實(shí)際上就是人體感知系統(tǒng)的再分配、重新統(tǒng)合的過(guò)程，從身體文化的維度看，實(shí)際就是“對(duì)身體重新部署”的過(guò)程^[5]?！按颉迸c“練”是中國(guó)武術(shù)的不同表現(xiàn)形式，無(wú)論其出發(fā)點(diǎn)或最終追求如何，在練習(xí)中都會(huì)不同程度地存在說(shuō)招、拆招、解招。相對(duì)而言，“打”比“練”更加實(shí)際，畢竟“打”是兩兩較技試力的真實(shí)模擬，是時(shí)空維度對(duì)攻防實(shí)戰(zhàn)的真實(shí)模擬和演練，而“練”更多的是對(duì)格斗的藝術(shù)展現(xiàn)，是對(duì)成套動(dòng)作的程序化呈現(xiàn)。兩者均為武術(shù)的存在樣態(tài)，實(shí)際上相互影響、相互轉(zhuǎn)換，具有異曲同工之妙，共同維系著中國(guó)武術(shù)的技擊“版圖”，這也是全世界搏擊類項(xiàng)目的共同規(guī)律。在中國(guó)武術(shù)的訓(xùn)練中，人們往往將身體作為目的對(duì)待，才會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)龐雜的動(dòng)作體系樂(lè)此不彼，才能忍受長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的“練”，而武術(shù)具有鮮明的技擊性，唯有“打”才是驗(yàn)證武術(shù)功力高低最有效、直接、簡(jiǎn)明的方法。這實(shí)質(zhì)上是一種最為正常的心理現(xiàn)象，即追尋身體上和心理上的自我肯定^[6]。正是這種被“打”與“練”改造過(guò)的技擊，重新部署過(guò)的身體，才是中國(guó)武術(shù)追求的功夫狀態(tài)，亙古不變。

2 武術(shù)套路傳播的困境及轉(zhuǎn)向

“打”與“練”作為中國(guó)武術(shù)的一體兩翼，自然也成為武術(shù)傳播的重要內(nèi)容和主要載體。從傳播類型看，人際、組織、大眾均是有效的傳播形式，但是前兩者的傳播效力往往難以企及大眾傳播，因此，主要從大眾傳播的維度解讀中國(guó)武術(shù)套路傳播。任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的成功均離不開(kāi)大眾媒體的參與，《武林風(fēng)》《昆侖決》《精武門》等均是以“地面賽事+電視轉(zhuǎn)播+網(wǎng)絡(luò)直播”為傳播載體，將單一的格斗賽事打造為賽事運(yùn)營(yíng)、體育版權(quán)、廣告贊助、影視制作、線上格斗教育平臺(tái)和線下搏擊健身俱樂(lè)部相結(jié)合的全新商業(yè)模式，有力地推動(dòng)了格斗教育，擴(kuò)大了賽事影響，實(shí)現(xiàn)了賽事的增值效應(yīng)，也順應(yīng)了體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

2.1 武術(shù)套路傳播的困境

誠(chéng)如蔡龍?jiān)脐P(guān)于“武術(shù)存在舞蹈化”的論述，在“高、難、美、新”發(fā)展思想和武術(shù)入奧目標(biāo)的指引下，對(duì)武術(shù)套路的藝術(shù)化追求愈演愈烈，有時(shí)甚至不惜放棄技擊術(shù)和體育的宗旨^[7]，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其審美價(jià)值，但武術(shù)套路往往又難以擺脫技擊、體育、藝術(shù)、文化的制約，力求完美體現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的全面、多元，這也導(dǎo)致武術(shù)套路陷入不倫不類的尷尬境遇：賽事缺少贊助，賽場(chǎng)缺乏觀眾，賽后無(wú)人報(bào)道。造成這一境遇的客觀原因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步、消費(fèi)多元，人們的生活方式、審美情趣、價(jià)值觀念發(fā)生了變化;主觀原因是中國(guó)武術(shù)原有的“練”已不適應(yīng)傳播的外部環(huán)境需求，與受眾的“期待視野”無(wú)法融合。中國(guó)武術(shù)發(fā)展遭遇的外部環(huán)境無(wú)法左右，但可左右武術(shù)自身的變革與重構(gòu)，從武術(shù)自身的維度闡述當(dāng)前的傳播困境就成為展開(kāi)論述的重要一環(huán)。蔡龍?jiān)普J(rèn)為，演練套路時(shí)要將自己“置于一個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)合”，才會(huì)氣韻生動(dòng)、氣質(zhì)貫一^[8]，說(shuō)招、拆招是武術(shù)套路練習(xí)的常見(jiàn)形式，習(xí)練者之間盡可隨心所欲地予以配合，體味這種“假想性”技擊，但這種技擊永遠(yuǎn)只能設(shè)置假想敵，真正的實(shí)戰(zhàn)不可能是程序化的模式。瞬息萬(wàn)變的對(duì)抗環(huán)境要求對(duì)戰(zhàn)雙方綜合運(yùn)用各種擊技，同時(shí)也是身體素質(zhì)的集中體現(xiàn)。貼近現(xiàn)實(shí)的格斗環(huán)境、各種格斗技法的綜合運(yùn)用、比賽結(jié)果的不確定性等更符合大眾的心理想象，自然也就具備潛在的受眾群體，故大眾傳媒更愿意選擇真打?qū)嵍返奈湫g(shù)技擊作為傳播內(nèi)容。

