張汶靜

摘要：藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中已經(jīng)不再是遙不可及的虛影，也不再是少數(shù)人獨(dú)享的東西了。它更接近于普遍大眾的生活，如今我們只要有一點(diǎn)精神余力想要去了解，各大藝術(shù)館、博物館、網(wǎng)絡(luò)資料、書籍資料上面應(yīng)有盡有。對(duì)于觀者來說藝術(shù)是拿來享受和欣賞的，但對(duì)于藝術(shù)家來說無論在學(xué)習(xí)階段還是后期的創(chuàng)作階段，不停的重新理解、剖析、詮釋、表現(xiàn)藝術(shù)是永遠(yuǎn)不可停止的任務(wù)。探尋藝術(shù)的同時(shí)更是發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值證明自我的過程。本文是作者在學(xué)習(xí)創(chuàng)作的階段對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的階段性思考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);藝術(shù)起源;莫比烏斯環(huán);創(chuàng)作主體;創(chuàng)新

一、什么是藝術(shù)

從一開始有‘藝術(shù)這個(gè)概念，我們就在困惑到底“什么是藝術(shù)”？什么又才能稱得上是藝術(shù)，一直是學(xué)者們需要思考的藝術(shù)本質(zhì)上的問題。一百個(gè)人看問題有一百種答案，柏拉認(rèn)為圖藝術(shù)即模仿、亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)即認(rèn)識(shí)、大衛(wèi)·休謨認(rèn)為藝術(shù)即品味的對(duì)象等等看法，還有藝術(shù)即展現(xiàn)、藝術(shù)即理想、藝術(shù)即真理、藝術(shù)即靈魂、藝術(shù)即自由...究竟藝術(shù)是什么誰是也說不清，不過沃特伯格的《什么是藝術(shù)》里以各位哲學(xué)大師的獨(dú)特視角，從紀(jì)元前的柏拉圖開始，再到休謨、黑格爾，杜威、海德格爾、丹托，把什么是藝術(shù)作了精彩的論述。有人說藝術(shù)是形而上的、有人說藝術(shù)只是一種人類活動(dòng)，不過至始至終不變的是大家都認(rèn)可藝術(shù)是人類審美活動(dòng)中的最高形式。千人千言，各有各的說法和依據(jù)。我們不能說誰對(duì)誰錯(cuò)，只能說這其中的說法在某一個(gè)時(shí)刻它就是藝術(shù)的最好詮釋。只有創(chuàng)作主體從自身特點(diǎn)出發(fā)并對(duì)什么是藝術(shù)有了一個(gè)更好的理解才能使其更好的進(jìn)行創(chuàng)作，才能準(zhǔn)確把握什么是藝術(shù)。所以我們從踏上藝術(shù)之路開始，就要在不同的階段不停的對(duì)什么是藝術(shù)進(jìn)行探討研究。提出著名需求層次理論的馬斯洛雖然并沒有把求知需要和審美需要列入到他的需求層次排列中，但是他認(rèn)為這兩種需要應(yīng)居于尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)需要之間。所以藝術(shù)的存在是有一定現(xiàn)實(shí)意義的，有了藝術(shù)，人類的情感有了更好的表達(dá)途徑，這和吃住行一樣對(duì)人類來說是不可或缺的的。

二、藝術(shù)起源

其實(shí)我一直搞不明白為什么一定要追溯藝術(shù)的起源，實(shí)際的意義又是什么？不過探尋藝術(shù)的起源有利于我們更好地理解藝術(shù)、更好的發(fā)展藝術(shù)。其實(shí)本質(zhì)上我們探尋的是藝術(shù)創(chuàng)作主體的作為生命其存在的價(jià)值與意義。要追溯藝術(shù)的起源我們必須緊密聯(lián)系從可以考證的有人類活動(dòng)的時(shí)期開始，因?yàn)橛捎谀甏缍确浅４螅獙?duì)幾千年前的事情一清二楚那是完全不可能的，盡管一代一代的學(xué)者們前赴后繼的投入研究，也是收獲甚少。學(xué)術(shù)界“斯芬克斯之謎”說的就是藝術(shù)的起源說。所以各路的學(xué)者們提出了眾多的起源說，最有名的、也最有影響力的（按時(shí)間順序）：首先是我們所知道的最古老的說法：藝術(shù)起源于“模仿”;其次有藝術(shù)起源于“游戲”是德國(guó)哲學(xué)家席勒和英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出來的;再有，西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”;接著就是在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初提出的藝術(shù)起源于“巫術(shù)”;這一影響至今仍然占據(jù)優(yōu)勢(shì);最后是藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。無論是哪一個(gè)說法其實(shí)藝術(shù)起源的主體還是人，它是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中才存在的。所以無論定義為哪一個(gè)為藝術(shù)的起源，都還是脫離不開人這個(gè)主體，所以它的起源認(rèn)真說起來還是起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)伴隨著歷史發(fā)展、文明進(jìn)步，同時(shí)文明進(jìn)步的程度和藝術(shù)發(fā)展的深度息息相關(guān)，而創(chuàng)作主體便是這其中不可缺少的重要力量。藝術(shù)家雖不是時(shí)代的創(chuàng)造者，但是在時(shí)代發(fā)展的過程中他們卻是很好的引領(lǐng)者，不僅引領(lǐng)著藝術(shù)行業(yè)進(jìn)步的程度更引領(lǐng)著整個(gè)時(shí)代的審美方向。

