晚明流通文化中的戲曲改本

王小巖

【摘要】從流通文化的視角研究戲曲改本，較從演劇的視角研究戲曲改本，能發(fā)現(xiàn)戲曲改本在印刷品的商業(yè)流通領(lǐng)域、社交領(lǐng)域的特殊作用。明代萬歷年間，參與戲曲刪改、出版活動(dòng)的文人增多，戲曲改本印刷漸趨精美;印刷品投入市場(chǎng)，改家探索經(jīng)營模式，謀求利潤;戲曲改本成為文人社交工具甚至政治結(jié)盟的工具，在晚明的社交網(wǎng)絡(luò)中承擔(dān)了特殊功能。在文人刪改、出版這些精美之物的影響下，追逐商業(yè)利潤的書坊將真真假假的戲曲改本推人流通領(lǐng)域，有些偽造的改本根本不能用于演劇。戲曲改本成為呈現(xiàn)晚明文學(xué)發(fā)展、文人交際、文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作等社會(huì)文化狀況的一個(gè)縮影。

【關(guān)鍵詞】戲曲改本;流通文化;印刷品;商業(yè)出版

戲曲改本的出現(xiàn)，來自于演劇的需要，這是毋庸置疑的。但戲曲改本還是商業(yè)出版的一部分，從流通文化的視角切入戲曲改本的研究，也是較為恰當(dāng)?shù)?。這里所謂的“流通文化”，不單關(guān)注印刷的歷史、書坊、版本等問題，還關(guān)注出版物的營銷模式、出版物產(chǎn)牛的交際功能以及圍繞著出版物所形成的文化塑造、政治結(jié)盟等社會(huì)現(xiàn)象。可以說，這些現(xiàn)象的總和構(gòu)成了流通文化。文人戲曲改本的出版，雖是商業(yè)出版的一部分，但由于改家（本文將從事刪改戲曲作品的人稱為改家）出版活動(dòng)所具有的“文人性”，這些出版物除了具有商業(yè)運(yùn)營的特點(diǎn)之外，還往往成為社會(huì)文化精英社交的工具。戲曲改本的印刷與傳播，成為晚明社會(huì)各種文化景觀構(gòu)建的重要部分。

一、早期戲曲改本的出版流通

現(xiàn)在保存下來的戲曲出版物，多數(shù)是明代嘉靖、隆慶以后刻行的。嘉靖以前的戲曲出版物，如弘治本《西廂記》、宣德本《金童玉女嬌紅記》等，存本寥寥可數(shù)，而且從出版方來看，這些刻本多屬于商業(yè)出版性質(zhì)的坊刻本，是當(dāng)時(shí)商業(yè)出版的一部分。弘治本《西廂記》的牌記，是很典型的坊刻本銷售廣告。在嘉靖之前，也有一些貴族和文人從事戲曲出版，比如朱有燉刊行他的雜劇作品，但這樣的例子很少見。

嘉靖以后，私人出版或稱家刻本廣泛地參與到商業(yè)出版之中與書坊爭(zhēng)利。從事私人出版的文人，一般極負(fù)盛名，很多人考中過進(jìn)士，因?yàn)槭送臼ЮT官閑居而從事出版活動(dòng)。他們的出版物一洗書坊出版物的粗制濫造，以?？本?、刻印精美的面貌出現(xiàn)在讀者眼前。坊刻本多以流行、常見、實(shí)用的書為出版方向，文人刻本則著重選取讀者不易獲得的古書、古本為出版方向。

就戲曲而言，這一時(shí)期大量涌現(xiàn)出宋元南戲劇目的刻本，這些刻本動(dòng)輒號(hào)稱“元本”“原本”“古本”等，其中雖然不少保留了一些宋元舊本的風(fēng)貌，但多數(shù)劇作屬于改本。文人刻本，有不少以已意“改竄”卻標(biāo)榜古本的，如王驥德整理的《琵琶記》。傳統(tǒng)的商業(yè)書坊，為了與文人家刻本爭(zhēng)利，聘請(qǐng)文人校訂、刪潤，標(biāo)榜善本，如富春堂刻本、世德堂刻本，這類出版物大多標(biāo)明校訂、校閱的文人姓名。在這樣的出版環(huán)境之中，所謂的“原本”，只能不斷被修改和減損。保存下來的刻本，均是各種不同類型和刪潤程度有別的改本。所謂宋元南戲作品，不必論及它們最初流行過程中受到藝人、出版商刪改的各種可能，單就明代嘉靖以后的出版物而言，它們都已是不同程度的戲曲改本。

晚明凌瀠初批評(píng)當(dāng)時(shí)南戲的改本：

《白兔》《殺狗》二記，即四大家之二種也，今世所傳，誤謬至不可讀。蓋其詞原出以太質(zhì)，索解人正難，而妄人每于字句不屬、方言不諳處，輒加竄改，真面目全失矣?！肚G》《拜》二記雖亦經(jīng)涂削，而其所存原筆處，猶足以見其長，非后來人所能辦也。