觀看過(guò)武術(shù)套路比賽的人都會(huì)有類似的感受：①當(dāng)看完一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的臨場(chǎng)表現(xiàn)之后，后續(xù)內(nèi)容基本無(wú)須關(guān)注便可預(yù)知一二，競(jìng)賽內(nèi)容的雷同或近似降低了觀賽的趣味性。②一般觀眾看不懂競(jìng)技武術(shù)套路比賽，展現(xiàn)精氣神、筋骨皮的要求被難度取代。③競(jìng)賽結(jié)果缺乏不確定性，足球比賽的巨大魅力與比賽結(jié)果的無(wú)法預(yù)知性不無(wú)關(guān)系。競(jìng)賽結(jié)果的懸疑性低下與觀眾的期待相悖導(dǎo)致此類比賽缺少人氣，難以形成“眼球經(jīng)濟(jì)”，進(jìn)而導(dǎo)致媒體關(guān)注度下降。武術(shù)套路被大眾傳媒邊緣化是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這主要緣于以下原因：①收視（聽(tīng)）率曾一度是評(píng)價(jià)大眾傳媒節(jié)目?jī)?yōu)劣的唯一指標(biāo)。毫無(wú)懸念的武術(shù)套路比賽與受眾期待的鴻溝難以逾越，被大眾傳媒邊緣化也在情理之中。②“觀眾滿意度”是當(dāng)前節(jié)目評(píng)價(jià)體系中的第2坐標(biāo)。對(duì)于武術(shù)的癡迷依然停留在武俠影視“義薄云天的氣魄、行云流水的格斗”之中，武術(shù)套路的“競(jìng)技化”“舞蹈化”傾向無(wú)法使觀眾找回這種久違的“快感”，不能吸引觀眾的“眼球”，也就無(wú)法使觀眾滿意，媒體自然不會(huì)青睞武術(shù)套路。③我國(guó)電視傳媒市場(chǎng)化及電視節(jié)目“制播分離”的實(shí)施?！澳壳爸袊?guó)的電視頻道中相當(dāng)部分是以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的商業(yè)媒介”^[9]，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求成為市場(chǎng)生存法則的首選，這離不開(kāi)觀眾的“注意力”，“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的“本質(zhì)就在‘視覺(jué)掠奪，贏得受眾就贏得了最初市場(chǎng)”^[10]。

2.2 武術(shù)傳播的當(dāng)代轉(zhuǎn)向

2007年中央電視臺(tái)開(kāi)播的《武林大會(huì)》是中國(guó)武術(shù)界的一件大事，其核心理念是“還原真實(shí)武林，傳承功夫精髓”。自播出以來(lái)，《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)體育報(bào)》《中華武術(shù)》《中國(guó)廣播影視》等媒體對(duì)節(jié)目進(jìn)行了持續(xù)報(bào)道，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。索福瑞（CMS）對(duì)《武林大會(huì)》的監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示：開(kāi)播3個(gè)月成為CCTV-5晚間22：00后的收視“擂主”，開(kāi)播5個(gè)月共有3.4億人次觀眾收看過(guò)《武林大會(huì)》，占推廣人口的28.6%^[11]。之后，《武林大會(huì)》節(jié)目組與韓國(guó)主流媒體YTN電視臺(tái)簽約，于2008年4月登陸韓國(guó)，這是我國(guó)擁有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民族傳統(tǒng)體育賽事第1次以商業(yè)模式正式在國(guó)外定期播出，引起歐美等國(guó)外電視媒體的高度關(guān)注。緊隨其后的WMA將訴求的基點(diǎn)定位于“還原傳統(tǒng)武術(shù)的本來(lái)面目，體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)作為搏擊術(shù)的實(shí)質(zhì)”，運(yùn)動(dòng)員不按體質(zhì)量分級(jí)、不戴拳套，以期繼承和弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的搏擊技巧與技法。隨后諸如《昆侖決》《英雄傳說(shuō)》《中國(guó)真功夫》《精武門》等定位各異的格斗賽事節(jié)目相繼出現(xiàn)，均圍繞“擊”做文章，符合人類攻擊性的共性追求，這也是不同類型格斗賽事行銷全球的起點(diǎn)。

