許陳穎

20世紀(jì)中葉，“人類中心主義”哲學(xué)思潮影響下的理性張揚(yáng)、科技進(jìn)步、工業(yè)發(fā)展等給人類帶來福音的同時(shí)，也引發(fā)了全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)，人類開始反思并提倡“重返大地”的生活方式?！凹覉@意識(shí)”作為一個(gè)生態(tài)美學(xué)概念就是在這樣的背景之下被提出，表層上是指人與自然的生態(tài)關(guān)系，但在深層次上是指萬事萬物回歸本真狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人之詩意棲居的現(xiàn)實(shí)存在。正如海德格爾所說“家園意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有在家之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在，這一空間乃由完好無損的大地所贈(zèng)予?！?/p>

20世紀(jì)70年代的中國詩壇也曾經(jīng)歷了人與自然對(duì)立的頌歌式創(chuàng)作，但到了新時(shí)期之后，思想的解放帶來詩歌創(chuàng)作的觀念創(chuàng)新，出現(xiàn)了一批具有嶄新生態(tài)意識(shí)的詩人。他們從家園故土中汲取滋養(yǎng)，呼喚與自然萬物同呼吸共命運(yùn)的主體間性意識(shí)，從而自覺超越人類中心主義的狹隘視角，與全球視野中的生態(tài)理論相互滲透、相得益彰，“中國當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)的探索與實(shí)踐，是詩壇對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的積極應(yīng)對(duì)?！备＝ㄔ娙酥x宜興就是其中一位，他在四十多年的詩歌寫作生涯中，從故鄉(xiāng)出發(fā)，在思與詩的審美對(duì)話中意識(shí)到自然的無限性與人類認(rèn)知的有限性，從而走向整體主義生態(tài)美學(xué)立場(chǎng)。

扎根故土：城鄉(xiāng)對(duì)峙中的家園意識(shí)

謝宜興出生并成長于福建閩東霞浦的一個(gè)小村莊，“鄉(xiāng)村”是他早期寫作的題材。天然的富有生命力的自然萬物，與詩人曾經(jīng)依存的愛與苦并存的土地親密地連接在一起，啟蒙了謝宜興對(duì)于世界的生態(tài)觀。一方面，他拒絕了傳統(tǒng)托物言志的手法，恢復(fù)了生命直覺現(xiàn)場(chǎng)：“山頂那棵老樹像提著燈籠/枝頭懸著如橙的夕陽/黃昏，媽媽的糅面一樣拉長/小路像山谷伸出的長長的舌頭/峽口把我一遍遍反芻/云朵從我肩旁輕輕擦過?！保ā蹲呦螯S昏》）“那時(shí)我坐在陌生的山坡上/矢車菊在我身邊一個(gè)勁地藍(lán)。（《獨(dú)坐山坡》）另一方面，鄉(xiāng)間每個(gè)生命的自然律動(dòng)伴隨美丑、善惡，進(jìn)入詩人的視野。淳樸的鄉(xiāng)間女子“不問貧富 一頭扎入土屋/生兒育女/以鄉(xiāng)村女性傳統(tǒng)的方式/把鐘愛的土地牢牢系住”（《長根的花》），憨態(tài)可掬的山里孩子“不知不覺睡著了/醒來羊兒已啃光了嫩嫩的童年”，還有被“姑換嫂”陋習(xí)殘害的苦妹子，“都說苦妹子像蓮花亭亭玉立/哪知她卻似蓮子苦在心里”，“掘開記憶的墓室/眼中流血心內(nèi)成為灰”的瞎子阿三等等，詩人把眼光投向了故土家園里的人與事，鄉(xiāng)間原始生命的樸素、自在與民間生活的艱辛、苦難，參差對(duì)照形成了詩人對(duì)生命本真的認(rèn)識(shí)。不可否認(rèn)，謝宜興早期的詩歌還略顯稚嫩，但是，當(dāng)詩人用心感知故鄉(xiāng)的天、地、人、事之時(shí)，一種返回生命基座的審美意識(shí)在他的詩歌中蘇醒，并由此確立了詩人“家園意識(shí)”的生態(tài)出發(fā)點(diǎn)。

