摘 要：新時代以來我國一直重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的融合與發(fā)展，而思想政治理論課教學體系是新時代高校思想政治理論課創(chuàng)新發(fā)展中迫切關心的問題。現(xiàn)代“博愛”理念為思想政治教育教學體系創(chuàng)新提供了新思路。在堅持“理論性與實踐性”、“手段與目的”、“價值性與知識性”相統(tǒng)一原則基礎上，在教學內(nèi)容、實踐方案、教學方法和評估體系“四位一體”中體現(xiàn)博愛理念，推進思政課教學體系創(chuàng)新。

關鍵詞：博愛理念;教學體系;原則;路徑

基金項目：2019年校級教改項目：“博愛”理念下思政課教學體系研究與實踐

新時代以來我國一直重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的融合與發(fā)展，《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中指出“促進思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合”，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富思想政治教育資源”，“大學階段，深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值?！睂⒅腥A傳統(tǒng)美德中“博愛”理念融入思想政治理論課教學體系，不但增強大學生對我國文化自信，而且為教學體系創(chuàng)新研究提供了新思路新途徑。

1 博愛理念的內(nèi)涵與特征

我國現(xiàn)代所說的“博愛”是中國社會歷經(jīng)幾個世紀以來多元文化交流和碰撞中形成的新的價值理念。博愛，顧名思義有愛且博，在《漢語詞典》的解釋主要有兩層含義：第一，謂泛愛一切人。出自韓愈《原道》“博愛之謂仁”。第二，指自由、平等、博愛。這兩層含義鮮明地表明了現(xiàn)代博愛思想是以自由平等為基礎，被賦予了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的時代精神，具有與時俱進的民族精神和人文精神。

1）道德規(guī)范性。博愛從道德情感到道德行為準則，都是儒家“仁愛”思想和基督教“博愛”思想的現(xiàn)代體現(xiàn)，為當今社會主義道德建設和建立良好人際關系提供了堅實豐富的倫理思想基礎[1]。儒家學派“仁者愛人”的仁愛觀念，主張以“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”為根本的、在血緣關系上和等級關系上分遠近親屬向外擴展的愛，但這不是孔子仁愛觀念的終點，“出門如見大賓，使民如見大祭”、“己所不欲，勿施于人”、“在邦無怨，在家無怨”等，提倡將仁愛推己及人，達到“泛愛眾”的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的愛。從親親家庭的孝悌關系擴展到博愛和諧的人際關系，再到和諧秩序的社會關系，孔子仁愛思想就是充當著道德規(guī)范功能。

2）教育示范性。博愛從哲學范疇到倫理道德思想再到教育領域，近現(xiàn)代教育家們把博愛思想中的“博”給出了豐富的解釋與運用。陶行知先生作為中國現(xiàn)代偉大人民教育家，“愛滿天下”的教育情懷融合了中國傳統(tǒng)文化和西方文化中有關“愛”的精神內(nèi)涵。陶行知以“愛”為核心與實踐活動的原動力，把自己畢生的精力都獻給了教育事業(yè)。“愛”不僅是一種道德情懷，也是一種激發(fā)行為的動力。只有通過“愛”才能更好地將教育理想與教育現(xiàn)實緊密地聯(lián)系在一起。只有確立博愛情懷，愛滿天下，學校全體師生才能眾志成城，形成強大有力的教育整體，這才是辦好教育的關鍵。

3）時代地域性。近代革命以來孫中山先生將倫理道德與革命實際結(jié)合作為自身政治思想核心，被人們廣泛接受、學習和傳播。孫中山博愛思想，一方面吸收基督教博愛思想又超越了西方資產(chǎn)階級革命口號的狹隘階級利益，將博愛的道德觀念并注入新的社會內(nèi)容，表現(xiàn)了東方資產(chǎn)階級的救人、救世、救國的進步性;另一方面吸收“博愛行仁”，對儒家“愛有等差”觀的否定，維護人的平等權(quán)利和尊嚴，提出民族、民權(quán)、民生，具有鮮明的反封建的進步性[2]。這種“中西融合”的博愛思想，主張人的平等權(quán)利、倡導社會建立良好道德觀念，具有鮮明地域性、時代性、革命性和政治性。毛澤東、鄧小平等老一輩革命家救國救民、為爭取中華民族的獨立和人民的解放，奮斗終生，不負孫中山先生的“博愛”革命理念和政治抱負。

