芻議費正清的中國史研究

朱安任

摘 要：文章致力于探討費正清在研究動因、中國史觀、中國近現(xiàn)代史、中國共產(chǎn)黨史、中國外交關(guān)系史等方向和維度上的中國史研究特征，以期從更宏大的視野發(fā)現(xiàn)其對中國歷史特別是中國近現(xiàn)代史的獨特判斷與重新審視。

關(guān)鍵詞：費正清;中國史觀;中國近現(xiàn)代史;中國外交關(guān)系史

眾所周知，費正清是國外研究中國歷史的佼佼者。費正清大師一生著述頗豐，對的研究文獻主要分為專著和論文兩種形式，而且這些文獻資料絕大部分是有關(guān)中國歷史問題的，成為向西方世界宣揚中國歷史和中華文明的傳播者。其中比較著名的《美國與中國》，視野開闊，文筆犀利，從政治、經(jīng)濟、文化等多個方面向歐美國家展示了中國的發(fā)展歷史和發(fā)展現(xiàn)狀，堪稱經(jīng)典。然而，費正清的研究成果及一些關(guān)鍵問題顯得過于零散的存在于其經(jīng)典論著中，目前，國外學(xué)術(shù)界主要側(cè)重撰寫大量的傳記和文章，闡釋其對華政策的意義與價值。國內(nèi)研究主要是關(guān)于對其論文著作的翻譯、生平介紹等內(nèi)容的成果，研究性成果偏少，且這些文獻過于集中對其“沖擊——回應(yīng)”模式的研究，其他方向的研究成果明顯不足，本文的靈感正來源于此。

一、關(guān)于研究中國史的動因探源

可以幾乎肯定的說，費正清研究中國史的出發(fā)點是功利主義。我們知道，在西方經(jīng)濟思想史上功利主義思想占據(jù)主要地位，這種思想最大特點是將個人訴求置于中心地位，滿足個人需求最大化為目標(biāo)，功利主義思想作為歷史上重要的思潮，促進了經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科獨立和崛起。費正清作為地道的美國人，深受這種文化思潮的影響，他的言行充滿到了濃重的個人利益色彩，善于發(fā)現(xiàn)機會，重視實效。費正清16歲時就提出“我像大多數(shù)?？巳赝嗤瑢W(xué)一樣，切望以權(quán)力機構(gòu)（事務(wù)或?qū)ｉT職業(yè)）為將來就業(yè)目標(biāo)?！彼€明確了自己的未來職業(yè)：“我始終瞄準(zhǔn)的就是要確立自己成為一個一流學(xué)者身份?！边M入威斯康星大學(xué)深造后，費正清繼續(xù)預(yù)言自己的光明前程：“我面臨著我要成為大學(xué)校園內(nèi)大人物的前景?！笨梢?，功利主義思想在費正清言行上的驅(qū)動作用，十分突出。后來到中國前夕，費正清總結(jié)自己的人生時說：“謀求在社會上立足，多半有點像一種游戲，成功與否，取決于面前的的鋪路石?！钡竭_中國后，這句話成了費正清研究中國史所堅持的信念和信條。他通過籠絡(luò)各方人脈資源，接觸和結(jié)交中國國內(nèi)胡適、梁思成、林徽因等眾多一流學(xué)者，四處奔走，考察中國社會民情，獲得了大量的一手資料和感性材料。

二、關(guān)于中國史觀

理論上講中國史觀涉及的是，關(guān)于對中國歷史，特別是文化、社會價值觀方面的立場和認(rèn)識。應(yīng)該說，費正清在這一問題上的看法是比較明確的。首先他認(rèn)為，中國史同西方文明具有巨大的差異性，有其內(nèi)在的特殊性，所以他一直倡導(dǎo)西方學(xué)者在探討這一問題時，一定要注意“避免將歐洲的評判尺度強加到中國身上?！辟M正清認(rèn)為，中國歷史起源于黃河流域的農(nóng)耕時代，是典型的內(nèi)陸文化?！爸袊藳]有表現(xiàn)出文化上的自卑感，他們或許害怕政治上的征服，但對文化上的征服連想也不去想。因此，中國的排外性與完全相信自己文化的優(yōu)越性結(jié)合在一起，中國不是作為一個文化小單位，而是一個大的民族中心主義的世界作出反應(yīng)，甚至在其軍事力量相對落后于這個世界的邊緣地區(qū)時仍然非常相信自己文化的優(yōu)越?！贝送?，費正清還認(rèn)為，得天獨厚的自然地理環(huán)境和氣候特征是中國人普遍保守、內(nèi)斂不張揚的重要原因之一，這與西方人的為人處世風(fēng)格截然不同。

