彭麗芳

摘要：新康德主義是興起于19世紀(jì)中后期德國(guó)的人文科學(xué)哲學(xué)，它繼承并改造了康德主義的先驗(yàn)論，新康德主義對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。本文主要從康德主義以及新康德主義的哲學(xué)要旨出發(fā)，簡(jiǎn)要介紹新康德主義心理學(xué)方法論蘊(yùn)涵以及與心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：康德主義;新康德主義;心理學(xué)方法論

一、前言

（一）康德

伊曼努爾·康德（1724年-1804年），德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，著名德意志哲學(xué)家，康德的學(xué)術(shù)影響整個(gè)德國(guó)，并聞名歐洲。以1770年為界，其思想可分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在前批判時(shí)期，以自然科學(xué)的研究為主，具有較多的樸素唯物主義和辯證法因素。批判時(shí)期，康德主要研究哲學(xué)，提出了他完整的先驗(yàn)唯心主義，二元論和不可知論的哲學(xué)觀點(diǎn)。

（二）康德主義

所謂康德主義，是指包括在劃時(shí)代的十八世紀(jì)康德著作中的思想體系，或是后來(lái)研究康德著作吸收康德精神的哲學(xué)。

1、理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的統(tǒng)一

《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》“三大批判”的出版標(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。康德在此三部著作中分別闡述了他的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、和美學(xué)思想，構(gòu)成了所謂真善美的批判哲學(xué)體系。

《純粹理性批判》主要考察理性的認(rèn)識(shí)能力，即理論理性。用形而上學(xué)回答了“我能知道什么”的問(wèn)題。講的是知識(shí)本源與知識(shí)條件的問(wèn)題。哲學(xué)與形而上學(xué)二者是其先驗(yàn)唯心主義的主要部分?！秾?shí)踐理性批判》考察理性的實(shí)踐能力或者說(shuō)意志能力，即實(shí)踐理性，探討道德何以可能的根由。用倫理學(xué)回答了“我應(yīng)當(dāng)做什么”的問(wèn)題。用先驗(yàn)唯心主義說(shuō)明道德原則為什么是先驗(yàn)的，即倫理學(xué)。第三批判《判斷力批判》考察的判斷力則是理論理性與實(shí)踐理性之間起溝通作用的中間環(huán)節(jié)，關(guān)注的是審美理論與目的論的層面，用宗教學(xué)回答了“我可期待什么”的問(wèn)題。用先驗(yàn)唯心主義去研究“美”的問(wèn)題，并且認(rèn)為只有天然稟賦的人才能創(chuàng)造出“美的藝術(shù)”，即美學(xué)。

2、“哥白尼式的革命”

就科學(xué)知識(shí)的客觀性和普遍必然性來(lái)源問(wèn)題，近代西方哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論展開(kāi)了持久的爭(zhēng)論，但都沒(méi)有為此問(wèn)題找到終極依據(jù)。為了解決這一問(wèn)題，康德力圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。他在肯定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為科學(xué)知識(shí)提供客觀性的同時(shí)，針對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義者休謨的“不可知論”，提出了所謂的“哥白尼式的革命”。所謂康德“哥白尼式革命”，并非單純地是一種認(rèn)識(shí)論的革命， 而是一種新的哲學(xué)思維態(tài)度的確立，是從“知識(shí)”以“對(duì)象”為轉(zhuǎn)移到“對(duì)象”以“知識(shí)”為轉(zhuǎn)移的，就像地球和太陽(yáng)在宇宙中的位置一樣，只換了認(rèn)識(shí)主體和對(duì)象的位置。

培根、霍布斯、洛克等經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家認(rèn)為，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的惟一來(lái)源。如洛克曾經(jīng)明確地說(shuō)過(guò)，心靈原是一塊白板，上面沒(méi)有記號(hào)。只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀念。因此，經(jīng)驗(yàn)是觀念的惟一來(lái)源。例如，通過(guò)歸納法、總結(jié)法獲得知識(shí)。

唯理論者們，如笛卡爾、萊布尼茨等認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。唯理論認(rèn)為人們所具有的最簡(jiǎn)單明了的真理性的觀念，都不是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，而是與生俱來(lái)的，具有普遍性和必然性，具有科學(xué)的意義。但笛卡爾并沒(méi)有將自我意識(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)之分，而“哥白尼式的革命”之所以得以實(shí)現(xiàn)，先驗(yàn)自我意識(shí)概念的提出是關(guān)鍵要素之一。

