龔萬達(dá)

摘 要：對社會(huì)主義學(xué)院語境中的“中華文化”的屬性進(jìn)行了剖釋。無論是“文化”還是“中華文化”，其首要屬性是其意識(shí)形態(tài)屬性。從毛澤東到習(xí)近平，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對文化意識(shí)形態(tài)屬性的認(rèn)識(shí)是一脈相承、始終如一的。社會(huì)主義學(xué)院應(yīng)以中共十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”為導(dǎo)向，“堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”，“做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，以文化認(rèn)同促進(jìn)政治認(rèn)同，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚政治共識(shí)，做好中華文化工作。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義學(xué)院;中華文化;屬性

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3163（2020）03-00062-05

2018年12月，中共中央印發(fā)了《社會(huì)主義學(xué)院工作條例》[1]（以下簡稱《條例》）。《條例》專設(shè)第六章，具體規(guī)定了社會(huì)主義學(xué)院的中華文化教育、研究和對外交流工作，該章共包括四條，即第四十條第四十三條，為各級(jí)社會(huì)主義學(xué)院開展中華文化的相關(guān)工作提供了基本遵循。尤其是在第一章“總則”中的第五條“社會(huì)主義學(xué)院基本任務(wù)”中，把“組織開展中華文化的教育、研究和對外交流”作為五項(xiàng)基本任務(wù)之一。而2003年11月由中央統(tǒng)戰(zhàn)部制定的《社會(huì)主義學(xué)院工作暫行條例》，只是在第三章“班次和學(xué)制”中的第二十四條，對社會(huì)主義學(xué)院的中華文化工作進(jìn)行了規(guī)定。這充分說明，在新時(shí)代，中華文化工作在社會(huì)主義學(xué)院工作中越來越重要，也越來越繁重了。但是，在社會(huì)主義學(xué)院的工作實(shí)踐中，因?yàn)樯婕啊拔幕保行┩揪拖氘?dāng)然地把“詩詞歌賦，琴棋書畫，說書唱戲……”等等具體的文藝形式與社會(huì)主義學(xué)院的中華文化工作掛起鉤來，甚至在兩者之間劃等號(hào)，而對社會(huì)主義學(xué)院的中華文化工作的屬性實(shí)質(zhì)上是什么并不清晰。因此，有必要對社會(huì)主義學(xué)院語境中的“中華文化”的屬性進(jìn)行剖釋。屬性，指事物本身所固有的性質(zhì)。[2]

一、“文化”和“中華文化”的屬性

每個(gè)時(shí)代都有代表該時(shí)代的文化。新時(shí)代的文化是中國特色社會(huì)主義文化。在中共十九大報(bào)告的第七部分“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”中，是這樣論述的：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是三位一體、不可割裂的關(guān)系，你中有我，我中有你，統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義文化。

在明中期以前，中國既是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、也是文化最發(fā)達(dá)的國家。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)哺育了漢代雄風(fēng)，盛唐氣象。由于有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國五千多年的文明史從未斷裂。2014年9月，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中評(píng)價(jià)儒家思想時(shí)曾說：“儒家思想在中國思想文化領(lǐng)域長期取得了主導(dǎo)地位”。[4]儒家核心價(jià)值觀是中華文化的主導(dǎo)價(jià)值觀。但是近代以來，中華民族面臨生死存亡的危機(jī)，儒家思想受到的責(zé)難和批判漸趨激烈，相應(yīng)的配套制度也面臨瓦解。

1905年，袁世凱、張之洞等六位清朝督撫聯(lián)銜奏請立停科舉，以便推廣學(xué)堂，咸趨實(shí)學(xué)。從此，整整綿延存在了1300周年的科舉制度正式廢除。清廷廢除科舉制，新式學(xué)堂不再以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校不教，考試不考，行政系統(tǒng)錄用出自新式學(xué)堂的畢業(yè)生。同時(shí)，半封建半殖民地程度的加深、農(nóng)村革命運(yùn)動(dòng)的興起加速了農(nóng)村宗族勢力的垮臺(tái)。儒家思想作為中國的核心價(jià)值觀失去了制度性支持。再加上“五四”之后對“孔家店”的長期批判，到了今天，儒家核心價(jià)值觀大多在非政治性的家庭和社會(huì)關(guān)系的層面尚有遺存。這與基督教作為一種意識(shí)形態(tài)力量的存在完全不同。西方主要國家早已實(shí)現(xiàn)政教分離，但基督教的意識(shí)形態(tài)影響力并未隨之大幅度衰減，因?yàn)榛浇躺砗蟮慕虝?huì)和教堂等組織系統(tǒng)仍然存在，為之提供制度性支持。