從本源看，“擊”與“打”異曲同工。清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字》對(duì)“打”的解釋為“擊也，從手丁聲”。很多人都有“英雄夢(mèng)”，羨慕、崇拜英雄并期望自己有朝一日成為英雄仗劍天涯、懲奸除惡、保家衛(wèi)國(guó)、維護(hù)世界和平?！段淞执髸?huì)》與WMA等格斗賽事正是把握了人們心中潛在的“英雄”情結(jié)和“俠義”欲求，所以獲得了較高的關(guān)注度，這可能也是格斗賽事層出不窮的原因之一。2017年中國(guó)武術(shù)界的熱點(diǎn)事件非“徐雷約戰(zhàn)”莫屬。這本是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的個(gè)人技藝切磋，最后持續(xù)發(fā)酵，演變?yōu)橐粓?chǎng)全民大討論：傳統(tǒng)武術(shù)到底能不能“打”？從客觀而言，傳統(tǒng)武術(shù)在技擊實(shí)戰(zhàn)上存在短板與軟肋，未能按照現(xiàn)代搏擊體系進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，自然無(wú)法與現(xiàn)代搏擊抗衡。1928年和1933年的2屆國(guó)術(shù)國(guó)考、1954年太極拳宗師吳公儀和白鶴拳名家陳克夫的公開(kāi)對(duì)決以及中華人民共和國(guó)成立后香港“國(guó)術(shù)”拳手與泰拳拳手的較量等事實(shí)，已經(jīng)表明熱衷于“套路”的中國(guó)武術(shù)缺乏實(shí)戰(zhàn)性，但這并不影響傳統(tǒng)武術(shù)在文化及體育中的地位，只有正視傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能弱化這一現(xiàn)實(shí)，開(kāi)掘傳統(tǒng)武術(shù)的多維價(jià)值才能“浴火重生”。

縱觀中國(guó)武術(shù)與大眾傳媒成功結(jié)合的中國(guó)武術(shù)散打王爭(zhēng)霸賽、WMA等格斗賽事，其間蘊(yùn)含的共性規(guī)律即是“打”。目前全球圍繞“打”而展開(kāi)的賽事數(shù)不勝數(shù)，如終極格斗冠軍賽（Ultimate Fighting Championship，UFC）、綜合格斗（Mixed Martial Arts，MMA）、K-1（國(guó)際性站立式格斗賽事品牌）、自由搏擊、拳擊等，無(wú)論怎樣利用規(guī)則對(duì)其進(jìn)行限制，上述運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出的“暴力”傾向是無(wú)法掩飾的^[12]。中國(guó)文化受到儒家倫理道德的規(guī)約，信奉“不語(yǔ)怪力亂神”，堅(jiān)持“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、點(diǎn)到為止，因此，中國(guó)武術(shù)“講打而不追求打”，“打”只是中國(guó)武術(shù)形而下的“器”，其“打”往往被賦予了詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)武術(shù)在和平溫順、拒絕暴力的層面下涌動(dòng)著對(duì)“暴力”的復(fù)雜思考，是“文明的暴力”。這一發(fā)展主線符合人類社會(huì)的總體文明進(jìn)程，開(kāi)掘了“人的內(nèi)心中深層的欲望，即對(duì)暴力、攻擊欲的崇尚，對(duì)血腥、死亡的恐懼”^[13]。其營(yíng)造了一種誘發(fā)人們攻擊性的場(chǎng)景，激發(fā)了人類的攻擊行為，符合人類的動(dòng)物本能，是人類的共同屬性。人類的文明化進(jìn)程和道德約束迫使這種攻擊性不會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步，而是通過(guò)合理的規(guī)則制約和引導(dǎo)，成為人們宣泄激情、郁悶和挫折的重要途徑。由此可見(jiàn)，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展需要建立全新的機(jī)制，套路、實(shí)戰(zhàn)雙軌推進(jìn)：套路循行健身、藝術(shù)、文化的維度;實(shí)戰(zhàn)則從拳種、技法入手，挖掘拳種的特有技法，可先進(jìn)行拳種內(nèi)體質(zhì)量分級(jí)，逐步實(shí)現(xiàn)不限拳種、體質(zhì)量不分級(jí)的全新格斗賽事。這是中國(guó)武術(shù)異于域外搏擊項(xiàng)目的魅力所在，這一體系既滿足了中國(guó)武術(shù)崇尚舍已從人而制人、柔弱勝剛強(qiáng)等的技擊追求，又符合普通民眾的價(jià)值期待。

