摘要：上林師公舞就是廣西民間流傳的“上林古篩”，于2012年成功入選廣西自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。師公舞是一種宗教式舞蹈，通過“跳師”、“唱師”等形式來(lái)進(jìn)行與鬼神的溝通，用來(lái)對(duì)豐收的慶祝，瘟疫、鬼怪的驅(qū)逐，達(dá)到為民禳災(zāi)的目的。本論文在信仰多元化的基礎(chǔ)上，對(duì)上林師公舞的舞蹈歷史起源、文化特色、風(fēng)格特征、動(dòng)律特點(diǎn)等進(jìn)行了分析和研究，從而構(gòu)建具有教學(xué)價(jià)值的舞蹈訓(xùn)練組合。

關(guān)鍵詞：師公舞;上林;廣西壯族

中圖分類號(hào)：J722. 2-4;G712

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 15-0113-02

一、深厚的文化底蘊(yùn)孕育并發(fā)展了上林師公舞

（一）師公舞的起源

廣西壯族自治區(qū)地處我國(guó)西南邊陲，其少數(shù)民族人口數(shù)量達(dá)到1600萬(wàn)以上，地理環(huán)境、人文環(huán)境及社會(huì)條件極其優(yōu)越，為此其少數(shù)民族民間舞蹈極為豐富多彩。在全國(guó)非遺舞蹈進(jìn)校園的大環(huán)境下，廣西上林師公舞也受到了越來(lái)越多的關(guān)注與尊重，獲得了較好的傳承與發(fā)展，逐步展示在全國(guó)的舞臺(tái)上。

廣西壯族師公舞最早期是以“原始儺儀的依存”形式而存在的，其起源于壯族先民對(duì)神靈祭祀、祈福消災(zāi)的古老法事道場(chǎng)，其創(chuàng)造于人們的日常生產(chǎn)勞作之中，現(xiàn)如今在上林、象州等地區(qū)廣為流傳，其主要用于=對(duì)民間祭祀和節(jié)日的表演。師公舞中的“師公”身份有著嚴(yán)格的閾限過程和“戒度”儀式，在表演時(shí)，也有著嚴(yán)格的儀式程式和最基本的步伐，同時(shí)，相應(yīng)的儀式要有相應(yīng)的法器配置，相應(yīng)的神靈要有相應(yīng)的木質(zhì)而具佩戴。師公舞講究的是設(shè)壇進(jìn)行舞蹈表演，不設(shè)壇不進(jìn)行舞蹈表演，在表演過程中，“師公”遵循固定的儀式程序和科儀文本，通過對(duì)“經(jīng)文”的頌唱和固定舞蹈動(dòng)作配合，來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的祈福、慶豐、喪葬、逐疫等意愿的表達(dá)。

（二）“師公”與“道公”的劃分

在廣西部分壯族居住地區(qū)，“師公”和“道公”有著不同的分工：“師公”通常管理活人，也就是對(duì)活著的人各種祈福納吉、治病除疫、驅(qū)鬼避兇等法事活動(dòng)進(jìn)行管理;而“道公”通常管理死人，也就是對(duì)死了的人的亡魂超度、祭祀拔解等幽事活動(dòng)進(jìn)行管理。2019年4月，筆者通過對(duì)上林縣西燕鎮(zhèn)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西燕鎮(zhèn)盼‘師公”既對(duì)活人的祈福納吉、治病除疫、驅(qū)鬼避兇等法事活動(dòng)進(jìn)行管理，又對(duì)死人的亡魂超度、祭祀拔解等幽事活動(dòng)進(jìn)行管理，也就是既能管理活人，又能管理死人，紅白事兼辦，而“道公“則不能對(duì)活人進(jìn)行管理，只能進(jìn)行死人幽事管理。在西燕鎮(zhèn)，在舉辦各種大小法事時(shí)，師公”往往不進(jìn)行紅白事劃分，而是依據(jù)鑼鼓動(dòng)用情況來(lái)劃分。法事舉辦過程中，如果動(dòng)用鑼鼓，那么所需要佩戴面具、法器執(zhí)掌的“師公”就會(huì)越多，而且“師公”們的表演通常都是通宵達(dá)旦，為此需要“師公”和“道公”彼此合作來(lái)完成。

