李款冬

摘 要：《畫(huà)語(yǔ)錄》是最能體現(xiàn)石濤藝術(shù)主張的論著之一，對(duì)于《畫(huà)語(yǔ)錄》中“蒙養(yǎng)生活論”的解讀一直是石濤研究中一個(gè)有爭(zhēng)議的論題。文章對(duì)1949年以來(lái)各位學(xué)者關(guān)于石濤“蒙養(yǎng)生活論”作的不同釋讀進(jìn)行分析和歸類，并嘗試進(jìn)行方向性的總結(jié)。

關(guān)鍵詞：清朝畫(huà)論;石濤;蒙養(yǎng);生活

石濤是我國(guó)著名的畫(huà)家和藝術(shù)理論家，他的作品和藝術(shù)主張啟發(fā)了中國(guó)畫(huà)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的方向。其所著《畫(huà)語(yǔ)錄》文字玄妙艱深，清人如張沅、楊復(fù)吉早已指出此書(shū)難解?！懂?huà)語(yǔ)錄》不僅是清代畫(huà)論的高峰，也是古代畫(huà)論里程碑式的巨作。

“蒙養(yǎng)生活論”是《畫(huà)語(yǔ)錄》最難解的部分之一。楊成寅在《石濤畫(huà)學(xué)》中指出，“蒙養(yǎng)”與“生活”在《畫(huà)語(yǔ)錄》中時(shí)分時(shí)合：連用時(shí)，幾乎成為一個(gè)概念，也有時(shí)分開(kāi)作為兩個(gè)獨(dú)立的概念使用。此外，還出現(xiàn)了“蒙”與“養(yǎng)”拆讀的情況，幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，對(duì)于“蒙養(yǎng)”的討論卻依舊是進(jìn)行時(shí)。

一、“蒙養(yǎng)”之解讀

（一）“蒙養(yǎng)”之本源

盡管關(guān)于“蒙養(yǎng)”的解讀眾說(shuō)紛紜，但學(xué)界對(duì)于“蒙養(yǎng)”的來(lái)源的看法是一致的，即“蒙養(yǎng)”出典于《易經(jīng)》?！兑住っ伞峰栉呢赞o云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！笨追f達(dá)《正義》云：“能以蒙昧隱默自養(yǎng)正道，乃成至圣之功。”《易·蒙》是“蒙養(yǎng)”一詞的最早出處，是毋庸置疑的。但由于“蒙養(yǎng)”二字只出現(xiàn)在彖文中，而“蒙”與“養(yǎng)”在《周易》中還各有釋解、疏解，因此石濤取了“蒙”“養(yǎng)”的哪些卜辭來(lái)詳釋“蒙養(yǎng)”是解讀的難題之一。此外，《畫(huà)語(yǔ)錄》中多個(gè)地方出現(xiàn)了“蒙”，有時(shí)還加入定語(yǔ)修飾，如“天蒙”“鴻蒙”等，相關(guān)解讀亦是十分繁雜。

（二）“蒙養(yǎng)”之釋讀

早期關(guān)于“蒙”的解讀，如俞劍華、黃蘭波、鄭拙廬等，多為“望文生義”，如把“蒙養(yǎng)”解讀為“技巧修養(yǎng)”“修養(yǎng)練習(xí)”等，受到后來(lái)者的批判。孫世昌認(rèn)為，“蒙養(yǎng)”應(yīng)解釋為自然山川渾然一體的本質(zhì)特征和內(nèi)在的生命神韻。楊成寅對(duì)于“蒙養(yǎng)”的看法，則是“自然審美對(duì)象和繪畫(huà)形象的內(nèi)在生命力、內(nèi)在美”。20世紀(jì)80年代，薛永年認(rèn)為，“蒙”有蒙昧之義，“蒙養(yǎng)”首先是對(duì)山川萬(wàn)物本身的認(rèn)識(shí)，同時(shí)大自然本是渾然一體的，其在于對(duì)大自然的統(tǒng)一性與畫(huà)法的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)與把握。