3 中國(guó)武術(shù)傳播技擊轉(zhuǎn)向的深層動(dòng)因

3.1 人類攻擊性宣泄的需要

特納^[14]對(duì)恩丹布人的雙胞胎儀式研究后認(rèn)為：攻擊性的野性沖動(dòng)是人類和動(dòng)物都具有的，不同性別的雙方對(duì)性感與敵對(duì)狀態(tài)公然做出象征性的行為，而野性的能量就在這種公然的象征性行為中得到釋放。行為學(xué)創(chuàng)始人洛倫茲^[15]271認(rèn)為，好斗性（侵犯性）是人類的無(wú)意識(shí)本能，這種野性的力量通常以暴力、攻擊行為出現(xiàn)，在人類社會(huì)發(fā)展史上也是一種強(qiáng)大的文明傳統(tǒng)。弗洛伊德在注意到攻擊的普遍性后更是提出攻擊是人類的本能，暴力行為及其感受成為理解人類社會(huì)文化秩序的基本因素之一。“后工業(yè)時(shí)代”的來(lái)臨導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)加劇、焦慮緊張情緒蔓延、工作和生活壓力增大，進(jìn)而導(dǎo)致人類的攻擊欲望不斷累積和提升，但法治社會(huì)和人類的文明傳統(tǒng)使得這一“暗流”難以找到合理出口。因此，無(wú)論弗洛伊德還是洛倫茲都認(rèn)為，球賽、打拳、游泳、登山、航海等體育運(yùn)動(dòng)可約束人的動(dòng)物本性，有效降低侵犯（攻擊）本能，達(dá)到良好的社會(huì)控制效果，故可起到“安全閥”的作用。

人類的動(dòng)物本性使得攻擊性無(wú)法自動(dòng)消失，但可借助合適的手段予以弱化，這或許是眾多格斗賽事興起的重要因素之一。諸如K-1、拳擊、UFC等充滿暴力、張揚(yáng)激情的賽事目前已成為人們喜愛(ài)的文化符號(hào)，這些賽事的勝者被冠以“民族英雄”“勇士”“冠軍”“有力量的人”。人們?cè)趨⑴c、觀看這些賽事的時(shí)候，混合著這樣一種情感：社會(huì)性的窘迫、道德的滿足以及民族使命感，進(jìn)而上升到民族間的文化自信，彰顯了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，延續(xù)了英雄主義的文化傳統(tǒng)。觀眾通過(guò)觀看這一想象意義上的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，釋放籠罩內(nèi)心的攻擊沖動(dòng)、破壞沖動(dòng)，滿足自我欲望，在興致昂揚(yáng)中獲得大團(tuán)圓的結(jié)局和精神上的滿足，最終凈化感情、緩解社會(huì)緊張與壓力。這既是動(dòng)物攻擊性本能的異化和升華，也是人類攻擊性本能超凡入圣的重要途徑。中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)是技擊，技擊在原始先民狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)中已內(nèi)化為前進(jìn)的原始驅(qū)動(dòng)力，成為保家護(hù)院、制敵衛(wèi)國(guó)的本能，也是人類生存本能的延續(xù)^[1]。洛倫茲^[15]29認(rèn)為，理性和文化傳統(tǒng)并不能決定人類的社會(huì)行為，還應(yīng)順從人類的本能，“今日的文明人正為攻擊沖動(dòng)的不能被充分釋放而感到痛苦”，如果現(xiàn)實(shí)社會(huì)能給今日的文明人一個(gè)良性的發(fā)泄好斗性（侵犯性）行為的渠道，這一途徑必將受到人們的追捧。中國(guó)武術(shù)從“練”向“打”的轉(zhuǎn)向與回歸正是在深刻把握人的攻擊本能的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，為人類攻擊性的宣泄、社會(huì)控制提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。

值得注意的是，中國(guó)武術(shù)的技擊功能并未按其本性任意發(fā)展，畢竟“俠以武犯禁”。因此，中國(guó)武術(shù)也有其內(nèi)在控制手段。①歷朝歷代“禁武令”的頒布。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后“收天下之兵”;雍正四年（1726年），禁止民間人士佩戴刀劍行走，禁止百姓拳斗，禁止民間擂臺(tái)較技，違者依律重處，擂臺(tái)死傷按殺人論罪。②武德的巧妙運(yùn)用?！妒酚洝ぬ饭孕颉份d有“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”，同時(shí)對(duì)習(xí)武練劍的功能進(jìn)行了限定，“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”^[16]。武術(shù)先賢巧妙地利用儒家的德性教化對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行了邏輯上的拓展，具體而言就是武德的運(yùn)用，主張仁愛(ài)誠(chéng)信、倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、追求內(nèi)圣外王。這一價(jià)值追求與道德話語(yǔ)體系對(duì)技擊的搏殺內(nèi)涵起到較強(qiáng)的抑制作用。中國(guó)武術(shù)崇尚技擊但不拘泥于技擊，將兩兩之間的較技試力予以弱化和疏導(dǎo)，遏制了攻擊性的野蠻滋生，有效實(shí)現(xiàn)了人類個(gè)體從動(dòng)物性向社會(huì)性的轉(zhuǎn)變，在一定程度上保證了技擊的安全性和文明性。在人類文明進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，武術(shù)擁有了自身的算法，其表現(xiàn)為內(nèi)在機(jī)制（生命沖動(dòng)是人體運(yùn)動(dòng)的生物學(xué)基礎(chǔ)）和外在印刻（生命塑造的尊崇是社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)）^[17]。中國(guó)武術(shù)在追求身體技能形成的同時(shí)，必然會(huì)對(duì)生命塑造起到積極的推動(dòng)作用，這正是中國(guó)武術(shù)身心兼修的秘訣，也是人類智慧理性運(yùn)籌的獨(dú)特魅力，更是傳統(tǒng)搏擊藝術(shù)能夠在當(dāng)代得到有效傳播的法寶。