基于這樣的“家園意識(shí)”，當(dāng)面對(duì)改革開放初期經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展背后對(duì)大自然資源開發(fā)、利用所造成的生態(tài)惡化時(shí)，內(nèi)在的良知與家園責(zé)任感使謝宜興有著比常人更深切的體驗(yàn)。他在家園回憶中抒發(fā)自己的憂憤：“水泥陽臺(tái)上許多美好事物/都失去了古樸和詩意。”（《懷念耕地》）面對(duì)商業(yè)旅游中低素質(zhì)游客亂扔垃圾所造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，詩人以霧的名義勸導(dǎo)：“大自然的美拒絕饕餮，崳山的霧/是一次重游之約也是一種阻止和勸導(dǎo)?！保ā秿Ｉ届`霧》）在面對(duì)工業(yè)污染所導(dǎo)致的霧霾之時(shí)，他以反諷的手法寫道：“還有多少綠色能感動(dòng)白云的肺腑/鱷魚的淚囊里又能擠出多少水晶情懷/從今往后，就是西北風(fēng)也喝不上了?！保ā段鞅憋L(fēng)》）他痛心于湖水被無良企業(yè)所排出的工業(yè)廢水污染，“像大自然傷口上白色的鹽粒/我聽見有人痛心疾呼/請(qǐng)把天藍(lán)湖藍(lán)還給天空湖泊/白鷺洲的白鷺正在消失?！保ā栋槨罚淖匀坏脑醭霭l(fā)看待萬物在現(xiàn)代化進(jìn)程中的處境，這使詩人的目光能避開文明的遮蔽，反思工業(yè)文明對(duì)自然的踐踏及人類中心主義所導(dǎo)致的惡果，從而對(duì)“唯進(jìn)化論”產(chǎn)生懷疑與批判，正如詩人所說的，“大自然有自己的鬼斧神工/無須人類削足適履?！保ā洞笞匀挥凶约旱墓砀窆ぁ罚?。

疾速發(fā)展的社會(huì)不僅對(duì)大自然造成了潛在的傷害，對(duì)人類的生活方式和價(jià)值觀念也產(chǎn)生極大沖擊。謝宜興離開故鄉(xiāng)前往都市定居，但“家園意識(shí)”的內(nèi)置使他自覺調(diào)整觀察點(diǎn)，形成對(duì)城鄉(xiāng)對(duì)峙敏銳捕捉的生態(tài)批判立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)與社會(huì)變遷是緊密地聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)90年代，現(xiàn)代化進(jìn)程催生了農(nóng)民工的進(jìn)城熱，詩人捕捉到這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，“遷徙是不是一種遺傳/和季節(jié)一道趕春叫不叫/背井離鄉(xiāng)/搭農(nóng)歷的列車隆隆南下/他們比燕子更早動(dòng)身。”（《城市候鳥》）作為城市底層的農(nóng)民工并不被都市主流接納，他們很難成為城市的主人，但作為他們祖祖輩輩棲居場(chǎng)所的鄉(xiāng)村，卻又因?yàn)樗麄兊碾x去導(dǎo)致家園的“空心化”。詩人感慨道：“在陌生的檐下打開行囊/城市發(fā)現(xiàn)他們袋里藏著/自己遺失已久的故鄉(xiāng)?！痹?jīng)“不問貧富”的鄉(xiāng)間少女，也被商品經(jīng)濟(jì)的大潮席卷，“在城市的夜幕下剝?nèi)ケ”〉男邼?，成為城市文明陰影中的商品。在《我一眼就認(rèn)出那些葡萄》中，謝宜興以“葡萄”這個(gè)意象暗喻鄉(xiāng)間少女，并質(zhì)疑道：“但我不敢肯定在被榨干甜蜜/改名干紅之后，這含淚的火/是不是也感到內(nèi)心的黯淡?！薄捌咸选迸c“干紅”之間的意象轉(zhuǎn)化豐富了新時(shí)期生態(tài)詩歌寫作的文化意蘊(yùn)和審美內(nèi)涵。不論是農(nóng)民工還是成為商品的鄉(xiāng)村少女，謝宜興的文本關(guān)懷都使其詩歌創(chuàng)作具備了進(jìn)入當(dāng)下生活并與之發(fā)生審美聯(lián)系的能力，并指向時(shí)代變革中鄉(xiāng)村普遍產(chǎn)生的失去家園的精神焦慮。

