摘要：客家文學(xué)作為客家學(xué)的分支，背負著客家文化的闡釋和傳承職責(zé)，因而在客家文學(xué)作品中做出文化的闡釋更多的是合理的回歸;文化的傳承和挖掘成為客家文學(xué)批評的固有的不可推卸的“使命”之一。從客家文學(xué)批評實踐中，文化批評的傾向在聚焦于人文關(guān)懷的基點上，凸顯了剖析文學(xué)作品中的文化沖突與特征、探尋文學(xué)現(xiàn)象中的身份認同心理、揭示文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征等三個研究走向。

關(guān)鍵詞：客家文學(xué)批評;文化批評

中圖分類號：1206. 7

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 15-0016-01

一、前言

翻閱散見于報刊雜志或?qū)Ｖ械目图椅膶W(xué)批評文章，從標(biāo)題就可以發(fā)現(xiàn)，“文化”是高頻率出現(xiàn)的關(guān)鍵詞;批評者們普遍地把感性和理性的興奮點都集中于對客家人生存狀態(tài)與客家民系文化內(nèi)蘊的關(guān)注上。具體體現(xiàn)在批評實踐上，批評者在客家文學(xué)批評的多元狀態(tài)中展現(xiàn)了對文化批評的偏愛，且文化批評的傾向在聚焦于人文關(guān)懷的基點上，具備一定的特征。

二、基點——聚焦人文關(guān)懷

客家文化深深地影響了客籍作家的寫作，使其散發(fā)出客家文人氣息;這種文人氣息自然不做作，是經(jīng)過耳濡目染的天然流露，具體體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)為客家書寫。客家書寫并不是單純描繪客家地區(qū)獨特的風(fēng)土人情、民俗生活，而是書寫出這一地域由人文、歷史、環(huán)境等諸要素共同積淀而成的精神氣質(zhì)，實現(xiàn)文學(xué)對‘人”的意識的凸顯和終極關(guān)懷的目的?？图椅膶W(xué)批評實踐中也緊扣客家書寫特質(zhì)，運用文化批評方法致力于客家書寫的加工和品鑒，將客家人“人性”作為一個極為重要的參照系，展現(xiàn)出聚焦人文關(guān)懷的批評活動。

三、三個研究走向

（一）剖析文學(xué)作品中的文化沖突與特征

文化批評使得客家文學(xué)能夠跳出純文學(xué)批評的框架，開始審視地域、社會、人文等多元維度下不同的文學(xué)體現(xiàn)，突破了文本的限制，把文學(xué)放在人類文化基礎(chǔ)之上，以更為寬廣的視野來挖掘客家文學(xué)的價值?？图椅膶W(xué)的文化批評普遍帶有類似于客家文化中“尋根問祖”的特色，在客家文學(xué)創(chuàng)作中探尋表層或深層的民系生活的文化觀照，或還原客家族群文化相貌實現(xiàn)散播與傳承，或在現(xiàn)代化中完成對文化的價值再判斷，在批評過程中展現(xiàn)出剖析文學(xué)作品的文化沖突與特征的明顯傾向。批評者們從文學(xué)審美意義出發(fā)，利用文化批評希望能更好地完成客家傳統(tǒng)文化的闡釋，對客家文學(xué)作品中的文化特征重點凸顯，從而達到客家文學(xué)文化價值的實現(xiàn)和對于傳統(tǒng)的復(fù)歸，如鐘俊昆對于贛南客家文學(xué)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的指認，認為其根植客家文化且這一特質(zhì)有助于更好地傳承客家文化資源;戴瑞琳將閩西客家文學(xué)置放于客家文化語境中，閩西獨特的客家文化和閩西客家文學(xué)互動發(fā)展。

（二）探尋文學(xué)現(xiàn)象中的身份認同心理

長期顛沛流離的遷徙歷史為客家民系烙下了深刻的印記，客家文學(xué)也成為書寫這一烙印的重要媒介?？图椅膶W(xué)批評嘗試根據(jù)自身特性進行了橫向的拓展，合理地吸收了文化批評的理論和方法，將批評的視野引申到了人類群體層而的生存價值和情感體驗上。

譚元亨的《客家魂>被普遍認定為客家文學(xué)代表作，他在創(chuàng)作中將“身份的認同”作為文學(xué)創(chuàng)作的主題，對客家文學(xué)批評也立足客家族群歷史和文化，追尋客家文學(xué)的人類學(xué)意義。項小米的長篇小說《英雄無語》、張永和的長篇小說《大山寨》等客家文學(xué)作品，也可以看到對于身份認同的焦慮和渴望。以譚元亨為代表，樊洛平、曾曉輝、鄭威、臺灣地區(qū)學(xué)者莊華堂等學(xué)者都關(guān)注到了客家文學(xué)在文學(xué)人類學(xué)視野下的闡釋價值，形成了一股方向鮮明、頗具理論和現(xiàn)實深度的批評潮流，彰顯了客家文學(xué)中深厚的身份認同內(nèi)在心理。

（三）揭示文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征

民俗見證了集體的認同感、族群的凝聚力和精神的傳承，因而客家人文精神也很大程度上寄托在民俗事項中展現(xiàn)出來，這一呈現(xiàn)形式也符合文學(xué)審美的特性。在客家書寫中，客家在祭祖、婚俗、節(jié)慶等方而與眾不同的民俗得到了文學(xué)的審美呈現(xiàn)，因此，民俗可稱為開啟客家文學(xué)的一把鑰匙。圍龍屋是客家民俗中的代表性建筑形式，陳利群認為《圍龍》中的圍龍屋為文學(xué)圖騰，上升為文學(xué)審美意象的層而。賴一郎的鐘肇政批評中以高丙中的民俗劃分三大類梳理了鐘肇政小說的民俗審美書寫。

民俗中方言在文學(xué)中的表現(xiàn)力也被發(fā)掘——譚子澤認為客家文學(xué)“書客語”、“作客聲”也就是方言的運用是首要特征;謝子娟關(guān)注《圍龍》中“食過夜么”等方言表達能迅速拉近客籍讀者距離并引發(fā)親切和認同，非客籍讀者在陌生化中領(lǐng)會出獨特的韻味。文藝民俗學(xué)的發(fā)展也為客家文學(xué)批評提供了有益的視角，民俗生活相、民俗糾葛等理論范疇，有助于更好地揭示客家文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征。

參考文獻：

[1]劉國鈺.譚元亨與《客家魂》論[D].南寧：廣西師范學(xué)院，2011.

[2]譚元亨.身份認同與族群記憶——文學(xué)人類學(xué)視野下的客家文學(xué)“身份認同”主題研究[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報，2015（04）.

作者簡介：曾熙（1988-）.女，江西贛州人，碩士研究生，助教，研究方向：文藝學(xué)。