凌濛初站在存真的立場(chǎng)，稱贊原作“非后來人所能辦”，但遺憾的是，這些南戲已經(jīng)“真面目全失”了。凌瀠初要存真的初衷固然可嘉，但到了他所處的時(shí)代，原本更是難得一見，他刊行的腮仙本《琵琶記》（寧王朱權(quán)的舊藏本），仍有別于目前認(rèn)定的元刊本。應(yīng)該說，繁榮的出版業(yè)給戲曲改本帶來了商機(jī)，從某種程度而言，戲曲改本的大量出現(xiàn)，不僅源自于演劇發(fā)展的推動(dòng)，更是商業(yè)出版發(fā)展的結(jié)果之一。

商業(yè)出版的南戲改本，多以書坊的名義流行，至于參與刪改的改家，都被掩蓋在“元本”“古本”的名義之下。萬歷以前，偶有改家姓名流傳下來，如徐渭《南詞敘錄》記載的李景云，編過《崔鶯鶯西廂記》《王十朋荊釵記》兩種。再如因刪改王實(shí)甫《西廂記》為《南調(diào)西廂記》而受到陸采、凌濛初、李漁等批評(píng)的李日華等。在漫長的戲曲改本歷史中，改家是沒有地位的，他們埋沒在歷史的陳跡里，更不必去說他們對(duì)改本作出理論論述了。但是，嘉靖年間主動(dòng)刊行戲曲出版物并將之用于流通網(wǎng)絡(luò)中的士人已經(jīng)出現(xiàn)，他們正在改變戲曲及戲曲改本的流通形態(tài)。

從流通文化角度探索戲曲改本，李開先是一位不宜忽視的先行者。他較早將戲曲改訂和刊行用于個(gè)人思想表達(dá)和交際，甚至可視為萬歷以后戲曲改家的引領(lǐng)風(fēng)氣者。李開先生活在嘉靖時(shí)代，是一位在政治上失意的人物。他刪改并出版過元雜劇，即《改定元賢傳奇》。他出版的元人張小山、喬夢(mèng)符的散曲集，以及輯錄元人戲曲和散曲作品的《詞謔》，與其他傳世版本有文字差異，可能經(jīng)由他的刪潤。至于他創(chuàng)作的《寶劍記》，王世貞認(rèn)為該劇改自李開先的鄉(xiāng)賢之作。李開先是一個(gè)能夠充分利用印刷媒介的人，他創(chuàng)作的百首《傍妝臺(tái)》小令，經(jīng)由刊刻而贈(zèng)送給朋友，贏得他們的評(píng)點(diǎn)和唱和。百首《傍妝臺(tái)》和《寶劍記》成為李開先政治批評(píng)的工具，也成為他與政治失意文人聯(lián)結(jié)的紐帶。

明代萬歷中后期，戲曲改本發(fā)牛了顯著變化，出現(xiàn)了以改家為中心的改本出版模式，臧懋循、馮夢(mèng)龍、許白昌等改家，既熱衷于刪改傳奇，又投身于私人出版，這種雙重的工作使得戲曲改本具有丫嶄新的形態(tài)和多重意義。這些戲曲改本的出版，既是改家商業(yè)利潤的一部分，也是他們文化身份的象征之一。改家充分將這些出版物用于上層社會(huì)的文化交流、私人宴集等活動(dòng)之中，使戲曲改本具有了更廣泛的社交功能。因此，下文將從印刷流通的角度去考察戲曲改本的這些新變化，分析這些變化的意義。

二、精美之物：戲曲改本背后的社交網(wǎng)絡(luò)

文人參與戲曲改本出版后發(fā)牛的最大變化，即化粗制濫造的坊刻本為精美之物。唯有精美的印刷品，才能受到上層士大夫青睞，吸引這些士大夫購買與收藏。

臧懋循出版《元曲選》和《玉茗堂傳奇》，因他“師心自用”的刪改而備受批評(píng)，但這些戲曲改本以刻印精美著稱，同樣是不爭(zhēng)的事實(shí)。他出版的書籍，除了版式清新爽朗，較坊刻本?？本纪?，更配備精美的插圖。坊刻本雖然也配圖，但多半繪圖粗劣，或者僅因襲前代刻本插圖，缺少新意。臧懋循出版的《元曲選》和《玉茗堂傳奇》四種，都配有精美的插圖。鄭振鐸在《插圖之話》中評(píng)述《元曲選》的插圖：“全書共有二百幅圖，每一幅都是很工致很有氣勢(shì)的?！编嵳耔I評(píng)價(jià)臧懋循所刊《邯鄲夢(mèng)記》插圖時(shí)稱道：“臧晉叔刊的《四夢(mèng)》，是大為一般學(xué)曲者所不滿意的。但如果他的擅改《四夢(mèng)》之原文的刊本是不足道的，至少，他的刊本里所附的插圖卻是不朽的?！彼踔琳f，這些插圖的畫法是與他所見到的其他的插圖畫法不同的，“雖然只用圓圓的一二筆，勾勒出人物的臉部，而放在繁縟或清遠(yuǎn)的大背景里，只覺得是調(diào)和可愛，并不見其粗率，正如漫畫似的，雖然是寥寥的幾筆而已足夠了”。這些評(píng)語，說明了臧懋循出版這套書時(shí)不僅力求配圖的精美，而且力求使這些插圖形成一種獨(dú)特面風(fēng)。錢南揚(yáng)整理《湯顯祖戲曲集》時(shí)，也特別注意到臧懋循本精美的插圖，采用它們作為校點(diǎn)本的插圖，他說：“《四夢(mèng)》插圖有四五種之多，今采用明臧懋循訂正《玉茗堂四夢(mèng)》本插圖，因其繪刻精致，可供觀賞?！?/p>