4）當代價值性。在“愛”的問題上東西方達成了“普遍之愛”的共識，為人類道德和倫理精神的發(fā)展做出極大貢獻。以“仁愛”為核心的儒家文化和以“博愛”為核心的西方基督教文化對當今世界倫理道德形成和發(fā)展都有著非凡的現(xiàn)代價值和意義。博愛思想的社會價值性從有利于政治統(tǒng)治的工具轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兤毡檎J同的道德準則。在當代社會，博愛也成為新時代的一種新型價值觀念，對于構(gòu)建和諧社會和社會主義核心價值觀建設具有重要價值。在實現(xiàn)基本現(xiàn)代化的進程中，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢提供思想基礎、價值引領和行動方向。

2 博愛理念下構(gòu)建思政課教學體系基本原則

習近平總書記在主持召開思想政治理論課教師座談會時強調(diào)“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”[3]。特殊教育師范院校思政課構(gòu)建博愛教學體系就要突出其理論性、思想性和針對性。從博愛理念到實際教學體系建設的改革中，堅持遵循三個統(tǒng)一原則：

1）堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一原則。堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一，是特殊教育師范院校思政課教學體系改革創(chuàng)新的基本遵循，“用科學理論培養(yǎng)人，重視思政課的實踐性”?；诓鄣慕虒W體系的理論性指“博愛”是構(gòu)建教學體系的基石，是教學體系中教學內(nèi)容、實踐方案、教學方法和評估的內(nèi)在邏輯;博愛教學體系的實踐性是將博愛理念具體化，是指對學生主體踐行能力和行為習慣的養(yǎng)成。將博愛的情感態(tài)度、價值觀念作為“知”的層面，將博愛理念蘊含在教學體系中，具有能動性、可操性、系統(tǒng)性，是“行”的層面，避免“知而不行”和“知行脫節(jié)”。深化博愛理念在思政課的理論性和實踐性相結(jié)合，促進大學生知行合一。

2）堅持手段與目的相統(tǒng)一原則。構(gòu)建特殊教育師范院校思政課教學體系過程中，博愛既是手段又是目的，做到手段價值和目的價值的相統(tǒng)一。教學體系構(gòu)建的過程和結(jié)果都要體現(xiàn)博愛性。過程表現(xiàn)為“有差等的愛”，結(jié)果表現(xiàn)為“無差等的愛”[4]。手段歸根到底來源于目的。只有通過對人的手段的肯定，人的目的才有可能得到真正的肯定。博愛作為對人的價值的確認，也應該表現(xiàn)為“有差等的愛”。不同的人，手段不同，意味著就特殊群體而言，教學體系的制定就越應該也越可能給予更體現(xiàn)出愛的要素。每個人作為人類整體中的獨特一員，作為本真人性的體現(xiàn)，本身就具有至高無上的價值，他們在目的價值上是相同的，應該表現(xiàn)為“無差等”地愛一切人。[6]教學體系制定的制度、政策、文件要體現(xiàn)出博愛的要素，體現(xiàn)手段與目的的統(tǒng)一。