目前，學(xué)界關(guān)于“蒙”較全面的解讀來(lái)自朱良志。朱良志將“蒙”的解釋歸為三個(gè)指向，即“天蒙”、“鴻蒙”與“童蒙”，學(xué)界觀點(diǎn)大多可以以這一結(jié)論進(jìn)行分類。蘇薈敏隨后提出了“開(kāi)蒙”“養(yǎng)蒙”“用蒙”等說(shuō)法，盡管名稱不同，側(cè)重于“蒙”的作用，但對(duì)于“蒙”的釋義兩者是類似的。

1.天道——山水之蒙

《周易》中的蒙卦，下坎上艮，而坎為水，艮為山，坎艮合之，是山水之象。因此，有學(xué)者將“蒙”的釋義貼合山川林木之自然去理解。其次，“蒙養(yǎng)”在《周易》中也與乾坤有關(guān)，乾坤即為天地，萬(wàn)物初生之時(shí)都是蒙昧的，而由天地滋養(yǎng)。對(duì)于山水畫(huà)的創(chuàng)作，應(yīng)不失“天地真元?dú)庀蟆?，認(rèn)為“山之蒙養(yǎng)也以仁”。山水之蒙，是“蒙”的主流觀點(diǎn)，而對(duì)于山水之蒙的具體解讀，學(xué)界各有分歧。

楊成寅曾給出解讀“蒙養(yǎng)”的三種方法：一是根據(jù)出現(xiàn)“蒙養(yǎng)”的句子分析，二是置于繪畫(huà)美學(xué)語(yǔ)境中確定其內(nèi)涵，三是可以從出典中解讀含義。他認(rèn)為，“蒙養(yǎng)”是指客觀審美對(duì)象（山川萬(wàn)物）以及繪畫(huà)形象的“內(nèi)在生命力”或“內(nèi)在精神”或“內(nèi)在美”，它不為外界影響，又在人們的生活和精神中存在。

“蒙”，即駕馭于山川林木之外的精神，是朱良志對(duì)“天蒙”的觀點(diǎn)?！疤烀伞笔恰懂?huà)語(yǔ)錄》中常出現(xiàn)的詞，如：“以我襟含氣度，不在山川林木之內(nèi)，……隨意一法，自成天蒙，處處通情，處處醒透?！奔床粌H要認(rèn)識(shí)山川之結(jié)構(gòu)，更要體悟山川，極其內(nèi)質(zhì)。

2.遠(yuǎn)初——“鴻蒙”之“蒙”

葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中主張以石濤言論解讀“蒙養(yǎng)生活論”，趙全利也表示了相同觀點(diǎn)。

石濤在畫(huà)跋中寫(xiě)：“寫(xiě)畫(huà)一道，須知有蒙養(yǎng)。蒙者因太古無(wú)法，養(yǎng)者因太樸不散。不散所養(yǎng)者，無(wú)法而蒙也。未曾受墨，先思其蒙;既而操筆，復(fù)審其養(yǎng)。思其蒙而審其養(yǎng)，自能開(kāi)蒙而全古，自盡變而無(wú)法，自能歸于蒙養(yǎng)之道矣?！?/p>

這則題跋與《畫(huà)語(yǔ)錄》的內(nèi)容有異曲同工之妙?！兑划?huà)章第一》有云：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根，見(jiàn)于用神，藏于用人?！?/p>

對(duì)照以上內(nèi)容可知，“蒙”對(duì)應(yīng)“太古”而“養(yǎng)”對(duì)應(yīng)“太樸”，二者都有萬(wàn)物極始之意。朱良志指出，“不法”“無(wú)散”者應(yīng)是“混沌”“氤氳”，“蒙”則可以對(duì)應(yīng)“鴻蒙”。“鴻蒙”“混沌”“氤氳”這三個(gè)意象代表創(chuàng)化之始的天地元真氣象，強(qiáng)調(diào)回到“鴻蒙”之時(shí)，一片混沌因而不可被仔細(xì)分辨的觀點(diǎn)，表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作的不可分析性。