這些精美的印刷品的銷售對(duì)象，無疑是達(dá)官貴人。臧懋循致信請(qǐng)朋友為他的出版物“吹噓”。從所謂“于長安貴人及計(jì)吏間多方借之吹噓”“幸為不佞吹噓交游間，便不減伯樂之顧”云云，可知臧懋循這些出版物（包含戲曲作品出版物）面對(duì)的讀者群體，并非傳統(tǒng)意義的一般“市民讀者群”，而是上層貴族、士大夫群體。這也可以解釋臧懋循選刻元?jiǎng)∫_(dá)到百種的原因，實(shí)際上，不必說百種，就是五十種.一般市民可能也沒有能力購閱。這與坊刻元曲多以零種刊行不同。并且，臧懋循將一套書分為兩次刊行，多少起到刺激特定讀者繼續(xù)購進(jìn)的愿梁。

臧懋循刊行百卷《元曲選》在當(dāng)時(shí)屬于一種大規(guī)模的出版活動(dòng)，也為明代私人出版提供了一種運(yùn)營模式。臧懋循在《寄姚通參書》中提到了《詩所》中的古詩、初盛唐詩部分的銷售，所謂“以給中晚唐詩殺青資斧”，就是利用銷售回籠資金的辦法，再刊刻其余書籍。《元曲選》更是采取了這樣的辦法來發(fā)行，他在《寄黃貞父書》中稱：“刻元?jiǎng)”緮M百種，而尚缺其半，搜輯殊不易，乃先以五十種行之。且空囊無以償梓人，姑藉此少資緩急。”《元曲選》后半部出版不久，臧懋循又刊行了他刪改的湯顯祖“四夢(mèng)”，可能就是利用了《元曲選》銷售所得的資金。

前文引臧懋循《寄黃貞父書》又提道：“茲遣奴子赍售都門，亦先以一部呈覽，幸為不佞吹噓交游間，便不減伯樂之顧，可作買紙計(jì)矣。倘有所須，自當(dāng)續(xù)致，不敢以此噉丈也。”送書給朋友，以期朋友對(duì)他的出版物“吹噓”，原本就是交際之一部分。遺憾的是，這類交際文獻(xiàn)非常有限，只能借用周邊材料探知一二。如同樣身為戲曲改家的馮夢(mèng)龍，沒有詩文集流傳下來，更難獲知他在編輯、出版、營銷方面的細(xì)節(jié)，不過，可以從當(dāng)時(shí)人的筆記、日記一類材料獲知一點(diǎn)與他出版有關(guān)的蛛絲馬跡的記載和評(píng)價(jià)。祁彪佳日記記載，崇禎四年（1631）十月十九日，他與蔣安然一起閱讀《嘯余譜》《太霞新奏》事。《太霞新奏》是馮夢(mèng)龍編刻的散曲集。崇禎十一年（1638）十二月，祁彪佳經(jīng)過吳地時(shí)，馮夢(mèng)龍以其家刻本作為送別禮物，祁彪佳在離開吳地的船上閱讀了這些出版物，并夸獎(jiǎng)它們刻印非常精良。從這件事可推知，馮夢(mèng)龍與臧懋循一樣，可能借助與文士的交往來擴(kuò)大他的銷售范圍，同時(shí)以出版物作為禮物，加深與其他文士的交往。馮夢(mèng)龍長時(shí)間困于科舉，即便如此，他與當(dāng)時(shí)很多著名文士如沈璟、錢謙益、祁彪佳等都有交往。此外，他也與不少出版家關(guān)系密切，如毛允遂、毛晉等人。馮夢(mèng)龍出版的《山歌》《掛枝兒》曾經(jīng)由毛允遂寄給山陰的王驥德。馮夢(mèng)龍所改的《殺狗記》則由毛晉在《繡刻演劇》（《六十種曲》）中出版：由此可推測(cè)，馮夢(mèng)龍的戲曲改本和出版物有助于他與這些人的交往。