3、自在之物。

康德認(rèn)為自在之物是不可認(rèn)識(shí)之物，獨(dú)立于我們的心靈而自在地存在。即認(rèn)識(shí)本身之外的，又絕對(duì)不可認(rèn)識(shí)的存在之物。對(duì)自在之物的設(shè)定將我們的世界劃分為不可知的世界和可知的世界。作為現(xiàn)象的基礎(chǔ)，人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)象必然要承認(rèn)自在之物的存在。

（三）新康德主義

新康德主義是一場(chǎng)針對(duì)在古典唯心主義浪潮消退后科學(xué)領(lǐng)域泛濫的唯物主義思潮的反對(duì)運(yùn)動(dòng)，企圖通過(guò)復(fù)活和解釋康德的有關(guān)理論來(lái)建立自己的理論體系。1965年，奧托·李普曼出版了《康德和模仿者》，正式反復(fù)提出“回到康德那里去”這個(gè)口號(hào)，它標(biāo)志著新康德主義這個(gè)哲學(xué)流派正式登臺(tái)。所謂“回到康德那里去”，實(shí)質(zhì)是復(fù)活康德的主觀唯心主義及其研究方法，歪曲和拋棄康德的“自在之物”的概念。

新康德主義作為一種廣大的哲學(xué)思潮，雖然形成了不同的流派，但都具有一些共同的理論觀點(diǎn)：強(qiáng)烈地反對(duì)非理性主義與思辨的自然主義;充分肯定了康德的“哥白尼革命”;繼承并改造了康德的先驗(yàn)論，并提出了他們的價(jià)值學(xué)說(shuō);試圖闡明人文世界之不同于自然世界的特點(diǎn)，確立與人文世界的特性相適應(yīng)的研究方法，由此完成了人本心理學(xué)方法論的哲學(xué)準(zhǔn)備。

二、新康德主義哲學(xué)要旨

（一）產(chǎn)生背景

新康德主義的出現(xiàn)和盛行與19世紀(jì)整個(gè)歐洲經(jīng)濟(jì)文化，尤其是與德國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命之后的經(jīng)濟(jì)文化的分不開(kāi)的。19世紀(jì)末，德國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題導(dǎo)致資本主義社會(huì)的矛盾日益突出，人們?yōu)榱嘶謴?fù)人體地位和尊嚴(yán)，逐漸開(kāi)始對(duì)理性和科學(xué)進(jìn)行反思和批判。新康德主義就在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)并廣泛流行于德國(guó)。

并且，1871年巴黎公社起義失敗，歐洲各國(guó)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)和平的時(shí)期。資產(chǎn)階級(jí)需要一個(gè)理論來(lái)攻擊和取代馬克思主義，新康德主義只講眼前利益和事實(shí)的現(xiàn)象和信仰主義很適合這種需要，于是新康德主義在德國(guó)流傳開(kāi)來(lái)。

此外，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，處在大變革時(shí)期的西方社會(huì)的傳統(tǒng)文化、宗教信仰等都遭到普遍懷疑，哲學(xué)家依據(jù)“純粹先驗(yàn)的方法”推演自然體系的做法遭到自然科學(xué)家的反對(duì)，哲學(xué)陷入頹廢的境地。德國(guó)古典哲學(xué)日益暗淡，一些哲學(xué)家開(kāi)始轉(zhuǎn)向于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考，企圖在崇尚精神的德國(guó)古典哲學(xué)中去尋回人的尊嚴(yán)，此時(shí)由哲學(xué)家李普曼發(fā)出“回到康德那里去”的口號(hào)讓人們看到了哲學(xué)復(fù)興的希望，因此在德國(guó)哲學(xué)界受到極大的歡迎。

（二）發(fā)展階段

19世紀(jì)50年代，新康德主義萌芽。1965年，奧托·李普曼的《康德和模仿者》一書(shū)正式反復(fù)提出“回到康德那里去”這個(gè)口號(hào)，標(biāo)志著新康德主義這個(gè)哲學(xué)流派正式登臺(tái)。19世紀(jì)70年代—90年代，在初期朗格等人思想的影響下，新康德主義發(fā)展表現(xiàn)了新的特點(diǎn)。以柯亨為代表的馬堡學(xué)派著重從自然科學(xué)、先驗(yàn)邏輯、數(shù)學(xué)唯理主義、文化哲學(xué)等方面，以文德?tīng)柊酁榇淼母トR堡學(xué)派則重點(diǎn)從價(jià)值論、文化科學(xué)、社會(huì)歷史理論等方面向前推進(jìn)新康德主義。新康德主義在這一時(shí)期得以興盛。19世紀(jì)末—20世紀(jì)初，柯亨、那托普、卡西爾、李凱爾特等人，發(fā)展了新康德主義的休系，并把新康德主義推進(jìn)到專門(mén)領(lǐng)域，對(duì)哲學(xué)與社會(huì)也發(fā)生了越來(lái)越大的影響。20世紀(jì)20年代，新康德主義衰落。