3.2 中國(guó)武術(shù)“安身立命”的價(jià)值追求

從本質(zhì)上看，中國(guó)武術(shù)存在“拳勢(shì)”和“拳路”的二元結(jié)構(gòu)：“拳勢(shì)”指一種生生變易的招式;“拳路”指預(yù)設(shè)性編排的套路^[18]。無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)中國(guó)武術(shù)技擊，現(xiàn)實(shí)生活中的武術(shù)都難以給我們一個(gè)滿意的答復(fù)：套路的“假想性”技擊已成為中國(guó)武術(shù)技擊的代名詞，可對(duì)套路動(dòng)作進(jìn)行合乎常理的“說(shuō)招”“拆招”，但這與真實(shí)的技擊仍有天壤之別。實(shí)踐表明，“講打”和“真打”完全不是一回事，“講打”可以天馬行空地想象、天花亂墜地陳述，而“真打”則必須依靠速度、力量、耐力等的絕妙配合，招式、勁力、戰(zhàn)術(shù)等的熟練運(yùn)用，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。從客觀而言，中國(guó)武術(shù)從原始的搏殺技術(shù)逐漸異化為虛擬技擊、“遍地花法”的套路，這是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。中國(guó)文化注重和諧統(tǒng)一，這使得中國(guó)武術(shù)未將生死決斗發(fā)展成為體育競(jìng)技，而直接向更高層次的“君子之爭(zhēng)”發(fā)展，如：通過(guò)功法及套路演練展示實(shí)力的方式定輸贏;通過(guò)拆招、試手而點(diǎn)到為止的競(jìng)藝方式判勝負(fù);通過(guò)太極推手的沾、黏、連、隨見(jiàn)高低。這種發(fā)展模式與西方競(jìng)技體育的“強(qiáng)攻直取”、利益驅(qū)使的金牌戰(zhàn)略相比，顯然不在同一層面上^[19]。這也是中國(guó)武術(shù)自適應(yīng)的結(jié)果，否則中國(guó)武術(shù)真的可能淪為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特個(gè)性不在于其競(jìng)技特色、觀賞性或評(píng)分的精確性突出，而在于其文化內(nèi)涵更加深厚——若論與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)聯(lián)，一些奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目都無(wú)法與中國(guó)武術(shù)匹敵，它們都未能像武術(shù)那樣承載著一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，從而成為一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的“全息影像”。文化又是人類創(chuàng)造性構(gòu)建生活圖式的過(guò)程，其核心價(jià)值在于滿足人類的需要。中國(guó)武術(shù)的防身、健身、修身、娛樂(lè)和競(jìng)技價(jià)值均是在自然、社會(huì)和人類本能的作用下，特別是在人的自由意志作用下此消彼長(zhǎng)的。從總體而言，人類本能的攻擊性搏殺活動(dòng)逐漸向人類意志主導(dǎo)下的模擬技擊類身體活動(dòng)演變，以特殊的動(dòng)態(tài)肢體符號(hào)實(shí)施身體建構(gòu)的哲學(xué)思考與實(shí)踐，這是中國(guó)武術(shù)的生存智慧。無(wú)論是本能的攻擊性身體活動(dòng)還是模擬技擊的類身體活動(dòng)，按照柏格森的生命哲學(xué)，技擊所賦予人在習(xí)練中積極進(jìn)取、努力拼搏等充滿生命活力的意識(shí)積累，得以在人的生命奮斗歷程中積極而全面地延展，進(jìn)一步表現(xiàn)出人類本能攻擊性的生命沖動(dòng)向著內(nèi)在的深層自我意識(shí)綿延，從而完成了從生命沖動(dòng)到生命塑造軌道的鋪設(shè)^[20]。

由于生命沖動(dòng)的作用和對(duì)生命塑造的尊崇，中國(guó)武術(shù)的生存智慧中蘊(yùn)含著易變，易變是社會(huì)成員和武術(shù)人自由意志的歷史表現(xiàn)方式和過(guò)程^[20]。這種易變不僅是對(duì)自然因果關(guān)系必然性的被動(dòng)改變，更是人類主動(dòng)意識(shí)作用的必然表現(xiàn)，諸如現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的技擊價(jià)值取向、傳承方式、規(guī)則統(tǒng)一化、訓(xùn)練科學(xué)化等，都是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的綜合創(chuàng)新和嬗變，不斷實(shí)現(xiàn)著從本能的生命沖動(dòng)走向?qū)θ祟惿茉斓难葑?。技術(shù)、評(píng)價(jià)、術(shù)語(yǔ)等體系的擴(kuò)充是武術(shù)適應(yīng)社會(huì)、保證生存智慧的關(guān)鍵，是武術(shù)當(dāng)代傳播的技擊轉(zhuǎn)向的終極目標(biāo)，也是生命塑造的根本。