由于西燕鎮(zhèn)師公教兼做活人和死人的紅、白法事，為此其科法涵蓋了文武兩方面的內(nèi)容。文科科法主要是指在法事舉辦過程中所進(jìn)行的各種禮贊性的奉頌類的科法、科儀和相關(guān)法術(shù)動(dòng)作，既有對(duì)神跡神威的歌頌，又有對(duì)鬼神離境的勸送，其儀式范例通常為“斷后”，在其動(dòng)作表演和科儀中充滿了戲劇的意味，講究的是醮謝禱請(qǐng)姿勢(shì)的肅穆與莊重和女態(tài)身段的嫻靜恬雅。武科科法主要是指在法事舉辦過程中對(duì)邪神、惡煞所進(jìn)行的威懾和驅(qū)逐的科法、科儀和相關(guān)法術(shù)動(dòng)作，其儀式范例通常為“落神”，通過“落神”附體來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)鬼怪、兇神、惡煞的驅(qū)逐。武科科法講究的是動(dòng)作的勇猛雄健及師冠、面具及服飾的佩戴，在緊鑼密鼓的伴奏下，師公”在正常表演中往往會(huì)夾雜進(jìn)行滑稽、雜耍動(dòng)作的表演，比如“上刀山、下火?！钡龋@就使得武科科法表演場(chǎng)面顯得尤為陽(yáng)剛火爆，其精湛程度與武術(shù)雜耍不相上下，從而造就了上林“師公舞”的獨(dú)特風(fēng)格特征。

（三）原生態(tài)形態(tài)下的師公舞

在來(lái)賓與上林交界的地區(qū)，師公”通常情況下也被叫做“唱師”，在其“打醮”儀式過程中也對(duì)“三十六神、七十二相”非常注重，以原始歌舞戲?yàn)槠渲饕硌菪问?。在上林師公舞表演過程中，其世俗化、趣味化傾向愈發(fā)明顯，動(dòng)律講究的是擺頭晃身、扭胯顫膝。依據(jù)地理環(huán)境、生活習(xí)俗及其自身稱呼不同面分為“布?jí)选焙汀安夹U”兩大分支。在各種儀式的舉辦過程中，“布?jí)褞煿琛北硌莸奈璧笖?shù)目通常在6-9個(gè)之間，其舞蹈形式多為單人舞蹈或雙人舞蹈，講究的是大幅度動(dòng)作，特別是其“壓壇舞”中的扭胯動(dòng)作，讓舞蹈看起來(lái)更加歡快與熱烈，形成了其獨(dú)特的風(fēng)格特征。而“布蠻師公舞”表演的舞蹈數(shù)目則在10-12個(gè)之間，其舞蹈形式既可以為單人舞蹈又可以為雙人舞蹈，還可以進(jìn)行三、四人共同表演甚至是集體舞蹈表演，比如“送表文”、“朝花燈”等。在進(jìn)行“布蠻師公舞”表演時(shí)，講究的是小幅度動(dòng)作，凸顯的是穩(wěn)重大方面抒情。

相對(duì)于廣西其他地區(qū)來(lái)說(shuō)，上林師公舞的舞蹈程式更為規(guī)范一些，不但擁有較為獨(dú)特的舞姿造型。在舞蹈表演過程中，舞者通過扭胯、顫膝、擺頭、晃身等諸多動(dòng)律特性和較為原始的風(fēng)格程式，使舞蹈表演看起來(lái)更加肅穆、穩(wěn)重，猶如神靈附體。相對(duì)于廣西其他地區(qū)的師公舞，上林師公舞最為典型的特征就是動(dòng)律中的“晃”，通過連續(xù)不斷的“晃”，讓舞蹈表演的審美感覺看起來(lái)更加撲朔迷離、更加神乎其神。

（四）上林師公舞的舞規(guī)