此外，值得注意的改家是許自昌。許自昌的父親許朝相，原本一貧如洗，后因經(jīng)商獲利致富，從而能夠資助許自昌進(jìn)入士林。對(duì)商人之子許自昌而言，要與當(dāng)時(shí)的士大夫階層交游，一方面須科第出身，另一方面須提高自己的文化修養(yǎng)。許白昌曾經(jīng)4次參加鄉(xiāng)試都沒有考中，30歲時(shí)（1607）入貲為北京文華殿中書舍人，不久后辭官歸里，筑梅花墅，蓄養(yǎng)戲班，宴集天下名士，過著富足悠閑的?；睢?/p>

許自昌為了提高自己的文化修養(yǎng)，除了閱讀廣泛，還喜好減書、刻書。有關(guān)許自昌編刻書籍的事，多見于友人的詩文之中，如董其昌《浦里夜泊酬許玄佑中舍》稱述許自昌：“隱幾時(shí)牛白，讎書幾殺青?！崩盍鞣肌对S母陸孺人行狀》稱贊許自昌：“獨(dú)好奇文異書，手自讎較（校），懸之國門?！北緛?，編刻書籍只是許自昌借以與當(dāng)時(shí)文士建立關(guān)系的一種媒介，不過，他若想受到當(dāng)時(shí)著名文士的注意或重視，就不得不追隨這些文士的思想、觀念乃至閱讀的興趣，并據(jù)此不斷調(diào)整自己的出版方向。許自昌與當(dāng)時(shí)知名文士建立關(guān)系的出版物，除編輯出版前人著作，也出版了自己的詩文、雜著以及戲曲作品。這些作品所反映的趣味，同樣隨當(dāng)時(shí)文壇的閱讀風(fēng)尚而變化。

許自昌撰著或改訂的傳奇，各家著錄共有9種。劉致中認(rèn)為：“據(jù)查考，其中《水滸記》一種系許氏所撰;《桔浦記》《節(jié)俠記》《靈犀佩》《種玉記》四種系許氏改訂他人之作;《弄珠樓》《保主記》《臨潼會(huì)》《瑤池宴》四種是否為許氏作品有待進(jìn)一步研究?！薄杜闃恰贰侗Ｖ饔洝贰杜R潼會(huì)》《瑤池宴》尚未見傳本，現(xiàn)在能見到的作品僅有前面5種。不過，現(xiàn)存的這5種與許自昌有關(guān)的傳奇，《水滸記》《橘浦記》是原創(chuàng)還是改本，尚有疑問?！鹅`犀佩》因是孤本，難與其他版本比勘，也無法確定它是改本還是原創(chuàng)。《節(jié)俠記》（原作者許三階）、《種玉記》（原作者汪廷訥），現(xiàn)在所存之本，有署以“梅花墅改訂”的刊本，有署以原作者之名字的汲古閣本，兩者并無文字上的差異。有兩種可能性：一是許自昌實(shí)際沒有改訂原作，不過是出版商署其名而抬高版本的價(jià)值，尤其這兩種都是“玉茗堂批評(píng)”本，書商偽托的可能性很大;另一種可能是，汲古閣所用底本是經(jīng)許白昌改訂的本子，也就是說現(xiàn)存的《節(jié)俠記》《種玉記》各版本均經(jīng)許自昌刪改。許自昌確實(shí)很有可能刪改過上述幾種傳奇，并署以梅花墅之名刊行于世，并借此提高“梅花墅”的聲譽(yù)。如《橘浦記》刊行時(shí)，許自昌才39歲，《橘浦記》署名“梅花墅”當(dāng)不會(huì)是書商偽托所為，倒有可能是許自昌參與了此書出版。

戲曲改本更適合排演，以作為宴集場(chǎng)合的社交工具。許自昌很可能將這些戲曲作品刪改得耳目一新，由家班上演，博得客人賞識(shí)。在“梅花墅”的諸景之中，“得閑堂”是文人經(jīng)常聚會(huì)、演戲的場(chǎng)所。侯桐會(huì)在《題玄佑先生梅花墅》詩中注稱：“先生有家樂，善度新聲?！崩盍鞣肌对S母陸孺人行狀》稱：許自昌“義制為歌曲傳奇，令小隊(duì)習(xí)之。竹肉之音，時(shí)與山水映發(fā)”。鐘惺《梅花墅記》記述“堂在墅中最麗，檻外石臺(tái)，可坐百人，留歌娛客之地也”。陳繼儒《許秘書園記》則載：“客來集此堂，歌舞遞進(jìn)，觴詠間作?！睋?jù)許自昌友人蔣鉉的詩題，可知天啟三年（1623）正月，許自昌曾在梅花墅張燈演劇，“晝宴夜游”。諸如此類，大體可見許自昌刪改他人劇作的一些實(shí)際功用。正為了這些實(shí)際的用途，許白昌的改本傳奇沒能如臧懋循、馮夢(mèng)龍那樣具有改家的理論自覺和商業(yè)出版的特點(diǎn)，但許自昌的改本作為與文人、士大夫交際的工具，從出版到宴集演出都值得研究者注意。

明亡以后，著名文人張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中回憶他的故國時(shí)光，記錄了他刪改《冰山記》的往事：