所以近代中國在面臨民族存亡危機(jī)之時(shí)，為中華民族偉大復(fù)興提供理論指導(dǎo)的任務(wù)已經(jīng)不能由中華文化單獨(dú)擔(dān)負(fù)了。因此，中國的革命者接受了馬克思主義。由于有了馬克思主義的指導(dǎo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，走向復(fù)興。馬克思主義由于汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)而更具中國特色，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨人理想信念生發(fā)的文化母體。孕育和成長于中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭實(shí)踐的革命文化，是堅(jiān)定理想信念的優(yōu)秀基因和強(qiáng)大原動(dòng)力。具有無可比擬的先進(jìn)性的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是堅(jiān)定共產(chǎn)黨人理想信念的最大優(yōu)勢。

中共十九大報(bào)告的第七部分“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”共由五個(gè)方面的內(nèi)容組成。分別是意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想道德建設(shè)、社會(huì)主義文藝、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。尤其值得注意的是，不僅把“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”放在在第一位，而且強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。”“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”。[3]第二個(gè)方面和第三個(gè)方面分別論述了“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”。這些都說明了“文化”的意識(shí)形態(tài)屬性。

十九大報(bào)告第七部分的第四個(gè)方面和第五個(gè)方面分別論述了“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝”和“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”，才涉及具體的文學(xué)藝術(shù)（簡稱“文藝”）和文化的發(fā)展問題。即便是在這兩個(gè)部分也是強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”和“講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力”，[3]也是在強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)屬性。

就具體的文藝工作而言，中國共產(chǎn)黨也是在意識(shí)形態(tài)的高度來要求的。到目前為止，在中國共產(chǎn)黨的歷史上，只召開過兩次文藝工作座談會(huì)，第一次是1942年5月在延安召開的文藝座談會(huì)，由毛澤東主席主持并發(fā)表講話，闡明了文藝的無產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分。時(shí)隔72年，2014年10月，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)，習(xí)近平總書記在講話中說，“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個(gè)問題，首先要放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，……必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”[5]充分說明，文藝的最重要屬性是其意識(shí)形態(tài)性。

藝術(shù)具有意識(shí)形態(tài)性早已有定論。“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)和大部分社會(huì)科學(xué)，它包括了社會(huì)意識(shí)諸形式的絕大部分?！薄霸陔A級(jí)社會(huì)中，藝術(shù)是一定階級(jí)和一定社會(huì)勢力思想、意愿和情感的反映?！盵6]在創(chuàng)立歷史唯物主義之時(shí)，馬克思恩格斯用“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念來總括作為社會(huì)觀念上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的思想觀念體系。在新時(shí)代，無論是“文化”還是“中華文化”，其首要屬性是其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性，也即是馬克思主義意識(shí)形態(tài)屬性。

二、從毛澤東到習(xí)近平：對文化意識(shí)形態(tài)屬性的定位一脈相承

在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中，毛澤東對文化的意識(shí)形態(tài)屬性進(jìn)行了全面闡述。毛澤東首先闡述了作為觀念形態(tài)的文化與政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，一定的文化，特別是觀念形態(tài)的文化，反映一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，又反過來影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！斑@是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！盵7]663-664

毛澤東其次闡述了文化革命是總的革命過程中的一個(gè)基本的組成部分。所謂總的革命過程主要是指政治革命、經(jīng)濟(jì)革命和文化革命協(xié)調(diào)進(jìn)行的過程。毛澤東說，“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，并為它們服務(wù)的?！盵7]699新民主主義文化所倡導(dǎo)的革命主要有兩個(gè)方面：一是“在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾?！盵7]704二是批判封建文化、半封建文化和帝國主義的文化，“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的?！鼈冎g的斗爭是生死斗爭”。[7]695

