摘要：關(guān)注“非洲未來(lái)主義”，是因?yàn)樗诒Ｓ蟹侵迋鹘y(tǒng)元素的同時(shí)，又十分大膽地融合明亮色彩、迷幻、瘋狂且未來(lái)感十足的創(chuàng)作元素，既是未來(lái)主義的一大美好幻想又是對(duì)非洲原始生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。而木雕作為雕塑創(chuàng)作中的主要手段，不論是在任何時(shí)期、任何地帶的創(chuàng)作形式里都為至關(guān)重要的一環(huán)。而現(xiàn)將二者結(jié)合，進(jìn)行簡(jiǎn)要的淺析，試圖以木雕為載體，構(gòu)建木雕中的“非洲未來(lái)主義”，發(fā)現(xiàn)“非洲未來(lái)主義”在木雕創(chuàng)作中結(jié)合的可能性。

關(guān)鍵詞：木雕：非洲未來(lái)主義;非洲木雕;載體;可能性

中圖分類號(hào)：J528. 3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020）15-0051-01

傳統(tǒng)的歷史觀念認(rèn)為，非洲本土的黑人文化是一種“劫后余生”的文化。非洲的被掠奪和被殖民對(duì)人民和經(jīng)濟(jì)造成了毀滅性地打擊，也徹底摧毀了當(dāng)?shù)卦杏挛幕目赡堋６侵尬磥?lái)主義就是一種試圖填補(bǔ)這一空洞的嘗試，它橫跨科幻文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)和神話，結(jié)合當(dāng)時(shí)的科技，以非裔視角想象人類的作家MarkDerv在1994年一篇名叫《Black to The Future》的文章里創(chuàng)造了“非洲未來(lái)主義”這個(gè)詞。

談及非洲木雕，包含了祭祀雕像及而具藝術(shù)，以體現(xiàn)超自然力量表現(xiàn)神話觀念，再根據(jù)地域部落的劃分，形成不同特色的多樣性部族雕像。這也進(jìn)一步的造就了人們對(duì)非洲木雕的固有思想，將非洲木雕固化在對(duì)原始生命的精神世界中，不曾想讓其作為原始生命象征地承載者的同時(shí)進(jìn)一步融合現(xiàn)代科技。也許有人認(rèn)為這世界更需要保留最為純粹的原始藝術(shù)，但我認(rèn)為在傳承保留的同時(shí)是否更應(yīng)該讓其有所發(fā)展，形成不斷更新、與時(shí)俱進(jìn)，在藝術(shù)史上更為璀璨的存在。 “非洲未來(lái)主義”，未來(lái)+非洲文化的融合，是這種美學(xué)的特征。作為一種審美觀，非洲未來(lái)主義”擁抱的是宇宙、神秘主義、部落主義和科技文化，不需要有圖騰，就能建造世界。

瓦格?！つ穲D通過(guò)拼貼、表演和雕塑等眾多媒介塑造人物，展開(kāi)對(duì)殖民主義、種族和性別等多方而討論。藝術(shù)家基普·奧莫拉迪（Kip Omolade）基普創(chuàng)作的“The Diovadiova Chrome”系列作品，參考了部分非洲雕塑，也融入了當(dāng)代元素?；赵趧?chuàng)作中，使用密集、繁瑣的工藝制作的每個(gè)而目模型，重新鑄造的石膏雕塑，樹(shù)脂翻制的并添加有人造睫毛的鉻層，最后呈現(xiàn)出一種超現(xiàn)實(shí)油畫(huà)的效果。

非洲木雕即在非洲地區(qū)，大多采用樹(shù)身或樹(shù)干的圓柱形狀來(lái)塑造，在其經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期簡(jiǎn)練的語(yǔ)言系統(tǒng)、光澤的表而處理技法上附著極具節(jié)奏感和生命力的造型象征。剛果雕像作品以造型生動(dòng)優(yōu)美取勝，以形式嚴(yán)謹(jǐn)見(jiàn)長(zhǎng)?？溌∧镜耋w積較大，構(gòu)圖果敢，充滿戲劇性和動(dòng)感，具有簡(jiǎn)潔有力的特點(diǎn)，但不講求比例均勻。