魏珰敗，好事者作傳奇十?dāng)?shù)本，多失實(shí)，余為刪改之，仍名《冰山》。城隍廟揚(yáng)臺(tái)，觀者數(shù)萬人，臺(tái)址鱗比，擠至大門外。一人上，白日：“某楊漣?！笨诳谡r镲日：“楊漣！楊漣！”聲達(dá)外，如潮涌，人人皆如之。杖范元白，逼死裕妃，怒氣忿涌，噤齘嚄唶。至顏佩韋擊殺緹騎，嘄呼跳蹴，洶洶崩屋。沈青霞縛藁人射相嵩以為笑樂，不是過也。是秋，攜之至兗，為大人壽，一日，宴守道劉半舫，半舫日：“此劇已十得八九，惜不及內(nèi)操、菊宴，及逼靈犀與囊收數(shù)事耳?！庇嗦勚Ｊ且瓜?，余填詞，督小侯強(qiáng)記之。次日，至道署搬演，已增入七出，如半舫言。半舫大駭異，知余所構(gòu)，遂詣大人，與余定交。

《冰山記》原本和張岱的改本均佚，原本作者可能是陳開泰（牛卒年不詳），祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》著錄此作，列于“具品”，稱該劇“傳時(shí)事而不牽蔓，正是煉局之法”，但也指出：“但對(duì)口白極忌太文，便不脫學(xué)究氣。崔作小生，是何多幸也！”祁彪佳稱贊《冰山記》不牽蔓，應(yīng)指情節(jié)以寫魏忠賢為主;又說“崔作小生”之幸可能就是張岱所說的“失實(shí)”的地方?！按蕖敝复蕹市?，《明史》有傳，他是魏忠賢的黨羽，號(hào)稱“五虎”之一，曾勸魏忠賢盡除東林黨人。天啟一朝，魏忠賢為首的逆珰既多，一部傳奇里的凈、丑腳色有限，或許崔呈秀不得已用小生裝扮，不免招來批評(píng)。

張岱沒有說到他是怎樣處理崔呈秀這一人物的，只說到他的改本更能激起觀眾對(duì)逆珰的痛恨。在得知?jiǎng)媵车脑u(píng)價(jià)后，張岱又連夜補(bǔ)充了7出戲。劉半舫即劉榮嗣，天啟朝時(shí)以反閹著稱。張岱記載改劇的經(jīng)歷，日的是記敘他與劉半舫定交的事，說明他們?cè)诋?dāng)時(shí)有著共同的政治立場(chǎng)。張岱改本《冰山記》無疑為表達(dá)他的立場(chǎng)作了很大的貢獻(xiàn)。這一個(gè)案表明：進(jìn)入晚明以后，戲曲改本已經(jīng)超出為演出提供場(chǎng)上之本的目的，改家刪改傳奇的目的越來越復(fù)雜了。在戲曲改本之后，隱藏著一張巨大的社交網(wǎng)絡(luò)。

二、商業(yè)利潤與物之真?zhèn)危荷虡I(yè)出版的戲曲改本

前面梳理的改家改本出版活動(dòng)，雖都帶有商業(yè)出版的日的，但都以文人為中心。此外，有一些商業(yè)出版的改本并不以改家為中心，僅是出版商的行為而已，其情況就與以上所論有異。這里主要以徐肅穎的假“改本”與汲古閣所刊《繡刻演劇》中所收的改本為例，進(jìn)一步探討文人刻本影響下商業(yè)出版的變化。

在研究晚明的改家改本時(shí)，徐肅穎改本經(jīng)常被提及，需要注意的是，他的改本或許只是書商逐利偽造出來的?，F(xiàn)在冠以徐肅穎刪潤的作品有《丹青記》（刪潤湯顯祖的《牡丹亭》）、《丹桂記》（刪潤周朝俊《紅梅記》）、《異夢(mèng)記》（刪潤王元壽《異夢(mèng)記》）、《玉合記》（刪潤梅鼎祚《玉合記》）等4種。在這4種作品里，除《丹青記》外的3種，與《古本戲曲叢刊》初集、二集所收原作的明刊本比勘，文字上并無改動(dòng)，僅是劇名不同而已，這可能說明，經(jīng)徐肅穎刪潤是烏有之事。更值得提及的是他刪潤的《丹青記》，此本第1頁有“臨川湯顯祖若士編著、古閩徐肅穎敷莊刪潤、云間陳繼儒眉公批評(píng)、潭陽蕭做韋鳴盛校閱”字樣。但所謂“刪潤”，僅挖改了幾處湯顯祖原作的劇中人物名字，比如柳夢(mèng)梅易以柳夢(mèng)梅兆先（《索元》1處，未刪凈湯作原文“柳夢(mèng)”二字）或梅兆先（《圓駕》1處），杜麗娘易以郭賽玉（《尋夢(mèng)》《寫真》各1處，《圓駕》有2處），杜寶易以郭欽（《耽試》有2處、《圓駕》有2處），李全易以李雄（挖改計(jì)21處，此外還有7處未挖改而作李全）?！秷A駕》挖改最多的是宣讀的圣旨內(nèi)容：“據(jù)奏奇異，敕賜團(tuán)圓。平章郭欽，進(jìn)階一品。妻甄氏，封淮陰郡夫人。狀元梅兆先，除授翰林院學(xué)士。妻郭賽玉，勅封陽和縣君。就著鴻臚官韓子才送歸宅院。叩頭謝恩?！背松鲜鐾诟?，劇中人物仍作柳夢(mèng)梅、杜麗娘、杜寶等。人名替換得不干凈，足見此本之粗劣。此外，改劇對(duì)劇中曲詞的刪潤也很少。因此，此書的原板當(dāng)為坊刻本的湯顯祖《還魂記》，書商為牟取利潤，將劇中人名挖改，易以《丹青記》之名行世，然其挖改沒有統(tǒng)一，所以出現(xiàn)兩組劇中人物名字同現(xiàn)在一個(gè)本子之中的“怪事”。這些都足以說明坊刻本以“刪潤”之名義出版粗劣劇本，僅是為了商業(yè)利益，根本沒有改本之實(shí)，這樣的改本也無法施之于演劇。