而鄧小平同志早在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就對文化的意識(shí)形態(tài)屬性有過深刻的論述。他在1941年5月八路軍一二九師全師模范宣傳隊(duì)初賽會(huì)上的報(bào)告中開門見山的說：“文化工作服從于政治任務(wù)。無論哪一種勢力或哪一種派別的文化工作，都是服從其政治任務(wù)的。”[8]文革結(jié)束后，鄧小平復(fù)出，他在1980年《目前的形勢和任務(wù)》的講話中說：“文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益。”[9]1983年10月，小平同志又對文化工作的馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位強(qiáng)調(diào)說：“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判。”[10]

江澤民同志則把文化的意識(shí)形態(tài)屬性上升到政黨思想旗幟的高度：“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟?！盵11]“必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向……不允許毒害人民、污染社會(huì)和反社會(huì)主義的東西泛濫”。[12]“有中國特色社會(huì)主義的文化……反映我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大促進(jìn)作用?！盵13]尤其是江澤民同志在擔(dān)任中共中央總書記期間，提出了“三個(gè)代表”重要思想，“中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”就是“三個(gè)代表”之一。中共十六大把“三個(gè)代表”重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想，充分說明了中國共產(chǎn)黨對文化的意識(shí)形態(tài)屬性的極端重視。

胡錦濤同志同樣高度重視文化的意識(shí)形態(tài)屬性，他強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟?！盵14]要“始終高揚(yáng)引導(dǎo)中國社會(huì)前進(jìn)的社會(huì)主義文化旗幟，不斷發(fā)展社會(huì)主義文化，我們才能……有力地抵御各種腐朽落后的思想觀念對我國社會(huì)的滲透和侵蝕?！盵15]“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作……有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”[16]以上論述充分說明了文化的意識(shí)形態(tài)屬性。也充分說明，從毛澤東到習(xí)近平，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對文化屬性的認(rèn)識(shí)是一脈相承、始終如一的。

三、深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義學(xué)院語境中“中華文化”的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性

我們知道，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是三位一體、不可割裂的關(guān)系，你中有我，我中有你，統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義文化。社會(huì)主義學(xué)院作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的政治學(xué)院，其“以中華文化為主要內(nèi)容的教育、研究和對外交流活動(dòng)”更是與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化不可割裂。

《社會(huì)主義學(xué)院工作條例》從第四十條到第四十三條規(guī)定了社會(huì)主義學(xué)院以中華文化為主要內(nèi)容的教育、研究和對外交流活動(dòng)的屬性。

《條例》第四十條規(guī)定，中央和地方社會(huì)主義學(xué)院，經(jīng)批準(zhǔn)可以加掛中華文化學(xué)院和地方中華文化學(xué)院牌子，開展以愛國主義為宗旨，以中華文化為主要內(nèi)容的教育、研究和對外交流活動(dòng)。

第四十一條主要是規(guī)定社會(huì)主義學(xué)院面向港澳臺(tái)同胞、海外僑胞和民族、宗教界等人士開展國情教育和中華文化研修分類施策的具體教育目的。對港澳同胞是增強(qiáng)國家意識(shí)和愛國精神，對臺(tái)灣同胞是爭取臺(tái)灣民心認(rèn)同，對海外僑胞是促進(jìn)海外僑心凝聚。面向民族、宗教界等人士開展中華文化教育培訓(xùn)是為了進(jìn)行文化引領(lǐng)，以文化認(rèn)同增進(jìn)國家認(rèn)同、民族認(rèn)同。

第四十二條是對社會(huì)主義學(xué)院中華文化研究工作作出規(guī)定，指明社會(huì)主義學(xué)院的中華文化研究是為增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力、創(chuàng)造力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供支持。

第四十三條則是針對社會(huì)主義學(xué)院的對外交流活動(dòng)作出規(guī)定。要求社會(huì)主義學(xué)院在對外的中華文化交流活動(dòng)中，“講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色，展示好中國形象，助推中華文化的國際傳播，在凝聚全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮應(yīng)有作用。”

從以上對《條例》第四十條到第四十三條的分析可以看出，《條例》關(guān)于中華文化的四條規(guī)定分別涉及了這樣一些詞匯，“愛國主義、國家意識(shí)、愛國精神、民心認(rèn)同、僑心凝聚、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、中華民族共同體、凝聚全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。這些都是習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中論述的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和基本方略即“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”中所具體闡述的問題。這些都說明了社會(huì)主義學(xué)院“中華文化”的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性。