在工具理性主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)里，人類失去對(duì)自然的敬畏之心，導(dǎo)致了現(xiàn)代化進(jìn)程中家園環(huán)境的惡化與家園倫理的迷失，從而使現(xiàn)代人陷入生命的困境，所以，恢復(fù)對(duì)自然的敬畏，心懷謙卑地與萬物平等交流，是生態(tài)意識(shí)覺醒之后的生命必然。

敬畏生命：整體主義的家園立場(chǎng)

扎根故土的家園意識(shí)，使謝宜興確信生命與感覺存在于萬事萬物中。他的詩歌作品消除了人與植物、人與動(dòng)物之間的感覺區(qū)別，以整體主義的立場(chǎng)去感知生命、敬畏生命。正如當(dāng)代環(huán)境理論家阿爾伯特·施韋澤所說：“一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物與動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的?！?/p>

閩東霞浦官井洋是全國唯一的大黃魚產(chǎn)卵洄游基地。20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了“敲罟”的捕魚方式，即漁民撒好網(wǎng)后敲擊船幫上的竹竿，通過水下聲波將大黃魚震昏，魚群不分老幼全部被趕入網(wǎng)中。這一種趕盡殺絕的捕撈方式，部分導(dǎo)致了90年代之后大黃魚的魚汛消失。謝宜興在《敲魚》中以一只魚的口吻寫出“敲罟”的殘酷性，呈現(xiàn)了閩東這一特產(chǎn)在趨利時(shí)代中的生態(tài)處境：“為什么我的頭暈痛欲裂/這是誰在哭泣/我的腮邊流出鮮血/一個(gè)少年在岸邊聽到的全是哭聲?！闭?yàn)閷?duì)生命有了感同身受的同理心，即使面對(duì)著一株植物，謝宜興也能形成與眾不同的生態(tài)觀察視點(diǎn)：“當(dāng)你看到我現(xiàn)在寫下橡膠樹/

可你是否想過自己就是其中的一株/我們直直地站立，仿佛只為/等待誰對(duì)我們下刀子?！保ā断鹉z樹》）詩人筆下的動(dòng)物、植物都是具有生命化的意象，通過恢復(fù)人與自然萬物的情感相通，使天地萬物的生命獲得了尊嚴(yán)。

以工具理性為核心科技使人類如虎添翼，但對(duì)于被征服的動(dòng)物而言，則是無盡的夢(mèng)魘?；罟芤魇腔钊⌒苣懙男录夹g(shù)，廣告宣傳此技術(shù)不會(huì)造成熊的痛苦，詩人拍案而起：“可你說得多么輕巧，‘熊很舒服沒有痛苦，/那么，也在你身上造一根瘺管試試？/好讓你知道熊是如何舒服成了熊樣子！”（《熊樣子》）人們依靠高科技鑄造水壩阻斷了魚群還鄉(xiāng)路，詩人說：“有誰比魚更在乎一條魚道呢/有誰設(shè)身處地想過水族的絕望？”（《撞墻的魚》）詩人不再是科技理性至上的鼓吹者，而是把生命平等作為價(jià)值判斷的依據(jù)，其依據(jù)的來源是他對(duì)生活在地球上的人類與非人類環(huán)境關(guān)聯(lián)模式之間的深刻洞察——相互依存、相互平等的生物環(huán)鏈。當(dāng)人類以萬物之長居高臨下并肆意對(duì)其他生靈進(jìn)行控制與殺戮時(shí)，謝宜興反問：“如果大自然也掄起復(fù)仇之刀/誰能護(hù)住我們身上的魚鰭？”（《殘鯊》）僅存人類而沒有其他物種的地球是無法想象的，處于生物鏈最頂端的人類貌似地位特殊實(shí)則脆弱，故而，面對(duì)汶川地震這場(chǎng)自然災(zāi)害，詩人執(zhí)意寫著：“可我更愿意讀到某些棒喝似的警示/對(duì)于人心，對(duì)于大地/我固執(zhí)地相信是我們欠下孽債/天怒時(shí)卻讓汶川無辜代過以命相抵。”這雖然是詩人的臆斷，但也可視為詩人立足于整體主義的家園意識(shí)對(duì)人類中心主義的警醒之音。