不可否認(rèn)的是，真實(shí)對(duì)抗平臺(tái)的缺乏使我們無(wú)法對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊有直接的感知，進(jìn)而也可能影響對(duì)其的全面認(rèn)知，但這并不妨礙對(duì)武術(shù)技擊價(jià)值的期許，誠(chéng)如現(xiàn)實(shí)生活中的軟筆書(shū)法，其藝術(shù)價(jià)值往往多于實(shí)用價(jià)值。中國(guó)武術(shù)如果失去了技擊，那就與體操、舞蹈無(wú)異，也就失去了存在的價(jià)值?！耙惑w兩翼”的發(fā)展模式是中國(guó)武術(shù)不同于世界上其他技擊術(shù)的獨(dú)到之處，也是中國(guó)武術(shù)安身立命的法寶。我們迫切希望看到原生態(tài)的武術(shù)技擊，以驗(yàn)證或解構(gòu)中國(guó)武術(shù)技擊的神秘和想象，這可能是武術(shù)傳播技擊轉(zhuǎn)向的又一動(dòng)因。

3.3 大眾傳媒的推波助瀾

大眾傳媒是當(dāng)今各種文化傳承、延伸、創(chuàng)新、發(fā)展的重要平臺(tái)，無(wú)論是NBA、足球世界杯賽，還是UFC、F1汽車大獎(jiǎng)賽，都離不開(kāi)大眾傳媒的傾力打造。成功的體育賽事只有與傳媒開(kāi)展良好的合作，利用傳媒自身的傳播優(yōu)勢(shì)才能獲取足夠的受眾注意力;而受眾注意力的提升本身就蘊(yùn)涵著巨大的市場(chǎng)，“通過(guò)消費(fèi)者的收視，電視臺(tái)‘獵取了豐厚的產(chǎn)出”。為達(dá)到“贏家通吃”的目的，大眾傳媒必須意識(shí)到受眾是主動(dòng)的、有選擇傾向的信息使用者，“現(xiàn)今的大眾文化不那么喜歡沉重的話題，而樂(lè)于制造輕松與刺激的內(nèi)容，極力迎合社會(huì)公眾的流行趣味”^[21]。由此導(dǎo)致當(dāng)今大眾傳媒的消費(fèi)化、娛樂(lè)化傾向甚囂塵上，體育類節(jié)目更是追求“娛樂(lè)”“休閑”，拋棄內(nèi)涵深沉、意義凝重的節(jié)目?jī)?nèi)容，同時(shí)將燈光、音效、舞美等現(xiàn)代元素融入比賽之中，以突破傳統(tǒng)體育比賽的單調(diào)模式，迎合現(xiàn)代觀眾尤其是青少年觀眾追求時(shí)尚的心理。

語(yǔ)言文字是人類進(jìn)化的重要產(chǎn)物，但它是對(duì)事物本身的抽象或再抽象，而同為信息傳遞工具的圖形、圖像可直觀、生動(dòng)、具體地呈現(xiàn)事物本身，真實(shí)性是其具體要求，以致于視覺(jué)文化與其對(duì)象幾乎重疊^[22]?！白x圖”成為當(dāng)今“快餐文化”的特征，誠(chéng)如貝爾指出的，“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化”。無(wú)論是NBA、UFC，還是X-sports、E-sports，無(wú)論是賽事組織者、電視轉(zhuǎn)播方還是消費(fèi)者，都在追求更為激烈的視覺(jué)沖擊，以展現(xiàn)人類原始的競(jìng)爭(zhēng)本能，激烈、刺激成為新的體育元素;燈光選擇、場(chǎng)地形態(tài)、氣氛渲染都具有很強(qiáng)的感染力，在宣揚(yáng)精神性的同時(shí)使其娛樂(lè)至上。近年來(lái)興起的格斗賽事一反影視劇中“打”得酣暢淋漓，開(kāi)始倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員之間的真打?qū)嵍?，通過(guò)這種文明的“暴力”讓受眾感受格斗的技巧和魅力。在視覺(jué)傳播中，形體、表情是最基本、最重要的非語(yǔ)言符號(hào)，與武術(shù)套路相比，技擊實(shí)戰(zhàn)中身體的動(dòng)作、姿勢(shì)常常代表了豐富、特殊的信息，其觀賞性和可視性更為突出。強(qiáng)烈的感染力、視覺(jué)效果、天生的暴力屬性以及被利益主體無(wú)限放大的娛樂(lè)性和煽動(dòng)性，使其成為當(dāng)代受人歡迎的體育項(xiàng)目。與此同時(shí)，運(yùn)動(dòng)員在比賽期間的堅(jiān)守與不屈服可形成新的認(rèn)同感和歸屬感，為當(dāng)代年輕人的成長(zhǎng)提供一個(gè)有益的范本，這也是大眾傳媒技擊轉(zhuǎn)向的另一動(dòng)因。

