關(guān)仲秀

道（辰幾又）（1056-？），俗姓杜，字法幢，云中（今山西大同）人。遼道宗時(shí)，西京五臺(tái)山金河寺僧。悟性英超、聰慧善辯的道（辰幾又），少年即習(xí)儒、佛拜典籍，禮拜名師，研學(xué)十五載。不為世俗所染，不被名利所誘，參禪訪道，通內(nèi)外學(xué)，博達(dá)多聞。精通華嚴(yán)，兼究禪、律，后專(zhuān)弘密教，撰《顯密圓通成佛心要集》（原為一卷，今分上下二卷）。

關(guān)于道（辰幾又），佛典、史錄中沒(méi)有找到一個(gè)好的完整的傳記。就連他的法號(hào)，在不同的佛教典籍中也有不同的寫(xiě)法，有“道厄殳”者，也有“道（辰幾又）”者、還有“道殿”者，厄殳字《康熙字典》中沒(méi)有收錄，殿者是訛化，故本文姑且用“道（辰幾又）”。

道（辰幾又）一生活動(dòng)大致可以分成三個(gè)階段，首先是四方參學(xué)，接著是燕京弘法，最后歸隱于五臺(tái)山著述。所謂五臺(tái)山也不是現(xiàn)在的山西忻州五臺(tái)山，而是蔚州小五臺(tái)山，即今河北蔚縣境內(nèi)的東五臺(tái)山。蔚縣，古稱(chēng)蔚州，一直是大同府（路）的屬縣（州）。金河寺為遼代小五臺(tái)山名剎，圣宗、道宗都曾親臨該寺?！埃ńy(tǒng)和）十年（992）九月癸卯，（圣宗）幸五臺(tái)山金河寺飯僧?！薄埃ㄇ鍖帲┚拍辏?063）七月，（道宗）幸金河寺。”金河寺位于小五臺(tái)山北臺(tái)東麓，背靠高山，西臨金河，舊基有磚瓦、柱礎(chǔ)、經(jīng)幢、石碑、墓塔等遺物尚存。

遼代承襲唐代傳統(tǒng)和遺風(fēng)，以華嚴(yán)和密教為佛學(xué)的主流。遼道宗（1055--1101）尤對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》癡迷，他頒行自己撰寫(xiě)的《華嚴(yán)經(jīng)贊》、《華嚴(yán)五頌》，還著有《華嚴(yán)經(jīng)隨品贊》。以《華嚴(yán)經(jīng)》為主要經(jīng)典、以“法界緣起”為核心理論的華嚴(yán)宗遼代極盛。同時(shí)，形成于唐玄宗是時(shí)期的密宗，經(jīng)過(guò)善無(wú)畏、金剛智和不空三大士的共同努力，準(zhǔn)提信仰有了較為完整的密教典籍。在虔誠(chéng)的遼皇室貴戚和士庶百姓，諷誦行持、建塔造幢的大修功業(yè)中，在朝廷的支持下，密教也十分興盛。顯教與密教之間的爭(zhēng)論和沖突由此發(fā)端。最終，其沖突的結(jié)果是兩者的溝通和融合。

道（辰幾又）擇華嚴(yán)學(xué)為顯學(xué)心要，以《華嚴(yán)經(jīng)》為顯教圓宗主要經(jīng)典；以準(zhǔn)提印為密教心要，依《神變疏鈔》、《曼荼羅疏鈔》判陀羅尼教為密教圓宗。把華嚴(yán)稱(chēng)為“顯圓”，把諸部陀羅尼稱(chēng)為“密圓”，認(rèn)為兩者沒(méi)有高下優(yōu)劣之分。道（辰幾又）撰《顯密圓通成佛心要集》，倡顯、密雙修成佛心要，并創(chuàng)新準(zhǔn)提咒修法儀軌。顯密圓通集以華嚴(yán)為主，亦將準(zhǔn)提法的內(nèi)涵升華到大圓滿(mǎn)的境界。

“遙承唐密，近取新傳，融會(huì)華嚴(yán)之學(xué)，倡導(dǎo)顯密圓通。”從道（辰幾又）的思想來(lái)看，與差不多同時(shí)期的燕京圓福寺覺(jué)苑一樣，都兼通密教和華嚴(yán)，倡導(dǎo)顯密融合。然他們所不同的是，覺(jué)苑以密教為基，引華嚴(yán)學(xué)，溝通兩者的關(guān)系；道（辰幾又）則站在華嚴(yán)的立場(chǎng)上，講顯密的平等無(wú)差別。“如來(lái)顯密”同源共流，他們均引用華嚴(yán)宗教理的核心內(nèi)容，即“法界緣起”的內(nèi)容：“一即一切，無(wú)過(guò)不離，無(wú)法不同”。

“積累載之勤悴，窮大藏之淵源，撮樞要而誠(chéng)誦在心，剖義理而若指諸掌?！?潛心著述，終將一生言行結(jié)集而成的《顯密圓通成佛心要集》，除了調(diào)和當(dāng)時(shí)顯密兩教的對(duì)立外，還將準(zhǔn)提信仰更加簡(jiǎn)易化、中國(guó)化、顯教化。中國(guó)化了的準(zhǔn)提信仰在元明盛行，與該經(jīng)典的成書(shū)和流行不無(wú)關(guān)系。道（辰幾又）既是“顯密圓通法師”，又是準(zhǔn)提信仰普及化的推動(dòng)者。

在遼代佛教界，倡導(dǎo)顯密融合的兩個(gè)代表性人物道（辰幾又）和覺(jué)苑都是山西人。他們活動(dòng)的年代，都在遼道宗時(shí)期。道（辰幾又）還是西京大同人，他圓寂于天慶（1111-1120）年間，距善化寺重修年代（1128）不遠(yuǎn)，善化寺五方佛、二十四諸天塑像、華嚴(yán)七處七會(huì)圖和準(zhǔn)提佛母說(shuō)法圖，是道（辰幾又）華嚴(yán)密教“顯密融合”思想及其內(nèi)容的顯著體現(xiàn)。

遼圣宗、興宗、道宗三朝一百多年里，由于帝王信佛和佞佛，助長(zhǎng)了全社會(huì)的崇佛風(fēng)氣。民間信眾廣泛參與到建塔立寺、義邑法會(huì)、雕印藏經(jīng)等佛事中來(lái)，義學(xué)亦較為興盛，佛教在北中國(guó)迎來(lái)一輪中興。道（辰幾又）即為那個(gè)時(shí)期義學(xué)的典型。然五代以來(lái)，“佛教被本土傳統(tǒng)挪用，逐漸衰落”。從總趨勢(shì)來(lái)看，佛教更多的滲透于我們固有的文學(xué)、藝術(shù)及生活中去，而面目不在。道（辰幾又）式的高僧日趨稀少。