社會(huì)主義學(xué)院是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的政治學(xué)院，不是藝術(shù)院校，不能把社會(huì)主義學(xué)院的“中華文化”等同于“詩詞歌賦，琴棋書畫，說書唱戲……”等具體的文藝形式。政治學(xué)院應(yīng)該堅(jiān)持“政治”屬性，也即社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性。當(dāng)代中華文化發(fā)展具有社會(huì)主義性質(zhì)！不能把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化割裂開來。

2018年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議發(fā)表重要講話指出：“興文化，就是要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化?！绷?xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要不斷提升中華文化影響力，把握大勢、區(qū)分對象、精準(zhǔn)施策，主動(dòng)宣介新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，”主動(dòng)講好中國共產(chǎn)黨治國理政、中國人民奮斗圓夢、中國堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。 [17]

尤其值得注意的是，就在不久前，2020年4月，習(xí)近平總書記在陜西考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“陜西是中華民族和華夏文明重要發(fā)祥地之一。要加大文物保護(hù)力度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，更好滿足人民群眾精神文化生活需要。”[18]習(xí)總書記再次把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化放在一起強(qiáng)調(diào)。

“以中華文化為主要內(nèi)容的教育、研究和對外交流活動(dòng)”不是把具體的文藝形式呈現(xiàn)出來就自然而然發(fā)揮政治教育作用了。社會(huì)主義學(xué)院在開設(shè)有關(guān)中華文化的課程、發(fā)起有關(guān)中華文化的活動(dòng)、產(chǎn)出有關(guān)中華文化的產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該按照總書記所說的“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”開展工作。這就要求堅(jiān)持馬克思主義的“灌輸論”，通過目的明確的主動(dòng)灌輸，達(dá)到社會(huì)主義學(xué)院文化認(rèn)同促進(jìn)政治認(rèn)同、凝聚共識(shí)的教育目的。具體的文藝形式只是灌輸?shù)闹薪楹褪侄巍?/p>

馬克思在考察德國無產(chǎn)階級(jí)的革命歷程時(shí)，感到德國的無產(chǎn)階級(jí)深切地渴望用先進(jìn)的理論指導(dǎo)革命實(shí)踐，因此主張“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人。”[19]“思想的閃電擊中無產(chǎn)階級(jí)”是意識(shí)形態(tài)灌輸論的最初表達(dá)。真正對灌輸論進(jìn)行系統(tǒng)闡述的是列寧，其相關(guān)論述集中在他的《怎么辦？》一書中。他說：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。各國的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！盵20]

中國共產(chǎn)黨人同樣十分重視馬克思主義理論的灌輸。早在1940年，毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)指出：“應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會(huì)主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利?！盵7]706

2019年3月，習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思政課教師座談會(huì)并發(fā)表重要講話，提出“八個(gè)相統(tǒng)一”的教學(xué)要求，其中之一就是“堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”。[21]

因此，社會(huì)主義學(xué)院要以十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”為導(dǎo)向，開設(shè)有關(guān)中華文化的課程、舉辦各類中華文化活動(dòng)和產(chǎn)出中華文化的產(chǎn)品。要“堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”，“做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，以文化認(rèn)同促進(jìn)政治認(rèn)同，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚政治共識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央印發(fā)《社會(huì)主義學(xué)院工作條例》[N].人民日報(bào)，2018-12-26（1）.

[2] 辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：上海辭書出版社，2000：3054.

[3] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2017-10-28（1）.

[4] 習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2014-09-25（2）.

[5] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2015-10-15（2）.

[6] 李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1990：365-367.

[7] 毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[8] 鄧小平文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，1994：22.

[9] 鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994：256.

[10] 鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：44.

[11] 江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006：277.

[12] 江澤民文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，2006：158.

[13] 江澤民文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，2006：33.

[14] 胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2011-07-01（1）.

[15] 胡錦濤.用“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦指導(dǎo)實(shí)踐推動(dòng)工作[J].求是，2004（1）.

[16] 胡錦濤.十七大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：27.

[17] 習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)[N].人民日報(bào)，2018-08-23（1）.

[18] 習(xí)近平在陜西考察[N].人民日報(bào)（海外版），2020-04-24（2）.

[19] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：17-18.

[20] 列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：247.

[21] 習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào) 用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[N].人民日報(bào)，2019-03-19（1）.

責(zé)任編輯：宋好