其次，基于考古和史料資料的證據(jù)，費正清指出中國歷史具有一脈相承的統(tǒng)一性和連續(xù)性，文化傳承方面沒有出現(xiàn)斷層：“在根本上，它（中國）對俄美兩國來說，都是一個異己的社會，它正在按照它自己的傳統(tǒng)和情況發(fā)展。”費正清在他的最后一部著作《中國新史》中說：“中國比其他民族具有更強的文化同一性。”因此，“維系整個中國在一起的生活方式，比我們西方的更加根深蒂固，并且自古一直延續(xù)到今，可以說是更加源遠(yuǎn)流長。

三、關(guān)于中國近現(xiàn)代史

可以說，中國近現(xiàn)代史是費正清研究中國史關(guān)注的一個焦點。費正清認(rèn)為，中國近現(xiàn)代史是應(yīng)當(dāng)以中國現(xiàn)代化進程來作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，近現(xiàn)代史事實上亦即中國的現(xiàn)代化過程。從費正清的表態(tài)中可以發(fā)現(xiàn)，中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷可謂是一波三折，艱難坎坷?，F(xiàn)代化進程中面臨各種傳統(tǒng)守舊勢力的強力阻撓而具有鮮明的惰性。他說：“中國的中世紀(jì)思想給穿上了現(xiàn)代的衣裝，內(nèi)骨子里沒有發(fā)生多大改變?！边@就是說，中國的現(xiàn)代化的內(nèi)因驅(qū)動是很薄弱的。另一方面，費正清看到了西方文明入侵對中國現(xiàn)代化的沖擊，但是這種沖擊有很多種類型可供當(dāng)政者選擇：完全排斥、中體外用、中用外體、全盤西化。而事實上，中國根本沒有認(rèn)識到西方現(xiàn)代化的真正內(nèi)涵和本質(zhì)，將現(xiàn)代化停留在了表面工作上，舉步艱難，起碼在制度層面上的修正就很不徹底。費正清說：“中國人永遠(yuǎn)不能管好自己;很快將會有一場針對發(fā)展過快的西方化的反抗運動。西方化實際上不過是浮光掠影的表面化?！?/p>

總體上，費正清關(guān)于中國近現(xiàn)代史的看法是相對準(zhǔn)確的，認(rèn)為對于反抗現(xiàn)代化繼承的因素，有可能需要爆發(fā)一場社會革命來從根本上解決這一問題。費正清主張全盤西化，步歐美國家的工業(yè)化后塵，借鑒其經(jīng)驗教訓(xùn)，實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的目標(biāo)，但這實際上，這種觀點還是回歸到了“西方中心論”的基調(diào)上，脫離了中國國情和發(fā)展實際，毫無新意。

四、關(guān)于中國共產(chǎn)黨史

中國共產(chǎn)黨史也是費正清非常關(guān)注的方向，在關(guān)于中國共產(chǎn)黨史的總體看法上認(rèn)識上具有進步意義的，也是相對符合史實的。費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》《美國與中國》、《中國共產(chǎn)主義運動史文獻資料》、《偉大的中國革命》、《觀察中國》等著作中，多處可見其對中共歷史的看法和觀點。費正清認(rèn)識到，中共共產(chǎn)黨的產(chǎn)生、發(fā)展和成功，是中國人民自主選擇的歷史進程，是適合中國土壤的一個演化過程。并且，中國共產(chǎn)黨的歷史是其堅持馬克思主義中國化、自主開創(chuàng)中共主義的發(fā)展歷程。對此，他說：“中國共產(chǎn)黨不是莫斯科的傀儡。中國共產(chǎn)黨由中國人組成，獨立面對中國實際20多年，在沒有大量的外來援助的情況下，通過艱苦奮斗，發(fā)展了一套適合中國土壤的綱領(lǐng)。華北不是東歐。”