科技發(fā)展雖然推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步，但同樣也給地球上不同種族、不同國家的人民帶來自我反噬的可能。2001年3月23日，俄羅斯“和平”號(hào)空間站完成使命，安全墜入南太平洋，詩人透過事件表象，看到國際權(quán)力斗爭(zhēng)導(dǎo)致政治生態(tài)的失衡重置：“一個(gè)英雄的時(shí)代悲壯謝幕/我發(fā)現(xiàn)世界的天平已經(jīng)傾斜/廣場(chǎng)上的鴿子竊竊私語。”（《最后的空中芭蕾》）1976年“和平號(hào)”空間站進(jìn)入太空實(shí)質(zhì)上是美蘇爭(zhēng)霸的產(chǎn)物，蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯在經(jīng)濟(jì)上支撐無力，終結(jié)了“和平號(hào)”的歷史使命。生態(tài)整體主義的立場(chǎng)使詩人自覺地從單個(gè)事件中抽離出來，意識(shí)到美蘇的平衡格局被打破的后果將是“巨星隕落，‘和平成灰”。人類發(fā)展科技的初心是促進(jìn)文明的進(jìn)步與提高人類福祉，但是，國際霸權(quán)主義利用軍事高科技所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)卻給人類帶來了深重的傷害。謝宜興寫下一系列戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩作：反映阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)兒童的傷害的《這虬枝一樣的六只手》《警鐘》，反映“別斯蘭”人質(zhì)事件的《開學(xué)的日子》，反映巴格達(dá)戰(zhàn)亂中的平民恐懼的《遍地絕望》等。當(dāng)詩人懷著對(duì)生命的尊重與敬畏去書寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材時(shí)，他的視野就跳出了狹隘的國際競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)向了整體主義的生態(tài)立場(chǎng)，以人文關(guān)懷的視角來看待人類生命，從而形成了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判和反思。

地球作為生存繁衍的家園，也是人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)家園，它最大限度地滋養(yǎng)和激活了生活在其中的各種生靈。他們彼此平衡、互相依存并演變?yōu)樯幌⒌沫h(huán)鏈，正如《周易》所說的“生生之為易”，這正是生命的特征，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的人才能在天地之間找到自己心靈的方向，在回望家園時(shí)實(shí)現(xiàn)詩意地棲居。

詩意棲居：通往澄明的家園回望

謝宜興說：“人的一生經(jīng)歷無限，但最早‘遇見的必定是故鄉(xiāng)。有人抱樸含真，與故鄉(xiāng)終生廝守;有人生活在別處，終老異鄉(xiāng)。但故鄉(xiāng)的方向一定是人們回望最多的?！痹诓粩嘞蚯暗默F(xiàn)代化浪潮中，詩人回望家園不僅是對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，也是對(duì)現(xiàn)代生態(tài)困境的反思。正如海德格爾所說：“詩人的天職是返鄉(xiāng)，唯通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國度而得到準(zhǔn)備?！痹娙送ㄟ^對(duì)家園的諦聽與書寫，以心靈的回歸打開了一條詩意棲居的路徑。

詩人“飛越萬水千山”回歸故土，他在《回到東湖》中重新思考“幸福”的意涵，指出“只有心依戀的地方才是家”，并通過心靈的維度在萬物之間搭建一個(gè)隱秘的通道，在這個(gè)通道中他敏銳地捕捉到“它們有相互開啟的密鑰/最隱秘的地方才有最深刻的抵達(dá)”。他不再是靠知識(shí)和技術(shù)來征服大地的現(xiàn)代人，而是把自己還原成一個(gè)真正的自然人，并通過心靈的相通實(shí)現(xiàn)了與萬物生命的私語與對(duì)話，這使他的想象變得寬廣而深情：“而今重返，我的左翅沾滿了風(fēng)雪/我的右翅披散著霞光/浸沐在東湖的秋波中”;“往后你看見蒼鷺在東湖上斂起翅羽/便是我遠(yuǎn)離江湖回到了內(nèi)心?！保ā痘氐綎|湖》）當(dāng)詩人看清了自己的內(nèi)心時(shí)，就能在生活的喧囂之中守護(hù)內(nèi)心的沉靜，讓那些平凡、細(xì)微的人生重新納入精神的版圖，并在自己的生活實(shí)踐中發(fā)聲：“多少年了心在云天之外身在塵埃之間/趁著暮色第一次這般真切地感受到/有一個(gè)棲身的處所有一盞暮色中的燈/等你回家，在蒼茫的大地上/即使活得卑微，幸福已夠奢侈。”（《即使活得卑微》）以心靈的回歸重拾一種簡(jiǎn)樸而平實(shí)的幸福生活，這是對(duì)現(xiàn)代人生活觀念的重塑，也是實(shí)現(xiàn)詩意棲居的必由之路。