三、莫比烏斯環(huán)式的藝術(shù)發(fā)展之路

先來說說莫比烏斯環(huán)，由一條兩個(gè)面的紙條連接成只有一個(gè)面的環(huán)，也就是說在這個(gè)紙環(huán)的任意一面出發(fā)你終究會(huì)走回原點(diǎn)，這不代表你沒前進(jìn)。重新出發(fā)以后雖然你所走的路都不再是新的了，不過卻能踩出新的腳印。藝術(shù)發(fā)展也是如此總在不斷復(fù)興，卻又不是之前的東西。比如：在藝術(shù)發(fā)展的過程中有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：藝術(shù)產(chǎn)生于原始野蠻時(shí)期，它卻引領(lǐng)著人類脫離野蠻。但如今很多藝術(shù)家追求的又是原始時(shí)期的那種最質(zhì)樸、最原始、最貼切人的美感，但是呢它又比那個(gè)時(shí)期更有深意，又高于原始時(shí)期。了解莫比烏斯環(huán)時(shí)發(fā)現(xiàn)若不剪斷此環(huán)從紙條中間將其一分為二、為三、為四.. 最后你將看到所分成的環(huán)都扣在一起，不斷不分，沒有一個(gè)環(huán)可以獨(dú)立存在。反觀藝術(shù)的發(fā)展之路，不斷踏進(jìn)新時(shí)期，也總是衍生新的流派，這些新的東西就像是那些被分出來的圈一樣總是脫斷不了其他的圈，一旦強(qiáng)行剪斷都不再是之前完整的東西了。這種合二為一、一生二、二生三、三生萬物的存在形式像極了老子的《道德經(jīng)》第四十二章的宇宙生成論：道生一，一生二，二生三，三生萬物。莫比烏斯環(huán)便是宇宙生成論里包含陰陽(yáng)二氣的道。無論根系如何繁雜、問題衍生的再多。所有問題的答案終將回歸到一上面。而藝術(shù)發(fā)展的問題也是如此。

藝術(shù)的發(fā)展無論是內(nèi)容、方法、還是形式和風(fēng)格都是有歷史繼承性的，這是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律，不過這是取其精華去其糟粕的過程中。在藝術(shù)發(fā)展的過程中僅僅是有繼承和發(fā)展是不夠的，必然要走的一條路便是創(chuàng)新，創(chuàng)一成不變之新、創(chuàng)循規(guī)蹈矩之新。在這其中要處理好創(chuàng)新和繼承的關(guān)系，它們并不沖突反而是相輔相成的。藝術(shù)是精神生活，是接近靈魂的生活 不受時(shí)間、空間的限制。藝術(shù)同自然一樣貼切人類生活，它是人類精神的家園，只要接觸藝術(shù)和欣賞藝術(shù)終有一天我們會(huì)真切感受到精神洗禮的樂趣。因?yàn)樗潦贾两K所闡述的是人類深藏于心的精神世界，藝術(shù)表達(dá)的媒介是什么并不是最重要的，要追尋的是其隱含的現(xiàn)實(shí)意義。藝術(shù)對(duì)內(nèi)容是有所追求的，這源于它精神的追求心靈與自然的融合，所以都表達(dá)的內(nèi)容的選擇都是具有象征性的。原始時(shí)期的符號(hào)表達(dá)到寫實(shí)再到如今的抽象表達(dá)，不難發(fā)現(xiàn)這也是一個(gè)莫比烏斯環(huán)式的一個(gè)發(fā)展圈，不過呢后者的層次依舊是略高于前者的。

結(jié)語

無論藝術(shù)之路的發(fā)展是繁榮還是艱難，踏入藝術(shù)之途的任何一員都要不停的思考何為藝術(shù)、藝術(shù)的追求是什么等等。不停的革新自我認(rèn)知，不斷進(jìn)行自我升華，更好的創(chuàng)作發(fā)揮藝術(shù)的真正價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]（美）沃特伯格.《什么是藝術(shù)》[M].年重慶大學(xué)出版社.2011年

[2] 老子.《道德經(jīng)》[M].中華書局.2011年