3.歸真與觀我——“童蒙”之“蒙”與“蒙昧”之“蒙”

朱良志認(rèn)為，參考在《畫(huà)語(yǔ)錄》的其他內(nèi)容曾采用反訓(xùn)的方法，“蒙”也可能被賦予兩種相反的意義——即“蒙昧”與“童蒙”。

《周易注疏》曰：“蒙者微昧暗弱之名，物皆蒙昧也。能以蒙昧隱默自養(yǎng)正道，乃成至圣之功。”塵世之間的畫(huà)家，常陷入精神的雜而不純，與之相對(duì)的即是“童蒙”。石濤就是要用“童蒙”去啟正“蒙昧”，即“蒙以養(yǎng)正”。

閆秀芝認(rèn)為石濤用“蒙養(yǎng)”以說(shuō)明審美主體的完善。“古人虛實(shí)中度，內(nèi)外合操，畫(huà)法變備。無(wú)疵無(wú)病，應(yīng)得蒙養(yǎng)之靈?！绷詈t認(rèn)為“蒙養(yǎng)”有雙重身份，既可自身修行，亦可啟明他人。

另外，“養(yǎng)”常與“蒙”合而為一解讀，但也有“蒙”與“養(yǎng)”分開(kāi)解讀的情況。在筆墨關(guān)系中，關(guān)于“養(yǎng)”，薛永年表示先有修養(yǎng)之意，又具體指畫(huà)家自己對(duì)大自然及畫(huà)法的認(rèn)知。

總之，盡管對(duì)“蒙”有許多不同解讀，但各種解讀實(shí)質(zhì)上是渾然一體、不可拆散并相互纏繞的，即“蒙”是山水之精神，又代表著天地最初的“鴻蒙”之態(tài)，而此情態(tài)恰是“童蒙”之中，以啟人之“蒙昧”。多種復(fù)雜的意義在石濤美學(xué)體系的語(yǔ)境之下都是成立的。

二、“生活”之解讀

（一）“生活”之本源

關(guān)于“生活”的解讀眾說(shuō)紛紜?！吧睢苯夥ū姸嗟脑蛑饕腥阂皇恰吧睢币辉~古漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)釋義不同;二是“生活”是合成詞，可被拆讀;三是“生活”一詞使用率高，無(wú)法像“蒙養(yǎng)”一般找出準(zhǔn)確出處，因而學(xué)界對(duì)生活沒(méi)有準(zhǔn)確的結(jié)論。

（二）生活之釋讀

1.山川之形

關(guān)于“生活”的主流觀點(diǎn)即其代表山川萬(wàn)物的具體形態(tài)?！读朔ㄕ碌诙费浴胺虍?huà)者，形天地萬(wàn)物者也”，《筆墨章第五》言“山川萬(wàn)物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄渺，此生活之大端也”。宇宙萬(wàn)物，各不相同。韓林德、楊成寅認(rèn)為其是指宇宙多樣的外在美，吳冠中和孫世昌進(jìn)一步深入該觀點(diǎn)，認(rèn)為“生活”指山川萬(wàn)物的具體形態(tài)。葉長(zhǎng)海、寧曰曾認(rèn)為是“生動(dòng)靈活”，是造化中生動(dòng)形態(tài)的體現(xiàn)。

2.生活體驗(yàn)與生計(jì)

早期學(xué)界把“生活”直接解讀成生活現(xiàn)象與生活體驗(yàn)，黃蘭波在解讀“筆非生活不神”時(shí)表示，“用筆非有豐富的生活體驗(yàn)便不能神化”，鄭拙廬、李萬(wàn)才、俞劍華也認(rèn)為“生活”是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受。