心靈之間的交互感應(yīng)消除了人與自然之間的二元對(duì)立，自然不再是被動(dòng)的客體，而是與人渾然構(gòu)成存在論意義上的自然：“門對(duì)浣詩灘，取四季青山霧嵐/為墻上壁掛。閑坐庭前，翻書或煮茶/入目是白云心事，回味是山野氣息/晨昏在溪岸或林間漫步，踱著微風(fēng)的步子/聽流水漁樵問答，看藍(lán)天水中沐浴。”在這首《在云氣筑廬而居》中，詩人把自己融入自然中，通過生動(dòng)而富有生活氣息的細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)“天人合一”的幸福生存狀態(tài)。另外還有《仙蒲歌》《夕陽下的三都澳》《車窗外的霍童溪》《下黨紅了》《最美日出》等作品，在家園經(jīng)驗(yàn)之上加入了心靈的維度，解放了詩人的想象力。比如他寫日出，“仿佛一輛黃金的車輦從天庭馳過/耀眼的光芒濺起一路驚呼?！彼麑懴曼h村的景色：“虹吸金秋的暖陽/曾經(jīng)貧血的/黨川古村/血脈賁張滿面紅光。”這為生態(tài)詩歌的寫作提供了一種值得珍視的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

“家園回望”不僅是關(guān)乎個(gè)體成長與生活場(chǎng)所的回憶，同時(shí)與文化根脈的記憶也是相連的?！耙磺袆谧髋c活動(dòng)，建造和照料，都‘文化。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居卻是詩意的?！敝腥A民族擁有深厚的文化沉淀，這是中華兒女形成身份認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。無論離家多遠(yuǎn)，共同的文化傳統(tǒng)和文化基因都是中華兒女之間增添情感的精神紐帶。“離家經(jīng)年，我們就是唐詩里的游子/膚發(fā)之外母親給我們打上水土的胎記/身體中的暗河靜夜里接通故園的地脈/那祖先長眠的地方鄉(xiāng)音氤氳著記憶?！保ā堆}的源根》）面對(duì)紛繁蕪雜的外來文化思潮，回望祖國的傳統(tǒng)文化的“根深葉荗”，才能堅(jiān)定地“葉落歸根，為愛洄游”。

結(jié)語

鄉(xiāng)村作為孕育生命的家園，原生態(tài)的自然風(fēng)光及民間大地上的豐富、駁雜啟蒙了謝宜興對(duì)生命的審美認(rèn)知并內(nèi)化為一種價(jià)值觀。當(dāng)他沉入都市生活時(shí)，內(nèi)置的家園意識(shí)使他保持不被遮蔽的清醒，并對(duì)工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與自然的危機(jī)給予反思與批判，由此走向了整體主義的生態(tài)立場(chǎng)和詩歌創(chuàng)作內(nèi)在主題的拓展。然而，生態(tài)詩歌不應(yīng)該僅僅局限于對(duì)環(huán)境破壞的指責(zé)和批判，更重要的是對(duì)生態(tài)審美的反思和重構(gòu)，從而更好地回答“人應(yīng)該如何生活”。正如中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)學(xué)者曾繁仁所說：“從深層次看，‘家園意識(shí)更加意味著人本真存在的回歸與解放，即人要通過懸擱與超越之路，使心靈與精神回歸本真的存在與澄明中?！痹娙税阉木褡非笈c對(duì)生命的敬畏結(jié)合在一起，并通過心靈內(nèi)在價(jià)值觀的調(diào)整和交互感通式的審美體驗(yàn)引向生命的“詩意棲居”。

責(zé)任編輯林東涵