徐肅穎這些所謂“改本”，實(shí)盜版陳繼儒批評(píng)本?，F(xiàn)代學(xué)者鄭振鐸、吳曉鈴等都提到過《丹青記》，其中，吳曉鈴《吳興周氏言言齋所藏善本劇曲題記》著錄了一種《丹青記》，題日《眉公先生批評(píng)丹青記二卷八十五出》，“明刊本”，“明臨川湯顯祖撰，華亭陳繼儒評(píng)”，從署名上看，此本沒有“徐肅穎刪潤”，與“徐肅穎刪潤”本不同。不過，吳曉鈴曾致信給徐扶明介紹此書：

承吳曉鈴先生函告：“周越然曾藏有《丹青記》一部，二卷五十五出，署湯顯祖撰，陳繼儒批評(píng)，徐肅穎刪潤，蕭儆韋校閱，明萬歷間刊本，半葉九行，行二十四字，小字雙行，字?jǐn)?shù)同，首著清遠(yuǎn)道人題詞，附圖四十二葉。”吳先生系據(jù)手抄《言言堂所藏曲目》，而周藏《丹青記》下落不明。之所以改題《丹青記》，是因原著第一出《標(biāo)目》落場(chǎng)詩，有“杜麗娘夢(mèng)寫丹青記”句。

吳曉鈴著錄的“眉公先生批評(píng)丹青記二卷八十五出”，“八十五出”當(dāng)是筆誤，應(yīng)仍為五十五出。此書應(yīng)與國家圖書館所減《丹青記》為同一版本。吳曉鈴提要稱：“此劇即陳繼儒之改本《還魂記》，其所以易稱《丹青記》，蓋因原作注目‘杜小姐夢(mèng)寫丹青記句而然，此句喻意‘寫真一出，而是出則為全劇情節(jié)變幻之關(guān)捩，復(fù)預(yù)為春卿拾面，麗娘還魂伏根。臨川命名，本嫌平泛，眉公竄易，便見巧思?！眳怯?jǐn)⒓皽@祖作品不合律而有各改本行世，并稱：“眉公改本未見前人著錄，雖陷割蕉加梅之譏，亦白有其可珍之處也?！彼f的陳繼儒“改本”，可能也是書商伎倆。根山徹細(xì)致梳理了《丹青記》版本演變后指出：“戲曲選集《二刻六合同春》標(biāo)榜由‘陳繼儒批評(píng)、徐肅穎刪潤編集，同時(shí)又將改名為《玉茗堂丹青記》的《留真記》加進(jìn)去，在此過程中概因種種不得已的情況，才出現(xiàn)上述杜撰似的改編?！钡矎?qiáng)調(diào)：“修訂本《玉茗堂丹青記》儼然存在的事實(shí)，又是探索《牡丹亭還魂記》流傳史不可忽視的一個(gè)側(cè)面?！?/p>