相對(duì)西方競(jìng)技體育和域外體育而言，中國(guó)武術(shù)在大眾傳媒中處于邊緣化狀態(tài)，諸如世錦賽、亞運(yùn)會(huì)、全運(yùn)會(huì)中的武術(shù)比賽在媒體中往往只能得到只字片語(yǔ)的報(bào)道，大眾媒體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠^[23]。無(wú)論是美國(guó)職業(yè)拳擊還是格斗賽，其比賽必須利用現(xiàn)代表演藝術(shù)進(jìn)行商業(yè)包裝，以達(dá)到充分刺激觀眾視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的目的，充分滿足現(xiàn)代社會(huì)充滿緊張、壓力、焦慮的人們放松身心的需要，因此，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)或電視傳導(dǎo)這一產(chǎn)品并獲得商業(yè)價(jià)值。大眾傳媒以“所謂的‘人文關(guān)懷和‘受眾本位，‘體貼入微地洞察出人們潛在的暴力心理，并通過(guò)文藝作品形式加以演繹，血淋淋地剝開(kāi)，驚心動(dòng)魄地展示出來(lái)”^[24]。由此以“打”為本位的中國(guó)武術(shù)大眾傳播必須與受眾的“心理市場(chǎng)”接軌，與當(dāng)下普遍的社會(huì)情緒連接，只有這樣才能盡可能“俘虜”受眾的眼球。不可否認(rèn)，大眾文化是一種快感文化，一切能帶來(lái)“快樂(lè)”的感官刺激的資源都會(huì)被商業(yè)資本搜取、吸納，并包裝演繹成文化產(chǎn)品^[25]。

4 中國(guó)武術(shù)傳播的內(nèi)在規(guī)定

4.1 套路、技擊傳播并行不悖

“拳勢(shì)”和“拳路”并存的二元結(jié)構(gòu)是中國(guó)武術(shù)特有的存在形式，也是區(qū)別于其他格斗類項(xiàng)目的特有文化標(biāo)簽?！叭瓌?shì)”是中國(guó)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)的真實(shí)體現(xiàn)，而“拳路”是中國(guó)武術(shù)技擊藝術(shù)化的重要表現(xiàn)形式。社會(huì)進(jìn)步、規(guī)則制約使得技擊缺少客觀生存土壤，“拳勢(shì)”的真實(shí)性難以體現(xiàn)，導(dǎo)致藝術(shù)化的套路表現(xiàn)形式一枝獨(dú)大，藝術(shù)化為中國(guó)武術(shù)提供了無(wú)窮的發(fā)展空間，最終形成了淵源有序、自成體系、風(fēng)格獨(dú)特的129個(gè)拳種。武術(shù)套路中對(duì)“四擊”“八法”“十二形”的規(guī)定使其技術(shù)動(dòng)作往往難以規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)化，而動(dòng)靜起落、站立轉(zhuǎn)折、輕重快緩的以形喻勢(shì)的要求本身也說(shuō)明武術(shù)套路的習(xí)練是一個(gè)永無(wú)止境的漫長(zhǎng)過(guò)程。演練中具有的難言性知識(shí)更是難以明確示人，需要“手把手地教”，而這也正是中國(guó)武術(shù)在全球搏擊類項(xiàng)目中的特有個(gè)性。技擊的簡(jiǎn)潔、明了、全球通用性以及判罰的準(zhǔn)確性等因素突破了武術(shù)發(fā)展的套路依賴性，為中國(guó)武術(shù)提供了新的發(fā)展路徑，但與其他格斗類項(xiàng)目的同質(zhì)化勢(shì)必會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化中國(guó)武術(shù)“千人一面”的傾向，唯有秉承自己的文化基因才能真正立足于世界民族之林。因此，未來(lái)的中國(guó)武術(shù)發(fā)展與傳播應(yīng)是套路、技擊兩者并行不悖，而不是非此即彼。

4.2 秉承武術(shù)技擊的中國(guó)特色

中國(guó)武術(shù)由踢、打、摔、拿等自成體系、各有特色的具體內(nèi)容與運(yùn)動(dòng)方法組成。無(wú)論何種技擊方法均遵從“刺激-反應(yīng)”行為，唯獨(dú)中國(guó)武術(shù)演化為龐雜而精致的綜合性身體技術(shù)操作系統(tǒng)^[26]，如“踢”有蹬、踹、彈、點(diǎn)、纏、擺、掃、掛等技法，不同技法的巧妙排列組合形成了中國(guó)武術(shù)技擊的“大觀園”，如此豐富的技術(shù)元素為中國(guó)武術(shù)的技擊傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，“起于易、附于兵、成于醫(yī)”的中國(guó)武術(shù)具有強(qiáng)大的中國(guó)文化基因譜系，表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)文化特色，如：在戰(zhàn)略上追求隨機(jī)就勢(shì)、避實(shí)擊虛、揚(yáng)長(zhǎng)避短、崇尚巧斗，而不是西方體育強(qiáng)調(diào)的實(shí)力抗衡;在訓(xùn)練體系上，追求筋骨皮和精氣神的性命雙修，而不是西方體育強(qiáng)調(diào)的外顯張揚(yáng)。中國(guó)武術(shù)正是在動(dòng)靜結(jié)合、五行生克、陰陽(yáng)平衡、形神兼?zhèn)洹⑻烊撕弦坏戎袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下完成了由術(shù)至道的升華，因此，習(xí)練中國(guó)武術(shù)是身體被“武”化、思想被“文”化的過(guò)程，武者的身心在這一自然歷練過(guò)程中悄然完成了蛻變。