在費正清看來，建國前中國共產(chǎn)黨最大的優(yōu)勢在于，時刻體現(xiàn)著中國特色和獨具一格的精神，立足實踐，腳踏實地，在與國民黨激烈的斗爭中艱苦奮斗、自力更生，從而漸漸發(fā)展壯大，其本質(zhì)是中國人民自己的力量所推動和影響，離開了這個前提，討論中國共產(chǎn)黨史就失去了本真的意義。“中國共產(chǎn)主義是土生土長的。”特別是，他提到了關(guān)于對毛澤東和新民主主義革命的看法，“不管喜歡與否，我們無法否認(rèn)，毛澤東的新民主主義是一個適合中國實際而且連貫一致的綱領(lǐng)?！边@表明，他已經(jīng)充分意識到，新民主主義革命是以毛澤東為核心的第一屆黨中央所原創(chuàng)，且能夠不被各種教條和本本所束縛，在這個問題上的研究是深入的。

建國前費正清對中共的看法主要是迷戀和贊美。建國后，費正清對中國共產(chǎn)黨的態(tài)度發(fā)生多次變化，主要可以劃分為以下幾個階段：敵對時期的拒絕與仇視、對峙時期的批判、解凍時期的理解與承認(rèn)。顯然，建國后費正清對待中共黨史的態(tài)度變化受到了歷史事件和國際政治環(huán)境的影響，有失客觀性。

五、關(guān)于中國外交關(guān)系史

費正清關(guān)于中國外交關(guān)系史的論述和看法，主要集中在《中國沿海的貿(mào)易與外交：1842-1854年通商口岸的開放》一書中，一舉奠定了費正清在美國歷史學(xué)界關(guān)于近代中國外交史研究領(lǐng)域的權(quán)威地位。

費正清通過研究近代中國通商口岸的建立和條約變化，分析中國外交史。費正清認(rèn)為，中國古代外交關(guān)系史實際上是朝貢的歷史，朝貢是中國傳統(tǒng)外交關(guān)系的主要表現(xiàn)特征，特別是明清時期，進貢的名稱還被保留了很大一部分，并以此作為處理外交關(guān)系的基本準(zhǔn)則，唯其如此，中外關(guān)系才算合理、合法。例如，1797年，馬伽爾尼訪問中國時被要求屈膝行李，但在歷史上卻被記載為下跪行禮。而近代以來，隨著西方對中國的入侵，早期朝貢外交開始向條約制轉(zhuǎn)變，進而影響中國社會秩序和政治秩序、國外秩序和國內(nèi)秩序的變化。對此，他認(rèn)為外交關(guān)系對中國歷朝歷代都至關(guān)重要，這是因為，中國歷史上每一個朝代的滅亡，都源于內(nèi)憂外患的雙重打擊。值得一提的是，費正清據(jù)此推論得出，國民黨和共產(chǎn)黨也基本繼承了這種外交先例，從而與歐洲那種倡導(dǎo)平等的外交關(guān)系原則繼續(xù)對立開來。

六、結(jié)語

費正清作為海外優(yōu)秀的漢學(xué)家和中國史研究學(xué)者，在研究動因、中國史觀、中國近現(xiàn)代史、中國共產(chǎn)黨史、中國外交史各個方向和維度都有其獨特的看法和觀點，并見諸于其紛繁復(fù)雜的論文和專著中，致力于構(gòu)成對中國歷史特別是中國近現(xiàn)代史的客觀、獨立判斷，研究方式上致力于將求科學(xué)性和創(chuàng)新性，這對于我們重新認(rèn)識和研究中國歷史都是一種極具意義的參考和借鑒。

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