晚明商業(yè)出版?zhèn)髌孀髌?，?dāng)以毛晉汲古閣所刊《繡刻演劇》規(guī)模最大，刊本亦頗精良。毛晉在明代為諸牛，筑汲古閣藏書、刻書，所刻印古書流布天下，在當(dāng)時(shí)影響很大，但進(jìn)入清代乾嘉時(shí)期，因所刊行的書以“古本”為名而多“竄改”，頗受批評(píng)。毛晉共刊印《繡刻演劇》6輯，每輯出版10種，后以《六十種曲》之名行世。這60種作品，或許最初也是以零種刊板，而后每10種為一輯，稱《繡刻演劇》首套、二套，乃至六套，最終命以《六十種曲》之名。零種刊行之時(shí)，每一作品可能都有序文，比如徐日曦刪改的《碩園訂本還魂記》，現(xiàn)存汲古閣本有序，而《六十種曲》本無序，當(dāng)是后來結(jié)集成《繡刻演劇》時(shí)統(tǒng)一版式，刪去了序跋、題評(píng)一類文字。就毛晉所選取的這60種傳奇而言，雖然署名“閱世道人”的《演劇首套弁語》稱“按《琵琶》《荊釵》善本”云云，但恐怕這里所謂的“善本”只指較好的底本，不可能是指古本或者原本。事實(shí)上，這60種《繡刻演劇》所收劇本多為改本，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，《繡刻演劇》收入的作品有一部分可以明確為改本，如《殺狗記》是馮夢(mèng)龍改本，《碩園訂本還魂記》是徐日曦改本，《南西廂記》是李日華改本?！独C刻演劇》所收王實(shí)甫的《北西廂記》，也做了相應(yīng)的修改，比如將元雜劇的本、折形式改成傳奇的體例的“出”;刪掉元雜劇的題目正名等，換以出日名稱;以及將元雜劇的腳色體制換成傳奇的腳色體制，等等。此外，《繡刻演劇》所收《琵琶記》《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》等南戲作品，比照現(xiàn)在所如的“古本”，都屬于不同程度的改本。另外，《繡刻演劇》所收《水滸記》《種玉記》《節(jié)俠記》等，不能排除是許自昌刪改本的可能性。

其次，較少為研究者注意的是，毛晉在刊刻《繡刻演劇》時(shí)，可能為了叢書體例上的統(tǒng)一而做了刪改工作。按照戲文傳奇通常的“副末開場(chǎng)”形式，副末上場(chǎng)后，先唱一首曲子，說明作者創(chuàng)作的思想;然后與后臺(tái)演員問答，引出上演的戲目;再以一首詞作說明故事梗概;最后以一首下場(chǎng)詩結(jié)束。一般來說，作者創(chuàng)作的時(shí)候不會(huì)缺略副末上場(chǎng)后的抒寫胸臆的曲子和與后臺(tái)子弟問答的環(huán)節(jié)，但《繡刻演劇》所收劇作卻多所省略。筆者對(duì)《六十種曲》所收劇作的“副末開場(chǎng)”做了統(tǒng)計(jì)，在這一折里使用3支曲子的只有《香囊記》和《明珠記》 2種，使用2支曲子的劇作為31種，這31種算作較為完整的開場(chǎng);其余的26種（《北西廂》無家門除外）只用單曲，其中抒寫創(chuàng)作意圖的僅有3種，即《邯鄲記》《蕉帕記》（此二種無戲情介紹）和《曇花記》（戲情介紹在上場(chǎng)詞里），其余的23種均只有故事梗概。在《繡刻演劇》中，保留與后臺(tái)演員問答過程文字的劇本不過5種，此外，有23種標(biāo)以“問答照常”等語，僅作舞臺(tái)提示而已;其他31種干脆連舞臺(tái)提示也省略了（《北西廂》無家門所以不計(jì)）?！独C刻演劇》除了省略了“副末開場(chǎng)”中的這些套曲和套話外，還常省略一些程式化的折子。比如，戲文傳奇常有書生科考的情節(jié)，用以表現(xiàn)主人公的才華，《繡刻演劇》對(duì)于這一出，常常保留出目，闕省了具體的情節(jié)內(nèi)容，代以“科考照?！钡任枧_(tái)提示?！独C刻演劇》闕略的這些情節(jié)內(nèi)容，原作往往是不缺的，比如《拜月亭》科考一折，世德堂刊本不缺，而《繡刻演劇》本缺。當(dāng)然，現(xiàn)在無法判斷這些缺略的內(nèi)容是由汲古閣刊本造成的，還是在汲古閣刊本之前已經(jīng)缺略了，但可以肯定的是，這些缺略的出現(xiàn)，恰好能證明這些劇作已經(jīng)過刪改。而汲古閣刊《繡刻演劇》時(shí)，難免不為，形式統(tǒng)一而做這方面的刪改工作。

綜合以上種種情況，不難判斷，毛晉所刊的《繡刻演劇》雖是戲文、傳奇的總集，但也可看作是一個(gè)改本的總集，這個(gè)總集與臧懋循、馮夢(mèng)龍所刊改本不同之處在于，后二人所刊均為自己的改本，毛晉所刊則匯集了眾多改家的改本。而這些改本的刊行，只是毛晉商業(yè)出版活動(dòng)的一部分。如果再綜合徐肅穎的諸多假“改本”，可以得出這樣的結(jié)論：商業(yè)利潤是此類戲曲改本得以刊行的重要原因。

結(jié)語

戲曲改本由來已久。元朝末年到明朝嘉靖年間是南戲向傳奇演變的時(shí)期，在此時(shí)期里，大量南戲作品被刪改，現(xiàn)在流存下來的南戲作品，多數(shù)是這一時(shí)期的改作。但是，在這一漫長的南戲改本時(shí)期里，很少有改家名世。從嘉靖到萬歷初年，是文人傳奇創(chuàng)作崛起的時(shí)期。郭英德認(rèn)為：這一時(shí)期“奠定r明清文人傳奇基本的文學(xué)體制、藝術(shù)風(fēng)格和時(shí)代主題，從而建構(gòu)了文人傳奇的規(guī)范體系”。萬歷以后，進(jìn)入文人傳奇創(chuàng)作的輝煌時(shí)期，同時(shí)，這也是文人戲曲改家的輝煌時(shí)期，不少改家同時(shí)還從事著傳奇出版的工作。