以拳擊為例，其靈活敏捷的步法可能是中國(guó)武術(shù)無(wú)法比擬的，但一旦脫離平坦的場(chǎng)地，其酣暢淋漓的步法移動(dòng)也就失去了基礎(chǔ)，由此也反映出西方搏擊類項(xiàng)目蘊(yùn)含的對(duì)立哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)武術(shù)技擊顯然與之背道而馳，追求統(tǒng)一協(xié)調(diào)，如整體勁、攻守雙方的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)換，借力打力和“四兩撥千斤”的化勁，人物合一（技擊中周圍物體的借用）等。諸如此類的技擊表現(xiàn)從側(cè)面反映了中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的統(tǒng)一哲學(xué)，因此，這種技擊場(chǎng)面與西方搏擊類項(xiàng)目一來(lái)一往的格斗形式具有本質(zhì)差別。只有將飽含中國(guó)文化特色的武術(shù)技擊推介給全人類，才能極大地豐富人類搏擊文化的基因庫(kù)，完善人類絢麗多姿的文化圖景。中國(guó)武術(shù)的技擊傳播實(shí)踐也秉承這一理念，如《武林大會(huì)》的專家說(shuō)招、拆招、喂招，運(yùn)動(dòng)員之間的較量限于各拳種流派之間，WMA選擇“搭手”為參賽運(yùn)動(dòng)員的預(yù)備式等，這些既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和再現(xiàn)，也是中國(guó)武術(shù)技擊傳播的最大優(yōu)勢(shì)。需要注意的是，大眾傳媒對(duì)于武術(shù)的傳播并非“真實(shí)”再現(xiàn)，而是對(duì)武術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行改造、加工，按照視覺(jué)文化傳播的內(nèi)在要求和規(guī)律予以“包裝”;然而，如果一味地追求武術(shù)帶來(lái)的感官刺激，很可能會(huì)遮蔽武術(shù)的技擊本質(zhì)，并將進(jìn)一步消解武術(shù)傳播的內(nèi)容，從而使武術(shù)逐漸走向平面化、碎片化、奇觀化。

5 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)融“練”“打”于一體，以練悟打，以打促練，這既是祖先的智慧，也是人類格斗文化的特有形式。德勒茲的身體創(chuàng)造理論認(rèn)為，人類的身體感覺(jué)、身體整體的生成運(yùn)動(dòng)和存在狀態(tài)是人類創(chuàng)造力的源泉，正是身體感覺(jué)層次上的具體的活生生的體驗(yàn)和行動(dòng)極大地豐富了人類的創(chuàng)造活動(dòng)。由此觀之，中國(guó)武術(shù)在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指引下，通過(guò)長(zhǎng)期的身體實(shí)踐感悟，完成了由人獸格斗向人人格斗，乃至自我格斗的升華，這是將人類野性、獸性逐漸馴化的過(guò)程，其發(fā)展歷程飽含文明的因子。中國(guó)武術(shù)與西方體育重視趕超、無(wú)限開(kāi)發(fā)人體潛能、注重成績(jī)的運(yùn)動(dòng)模式迥異，可作為高度社會(huì)化、具有外向?qū)徝廊∠蛞约爸匾晫?shí)證科學(xué)的西方體育的有益補(bǔ)充，是值得傳播的“過(guò)程”文化。

作者貢獻(xiàn)聲明：王 林：提出論文選題，設(shè)計(jì)論文框架，撰寫(xiě)、修改論文;劉詩(shī)潔：調(diào)研、查閱文獻(xiàn)，核實(shí)數(shù)據(jù)，修改論文;潘 炎：調(diào)研、查閱文獻(xiàn)，訪談專家。

參考文獻(xiàn)

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The Tendency of Fight for the Spread of Contemporary Wushu

WANG Lin¹， LIU Shijie²， PAN Yan¹

Abstract： Chinese Wushu shows the 2 forms of taolu （routines） and fight. “Fight” and “practice” are its two sides， which keeps a dynamic balance all along. While the competition of Wushu taolu is faced with the reality of media marketization and the separation of production and broadcast of TV programs， “fight” as the breakthrough to spread Chinese Wushu has become a realistic option. It meets the needs of both life shaping foundation and mass media， and it more accords with its fighting value expectation of Chinese Wushu. Fight is believed to be the mainstream for the spread of Chinese Wushu in the future. While we keep the spread of wushu fight with Chinese characteristics， we should not ignore the spread of taolu， at the same time.

Key words： the spread of wushu; taolu （routines）; fight; mass media; fight; practice; separation of production and broadcast

Authors address： 1.Department of Physical Education， Wuhan University of Technology， Wuhan 430070，Hubei， China; 2.School of Physical Education and Sport Training， Shanghai University of Sport， Shanghai 200438，China