（三）代表流派

1、早期形而上學(xué)和生理學(xué)派

早期新康德主義以李普曼、朗格等人為代表，他們不重視康德的實(shí)踐哲學(xué)而只強(qiáng)調(diào)康德的理論哲學(xué)。在對(duì)康德理論哲學(xué)的解釋中，他們一般都采取心理學(xué)或生理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明知識(shí)的問(wèn)題。李普曼把康德的先驗(yàn)性觀點(diǎn)解釋為意識(shí)的生成組織。朗格主張感覺(jué)世界是人的機(jī)體和未知實(shí)在交相作用的結(jié)果，拋棄了康德哲學(xué)中的唯物主義因素，使康德哲學(xué)徹底唯心主義化。

2、馬堡學(xué)派

馬堡學(xué)派以數(shù)學(xué)、科學(xué)指向見(jiàn)稱，創(chuàng)立者為柯亨。這一學(xué)派主要從認(rèn)識(shí)論、先驗(yàn)邏輯、數(shù)學(xué)理性主義等角度，特別是從數(shù)學(xué)、物理、邏輯以及社會(huì)倫理等方面來(lái)論證、闡發(fā)新康德主義。

認(rèn)識(shí)論：馬堡學(xué)派的主要代表人物把康德的先驗(yàn)方法論作為批判哲學(xué)的根本思想，認(rèn)為認(rèn)識(shí)論就是要闡明知識(shí)的邏輯基礎(chǔ)前提，因而認(rèn)識(shí)即是純粹的方法論。馬堡學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，其首要任務(wù)在于制定科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯和方法論的基礎(chǔ)。在馬堡學(xué)派看來(lái)感覺(jué)與思維并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

先驗(yàn)邏輯：馬堡學(xué)派認(rèn)為，先驗(yàn)方法是從科學(xué)事實(shí)出發(fā)，尋求科學(xué)知識(shí)的要素與邏輯結(jié)構(gòu)的，而揭示一切科學(xué)知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)是哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，因而先驗(yàn)方法是康德哲學(xué)思想結(jié)構(gòu)中的構(gòu)造性和創(chuàng)造性的重要力量?？潞嗾J(rèn)為，康德的先驗(yàn)方法是自然科學(xué)的結(jié)果。那托普則要求我們追溯已被創(chuàng)造的各種科學(xué)事實(shí)原則及規(guī)律。

數(shù)學(xué)理性主義：把正確自然科學(xué)的成就與批判哲學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性的重要意義，是新康德主義思想的基本特征。馬堡學(xué)派將數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的成就作為其唯心主義的根據(jù)。

3、弗萊堡學(xué)派

新康德主義弗萊堡學(xué)派又名巴登學(xué)派、歷史學(xué)派和西南學(xué)派，弗萊堡學(xué)派的基本哲學(xué)觀點(diǎn)與馬堡學(xué)派一致。不過(guò)他們著重于研究社會(huì)歷史問(wèn)題。文德?tīng)柊嗍紫瓤粗氐氖怯嘘P(guān)具備普遍意義價(jià)值的學(xué)說(shuō)，即思想中的真理，意愿與行為中的善以及感覺(jué)中的美。他在原則上分清了歷史與科學(xué)的界限。李凱爾特強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)同自然科學(xué)的差異，并形成了自己的價(jià)值哲學(xué)。

弗萊堡學(xué)派認(rèn)為價(jià)值是指有用性，指有意義還是無(wú)意義，是諸多存在物之間的相互關(guān)系及其關(guān)系的總和。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為認(rèn)識(shí)論問(wèn)題是一個(gè)價(jià)值論問(wèn)題，事實(shí)知識(shí)要服從于主體感情和意志服從于價(jià)值知識(shí)。李凱爾特認(rèn)為哲學(xué)就是要研究?jī)r(jià)值的價(jià)值，探討價(jià)值的意義，建立各種存在無(wú)之間的聯(lián)系。