木雕，是一個(gè)反映非洲藝術(shù)的重要載體，在承載“非洲未來(lái)主義”的思想潮流上，更具有在眾多的文化藝術(shù)形式上立足的說(shuō)服力。雕塑作為文化發(fā)展不可或缺的手段，以其別具一格的空間感和造型的張力，成為一個(gè)能夠承受闡述“非洲未來(lái)主義”的有力的形式。在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，裝置藝術(shù)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，雕塑材料的多樣、極強(qiáng)的豐富性都為雕塑的表現(xiàn)提供了便利，因此，木雕雖作為傳統(tǒng)的雕塑創(chuàng)作語(yǔ)言，但在其與新新材料甚至現(xiàn)下火熱的3D打印技術(shù)結(jié)合時(shí)，或許可使非洲藝術(shù)成為更加耀眼的藝術(shù)體裁。

結(jié)合作品談在木雕創(chuàng)作中非洲元素的運(yùn)用——以“瓦坎達(dá)”為代表的《瓦塔西世界》

“瓦坎達(dá)”，是我所向往的，它是一個(gè)可以隱藏自我，封閉自我，在保留自我的同時(shí)又不受予外界干擾發(fā)展自我從而保護(hù)自我的完美式存在。這是一種建立在幻想的歷史上的對(duì)于當(dāng)下的重新想象。

作品在人物造型的嘴部、手部以及人物的中心部位挖空，放置代表現(xiàn)代科技的靜電球，使其達(dá)到原始生命的保留與現(xiàn)代科技的結(jié)合?！锻咚魇澜纭芬彩侵赜诒磉_(dá)自我的精神幻想與寄托，構(gòu)建一個(gè)精神上的烏托邦進(jìn)行一場(chǎng)生命的祭奠，一個(gè)非洲未來(lái)主義氣息濃厚的“瓦坎達(dá)王國(guó)”。

《瓦塔西世界》以非洲木雕為靈感，但在放棄他的表現(xiàn)技法特征的同時(shí)展現(xiàn)個(gè)人的作品思想?！锻咚魇澜纭纷髌吩煨透鞑幌嗤恳辉煨瓦\(yùn)用相同的代表非洲裝飾紋樣的等距環(huán)形，增加簡(jiǎn)化的裝飾性效果，填補(bǔ)人物造型上的空白。作品采用懸掛的形式，在燈光較為暗調(diào)的空間中懸吊，給人添加以神秘的氛圍及怪誕的表現(xiàn)力，吸引眼球。作為在創(chuàng)作作品中扮演造物主角色的自己想要傳達(dá)出非洲未來(lái)主義在木雕上的展現(xiàn)，寄予想要保留的非洲木雕所具有的強(qiáng)大生命力。腐朽的生命亦可為最原始的生命，在生生滅滅過(guò)程中，孵化出附庸的附庸，實(shí)現(xiàn)自我的矛盾價(jià)值，發(fā)泄生命精神的本源祭。

非洲未來(lái)主義是聚焦于保持傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新、彰顯個(gè)性這三者的思想潮流，在以木雕為表現(xiàn)手法地承載上在致力于純粹的原始非洲黑人雕刻藝術(shù)的保留，也發(fā)覺(jué)非洲木雕新的出路，發(fā)掘出得到不斷更替的新形勢(shì)，在木雕創(chuàng)作中加入非洲未來(lái)主義的概念及其他非洲元素的創(chuàng)作，從而構(gòu)建木雕中的“非洲未來(lái)主義”。

參考文獻(xiàn)：

[l]張榮生.世界藝術(shù)寶庫(kù)-《非洲黑人雕刻藝術(shù)》[M].石家莊：河北教育出版，2003.

[2]柳鳴九.未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：任懷艷，西安美術(shù)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：雕塑藝術(shù)研究。