陳傳席考據(jù)“生活”來(lái)自元明清的戲劇、詩(shī)文和小說(shuō)，是各種技藝、手藝，對(duì)應(yīng)中國(guó)畫(huà)即筆墨技巧。

3.生生之哲學(xué)

朱良志認(rèn)為“生活”至少包含三層意思：一是生面，是萬(wàn)物的生香活態(tài)，是宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的活潑潑的真精神;二是生機(jī)，是山川中生生不息的勢(shì);三是生理，是生命中最內(nèi)在的核心，是創(chuàng)造力，是天地的本質(zhì)。他還指出石濤三個(gè)層次是對(duì)中國(guó)生生哲學(xué)的繼承。

三、筆墨關(guān)系考

《資任章第十八》石濤曾云：“以墨運(yùn)觀之，則受蒙養(yǎng)之任;以筆操觀之，則受生活之任?！薄豆P墨章第五》云：“墨非蒙養(yǎng)不靈， 筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨無(wú)筆也。能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無(wú)墨也?！贝酥小懊绅B(yǎng)”“生活”與筆墨之關(guān)系該當(dāng)何解？“蒙養(yǎng)”“生活”常和筆墨一起出現(xiàn)，討論石濤筆墨特色也總要對(duì)“蒙養(yǎng)”“生活”闡釋。關(guān)于“蒙養(yǎng)”“生活”與筆墨的關(guān)系主要可歸為兩種觀點(diǎn)：

一是分解。即“蒙養(yǎng)”對(duì)應(yīng)墨運(yùn)，筆操對(duì)應(yīng)“生活”。薛永年認(rèn)為，筆墨的效能差異導(dǎo)致了墨受任于“蒙養(yǎng)”而筆受任于“生活”——墨有層次之別、干濕濃淡之異，筆法則形態(tài)變化，莫可端倪。墨只有掌握“蒙養(yǎng)”之靈，才得以幻化萬(wàn)千。朱良志也指出“蒙養(yǎng)”“生活”對(duì)于筆墨是各有側(cè)重點(diǎn)的。令狐小的分析是墨如天地初蒙一般混沌不清，但能通過(guò)水產(chǎn)生多層次的變幻，是以“畫(huà)之蒙養(yǎng)在于墨”。

二是互文。即“蒙養(yǎng)”與“生活”共同作用于筆墨。寧曰曾認(rèn)為“蒙養(yǎng)、生活”共同對(duì)筆墨產(chǎn)生作用，無(wú)論是用筆還是用墨，都來(lái)自于畫(huà)家對(duì)于“蒙養(yǎng)”和“生活”的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)這種解讀著重于畫(huà)論的精神，如《了法章第二》中筆與墨、天與人的關(guān)系也不能一一對(duì)應(yīng)解讀，因此對(duì)于“蒙養(yǎng)生活論”亦不宜用筆和墨的不同特點(diǎn)逆推“蒙養(yǎng)”和“生活”的不同內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

石濤的藝術(shù)主張受儒、道、禪的共同影響。“蒙養(yǎng)生活論”來(lái)源于《易經(jīng)》，生發(fā)于道家思想，無(wú)論是說(shuō)它取自山川萬(wàn)物、鴻蒙遠(yuǎn)初，還是說(shuō)“蒙養(yǎng)”以啟迪、養(yǎng)正，使作品煥發(fā)自然之生機(jī)，其要義皆是創(chuàng)作應(yīng)與本真的自然之理相合，即是道家“天人合一”“心與物游”等觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

關(guān)于“蒙養(yǎng)生活論”的討論還在繼續(xù)，也許我們并不需要給以明確答案，因?yàn)椤懊绅B(yǎng)生活論”的萬(wàn)千可能、意蘊(yùn)無(wú)限之處也正是其偉大之處。若后世藝術(shù)家們能對(duì)“蒙養(yǎng)生活論”有不同的且有益的理解，方是承古意，有創(chuàng)新，傳精神。

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作者單位：

南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院