上林師公舞舞規(guī)中，最為明顯的一條就是“有舞必設(shè)壇，無(wú)壇不作舞”。這是因?yàn)椤皦蓖ǔ橥林呐_(tái)子，用來(lái)對(duì)祖師和神靈進(jìn)行安置，如果不設(shè)壇，則表現(xiàn)出對(duì)祖師和神靈的不敬，各種祭祀活動(dòng)也無(wú)從談起，為此要先設(shè)壇然后再作舞。

舞規(guī)中，對(duì)“唱神必跳神，跳神必戴相”的規(guī)定也非常嚴(yán)格，這也成為其最為重要的舞規(guī)之一。在各種祭祀活動(dòng)中，師公”要通過扮神舞蹈來(lái)對(duì)諸神進(jìn)行延請(qǐng)，每一位神的形象都有其獨(dú)特性，為此要佩戴能夠代表該神特性的相來(lái)進(jìn)行作舞。

舞規(guī)中的第三條就是對(duì)“舞賴于岳、以岳伴舞”的規(guī)定。這里所說(shuō)的岳就是壯族的蜂鼓，在民間，蜂鼓是開壇、開聲的重要標(biāo)志，鑼鼓不響，是不能開壇、開聲的?！皫煿眰円诠蔫尩陌樽嘞逻M(jìn)行各種舞蹈表演。

舞規(guī)中的第四條就是對(duì)“凡跳神之舞，必持神之器”的規(guī)定?！皫煿痹谶M(jìn)行鎮(zhèn)魔除邪、祈福求神等法事過程中所使用的令旗、刀劍、碗筷、凳幡等行術(shù)法器就是所謂“器”，視舞蹈角度不同，也可作“舞器”解。

舞規(guī)中的第五條就是對(duì)“三步為規(guī)，五方定向”的規(guī)定。在程式化的壯族師公舞中，“三步”主要涵蓋了踩三臺(tái)、三星鼓、行三罡、進(jìn)三臺(tái)、三元手等諸多內(nèi)容，而“五方”則涵蓋了金木水火土、東南西北中等諸多巫術(shù)實(shí)施方位。

上林師公舞舞規(guī)中也對(duì)舞姿造型進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)范，主要以蛙形和鳥形為兩種最基本的舞姿造型。蛙形講究的是五指張開、屈肘、雙臂舉于頭旁，兩腳蹲踏呈八字形?！跋露?、微傴、步蹇”這一舞姿造型在舞蹈中得到了最為廣泛的運(yùn)用，讓整個(gè)舞蹈看起來(lái)更具古代“傴巫跛覡”的韻味;而鳥形講究的是兩手一只舉于頭旁，一只放于胯旁，兩腿一條屈膝點(diǎn)地，一條半蹲，呈現(xiàn)出明顯的“蹲點(diǎn)步”腳位，讓舞蹈看起來(lái)更具自由歡快。

（五）上林師公舞的動(dòng)律特征

上林師公舞動(dòng)律特征之一就是“顫”，這一動(dòng)律特征在廣西其他地區(qū)的師公舞中也均有呈現(xiàn)。在來(lái)賓、貴縣、象州等地區(qū)師公舞中的“顫”表現(xiàn)的是較為柔緩的慢顫，使動(dòng)作看起來(lái)更為舒展與從容，而在上林師公舞中的“顫”主要表現(xiàn)為大幅度的脆顫，使動(dòng)作看起來(lái)更為風(fēng)趣與歡快。

上林師公舞動(dòng)律特征之二就是“晃”，通過頭部和上身的前后左右的“晃”擺，讓“顫”與“晃”兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使動(dòng)作看起來(lái)更加神乎其神。

上林師公舞動(dòng)律特征之三就是“扭胯蹲擺”，通過有力而又快速的對(duì)胯部扭送及柔軟環(huán)動(dòng)的胯部彈磨，讓動(dòng)作看起來(lái)更具趣味性和世俗性。