明代萬歷以后的文人戲曲改本，流存下來的有陳與郊的《靈寶刀》（改自李開先《寶劍記》），王驥德的《題紅記》（改自王爐峰《紅葉記》），盤蘧碩人（徐奮鵬）的《琵琶記》《西廂記》。更多改家的改本已經(jīng)失傳，如沈璟的《合夢(mèng)記》（改湯顯祖《牡丹亭》）、孫如法的改本（王驥德《曲律》記載他改訂過數(shù)十種韻律乖錯(cuò)的舊傳奇）、呂天成的《殺狗記》（見王驥德《曲律》記載，又凌瀠初稱呂天成改過不少朋友的作品）、王元（無）功的《花亭》（據(jù)祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》，改自《百花》）等。這些改家中，從事出版的也不少，如陳與郊、徐奮鵬、呂天成等，都刊刻過書籍。戲曲改本大量涌現(xiàn)，豐富了圖書市場(chǎng)，其中以《牡丹亭》改本最多，清初談則記載她所見到的《牡丹亭》版本情況：

坊刻《牡丹亭還魂記》標(biāo)玉茗堂元本者，予初見四冊(cè)，皆有訛字及曲白互異之句，而評(píng)語率多俚陋可笑。又見刪本三冊(cè)，唯山陰王本有序，頗雋永，而無評(píng)語。又呂、臧、沈、馮改本四冊(cè)，則臨川所譏，割蕉加梅，冬則冬矣，非王摩詰冬景也。后從嫂氏趙家得一本，無評(píng)點(diǎn)而字句增損，與俗客迥殊，斯殆玉茗定本矣。

這段文字里的“冊(cè)”，當(dāng)是版本之意。談則說她見過12種版本的《牡丹亭》，其中改本4種，應(yīng)是徐日曦改本（呂碩園）、臧懋循改本、沈璟改本和馮夢(mèng)龍改本;刪本當(dāng)指縮略本或節(jié)本;“山陰王本”，當(dāng)指王季重序本;其他坊刻本“曲白互異”;趙家本“字句增損”。談則判定趙家本是玉茗堂定本，說明它與其他11種版本有差異。若認(rèn)定此本是玉茗堂定本，那么其他11種《牡丹亭》都是有意或無意的改本。一部《牡丹亭》有如此多的改本，其中又以文人改本為主，反映了當(dāng)時(shí)從出版商到讀者對(duì)這一劇作的熱愛程度，也從側(cè)面反映出這一劇作的廣泛流通。

而萬歷以后出現(xiàn)的聲名顯赫的改家，義都能夠充分利用出版、流通帶來的商機(jī)與交際功能。這里還應(yīng)該提到明清之際的李漁，他曾為魏裔介作翻本的《北西廂》，還有刪改《琵琶記》的計(jì)劃?！堕e情偶寄》收有他的《琵琶記·尋夫》《明珠記煎茶》改本，《比日魚傳奇》中亦收有他刪改《荊釵記》的2折戲文，為《秦樓月》（原作者朱素臣）增寫了《誤覓》《全節(jié)》2出。他自己刊刻的書籍，利用當(dāng)時(shí)盛行的征集名人評(píng)語的方式，為自己的出版物作宜傳。李漁身歷由明入清特定的易代歷史時(shí)期，為他撰寫評(píng)語的人身份頗為復(fù)雜，有的人不仕清朝，有的人出仕清政權(quán)，易代的政治現(xiàn)象反映到他的出版物之中，不同的評(píng)者借由出版物達(dá)成了一種“文本聯(lián)結(jié)”?？傮w上看，萬歷后期的這些改家，不僅是出版人，而且也充分地利用了這些出版物，參與到晚明文化思潮的構(gòu)建之中。而受到這些改家的影響，商業(yè)書坊假托名人刪改本，魚日混珠，進(jìn)入流通領(lǐng)域中。

戲曲改本原為“場(chǎng)上之曲”，但精美的出版物同時(shí)可供閱讀、鑒賞，遂成為呈現(xiàn)彼時(shí)文學(xué)發(fā)展、文人交流、文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作等社會(huì)狀況的一個(gè)具體而微的縮影。以往的戲曲改本研究，主要側(cè)重改家強(qiáng)調(diào)的“合律依腔”等演劇方面的具體問題，如果從流通文化的角度去研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)改本在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活中的獨(dú)特意義。從流通文化角度考察戲曲改本，不僅能清楚地呈現(xiàn)戲曲改本的真實(shí)狀況，也可為深入研究戲曲改本提供更為廣闊的視域。

本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18QT007）階段性成果。

責(zé)任編輯：張立敏