文德?tīng)柊鄤?chuàng)建歷史哲學(xué)理論，李凱爾特加以發(fā)展和完成。（1）歷史科學(xué)與自然科學(xué)。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，與歷史科學(xué)注意個(gè)別化不同，自然科學(xué)則注的一般規(guī)律，但二者出發(fā)點(diǎn)都是經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)事實(shí)。（2）歷史科學(xué)與價(jià)值。弗萊堡學(xué)派把人的活動(dòng)與歷史知識(shí)的對(duì)象看成是文化。在文化這一范疇中，包含有政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史等。因此，他們把歷史科學(xué)又稱為歷史的文化科學(xué)。“價(jià)值”是歷史文化科學(xué)的基本范疇。（3）歷史哲學(xué)。弗萊堡學(xué)派認(rèn)為歷史哲學(xué)是采用個(gè)別化的方法研究與普遍文化價(jià)值有關(guān)的對(duì)象，并從對(duì)象的各方面進(jìn)行敘述。從根本上說(shuō)歷史哲學(xué)是歷史的文化科學(xué)。

三、新康德主義心理學(xué)方法論蘊(yùn)含

新康德主義的心理學(xué)方法論蘊(yùn)含主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）人文科學(xué)的研究取向。新康德主義者們堅(jiān)持以人為本，注重主客體之間的相互作用，并通過(guò)個(gè)別化的研究方式為人本心理學(xué)的研究提供了方法論上的支持。（2）問(wèn)題中心論。以價(jià)值論問(wèn)題為中心，衡量科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)最重要的是有效地解決有價(jià)值的問(wèn)題，而不在于形成一套套規(guī)則和程序。（3）價(jià)值統(tǒng)一的研究立場(chǎng)。新康德主義價(jià)值觀引發(fā)心理學(xué)研究中“價(jià)值”的思考，哲學(xué)的任務(wù)就是從價(jià)值的角度對(duì)知識(shí)進(jìn)行評(píng)估，從而建立事實(shí)的領(lǐng)域與價(jià)值的領(lǐng)域之間的聯(lián)系。（4）個(gè)別化的研究方法。新康德主義認(rèn)為自然科學(xué)有普遍化的方法原則，而文化科學(xué)則采用個(gè)別化原則。弗萊堡學(xué)派對(duì)人的研究凸現(xiàn)了人的個(gè)體性。

四、新康德主義與心理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

新康德主義作為一種哲學(xué)思想，是為了建立與自然科學(xué)相對(duì)的歷史科學(xué)或文化科學(xué)知識(shí)的合理性。心理學(xué)作為一門(mén)邊緣學(xué)科，堅(jiān)決反對(duì)把心理科學(xué)等同于自然科學(xué)。心理學(xué)以文化科學(xué)心理學(xué)觀和主觀經(jīng)驗(yàn)范式的人文主義為研究取向，反對(duì)價(jià)值中立，強(qiáng)調(diào)研究人的心理的目的性和意義性，在方法論上以問(wèn)題為中心。新康德主義對(duì)心理學(xué)的影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：閔斯特伯格的心理學(xué)、勒溫的心理學(xué)、奧爾波特的心理學(xué)、馬斯洛的心理學(xué)。

五、結(jié)論

每個(gè)時(shí)代都有它獨(dú)有的屬性，新康德主義作為一種哲學(xué)理論也不例外，它也是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的產(chǎn)物，但是隨著時(shí)代發(fā)展，新康德主義已經(jīng)不再作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派活動(dòng)了，與其他哲學(xué)學(xué)派越來(lái)越接近最后被其繼承和取代。當(dāng)然，它所提供的方法論影響著心理學(xué)的發(fā)展，這無(wú)疑是值得肯定的地方。但同時(shí)也有值得我們思考的問(wèn)題，整合是心理學(xué)研究的趨勢(shì)，如何整合才能還原“ 人的心理”的真實(shí)性？是用人文精神融合科學(xué)主義，還是用科學(xué)主義來(lái)解釋人文精神？如何整合才能促使心理學(xué)走進(jìn)生活實(shí)現(xiàn)其價(jià)值？如何在重視人的意義和價(jià)值的同時(shí)還不忽視人的物性？面對(duì)目前的趨勢(shì)和現(xiàn)狀，我們要正確對(duì)待這兩種取向，不能矯枉過(guò)正。只有合理利用這些方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短，去揭示心理現(xiàn)象背后規(guī)律的同時(shí)描繪出其獨(dú)特特征，才能完整地展現(xiàn)人的心理全貌。

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