上林師公舞動(dòng)律特征之四就是“蹲擺”，身體隨著屈膝下蹲而進(jìn)行相應(yīng)擺動(dòng)，讓舞蹈動(dòng)作顫擺結(jié)合，從而使舞蹈看起來(lái)更加穩(wěn)健，更加莊重。

上林師公舞動(dòng)律特征之五就是“悠吸點(diǎn)彈”，在悠擺的過程中，手臂和兩腿主動(dòng)吸回，讓動(dòng)作看起來(lái)更具韻味，動(dòng)靜結(jié)合，而通過前腳掌點(diǎn)地，然后迅速?gòu)椘鸬摹包c(diǎn)彈”，能夠讓動(dòng)作看起來(lái)更加輕巧敏捷，彈性十足。

此外，上林師公舞中的順邊起步而舞的動(dòng)律特征也十分明顯，被廣泛運(yùn)用于“點(diǎn)彈步”、“跳馬步”、“東皇步”等諸多動(dòng)作之中。盡管順邊起步看起來(lái)有點(diǎn)同手同足間的“拐”，違背了日常動(dòng)作規(guī)律，但是通過師公舞中身體各部位的有效配合，使之看起來(lái)更是別有一番滋味。

二、編創(chuàng)上林師公舞教材的理論依據(jù)

在壯族師公文化中，上林師公舞占據(jù)著重要的地位，由于其相對(duì)穩(wěn)定性和共同性而成為壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為此在對(duì)上林師公舞教材過程中要始終以其文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)上林師公舞的傳承與保護(hù)。

在進(jìn)行上林師公舞教材編創(chuàng)過程中，要始終遵循“在民間進(jìn)行取材，在實(shí)踐中進(jìn)行生成，在教學(xué)中進(jìn)行規(guī)范，在舞臺(tái)中進(jìn)行升華”的教學(xué)理念和原則，以教育學(xué)、民間舞教學(xué)法等理論研究為支撐，通過日常教學(xué)實(shí)踐，對(duì)上林師公舞的民族特性、文化內(nèi)涵、藝術(shù)元素以及自身語(yǔ)言和風(fēng)格特征等進(jìn)行深入發(fā)掘、提煉、加工與整理，在對(duì)其民族文化特性充分保留的基礎(chǔ)上對(duì)其歷史淵源、共性與個(gè)性關(guān)系等進(jìn)行分析，為上林師公舞教材編創(chuàng)提供全面而充分的理論依據(jù)，從而編創(chuàng)出具有明顯代表性、訓(xùn)練性和系統(tǒng)性的上林師公舞教材組合。

三、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)師公舞風(fēng)格特點(diǎn)及分布特征的分析，師公舞中的“顫、晃、悠、顛”等諸多形態(tài)是師公教信仰多元化特點(diǎn)的最直接呈現(xiàn)，既體現(xiàn)了對(duì)鳥、蛙等圖騰的崇拜，又體現(xiàn)了對(duì)龐大而繁雜的神靈系統(tǒng)的敬畏，而這都是通過嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)深的各種儀式、法事活動(dòng)予以承載實(shí)現(xiàn)的。

為此，在信仰多元化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行師公舞相關(guān)因素的研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)，壯族先民們的巫術(shù)信仰是其師公文化的最早起源，在對(duì)中原漢族佛道儒及古巫儺等宗教文化、孝道觀念借鑒吸收后，壯族師公舞文化逐步發(fā)展壯大起來(lái)，并具有了濃濃的原始性、開放性及世俗性特征性，這也為進(jìn)一步研究師公舞文化打開了一條重要的通道和途徑。

★基金項(xiàng)目：區(qū)級(jí)項(xiàng)目：本文為廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“上林“師公舞”在廣西民族民間舞教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用與研究”，廣藝政發(fā)[2019] 51號(hào)，項(xiàng)目編號(hào)：YCSW2019195，廣西藝術(shù)學(xué)院，王姝晨。

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[3]于欣，金濤.廣西師公舞的不同形態(tài)與流源[J].民族藝術(shù)，1992

作者簡(jiǎn)介：王姝晨（1995-），女，安徽阜陽(yáng)人，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院17級(jí)在讀研究生。