3）堅持價值性和知識性相統(tǒng)一原則。思政課教學體系的改革創(chuàng)新必須遵循價值性和知識性的統(tǒng)一。堅持價值性就是堅持博愛的價值觀念，在思政課教學中寓博愛價值觀引導于知識傳授之中，強調(diào)價值引領和思想塑造，解決思政課“培養(yǎng)什么人”的問題。堅持知識性就是在教學內(nèi)容、教學方法、實踐設計和評估“四位一體”體系中體現(xiàn)出專業(yè)性、科學性和邏輯性，解決思政課“怎么培養(yǎng)人”的問題。特殊教育師范院校思政課教學體系改革創(chuàng)新中堅持價值性和知識性的統(tǒng)一就是要求思想政治理論課教學以鮮明的博愛理念作為價值導向，為新時代社會主義建設解決“為誰培養(yǎng)人”的問題。價值性和知識性的統(tǒng)一將價值引導與知識傳授在教學內(nèi)容、教學方法、實踐設計和評估中實現(xiàn)有機融合，共同致力于“四位一體”博愛教學體系的實現(xiàn)。

3 “四位一體”博愛教學體系創(chuàng)新實現(xiàn)路徑

我院坐落于“博愛之都”南京，自建校以來，秉承“博愛塑魂”的辦學理念。思想政治理論課傳承“博愛”理念，以教學內(nèi)容、實踐方案、教學方法、評估體系“四位一體”博愛教學體系，推進學校思政課內(nèi)涵建設的具體化進程。

1）博愛特色教學內(nèi)容的挖掘與豐富。認識和挖掘具有博愛特色教學資源，既服務于教學內(nèi)容，又是本校思想政治理論教學體系構(gòu)建的基礎。第一，以國家民族精神和時代精神為根本：如抗震救災精神、奧運精神、紅船精神等等;第二，以“博愛之都”南京城市文化為依托：如孫中山以博愛為核心的政治思想，梅花山“博愛閣”的故事，南京大屠殺遇難者同胞紀念館，“萬世師表”陶行知紀念館等;第三，以學校優(yōu)秀校友為典型案例：如多年堅守一線無私奉獻的教師，獲得全國優(yōu)秀教師模范、“五一”勞動獎章獲得者等;第四，以博愛校園文化建設為平臺：如校外志愿服務和實踐、百“愛”墻、殘障名人文化園、博愛廣場、以及校園無障礙設施、“暖陽公益”組織、“太陽花”青年志愿者工程、青年志愿者服務基地、校外特殊兒童提供免費康復訓練等等。

2）博愛實踐方案的設計與實施。在思想政治理論課中實踐教學占有很重要的部分，又同理論教學不可分割，意在達到知行合一教學目標。實踐方案的設計要符合社會發(fā)展需要、符合專業(yè)自身發(fā)展需要、貼近教學內(nèi)容提高理論教學實效性需要等。圍繞理論教學內(nèi)容設計實踐方案，要對博愛由淺入深的進行學習和思考，達到從單一的知識傳授，逐漸過渡到知識傳授、價值塑造和能力培養(yǎng)的“三位一體”實踐模式。首先，探究博愛思想內(nèi)涵，明確實踐目標和方向;其次，閱讀相關書籍把握博愛精神;再次，重走革命路，參觀南京中山陵博愛坊等，領悟博愛精神;再次，結(jié)合博愛精神，組織教學內(nèi)容的主題討論;最后，確立博愛實踐教學機制，積極建設固定的校外博愛實訓基地。

3）優(yōu)化載體的教學方法的創(chuàng)新與設計。隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術的運用，思想政治理論課教育環(huán)境得到很大改觀，載體優(yōu)化配置更有助于完成思想政治教育目標。依據(jù)共享性、目的性、融合性和可操作性原則將載體優(yōu)化，可使教學效果事半功倍[5]。針對個體差異和不同特殊殘疾群體采取多元教育方式，善于發(fā)現(xiàn)個體特點，發(fā)掘特長，優(yōu)化載體提升教學質(zhì)量和效果，是一種愛的教育、也是博愛的體現(xiàn)。利用現(xiàn)代技術載體豐富教學方法，課下推送相關教學內(nèi)容、博愛教學案例和時事案例視頻資料，課上利用翻轉(zhuǎn)課堂或智慧黑板設計互動教學，實現(xiàn)多元教法。

4）以愛為本教學評估體系制定與管理?；凇安邸崩砟钪贫ㄌ厥饨逃盒Ｋ颊n的教學評估體系是思想政治理論課提升教學質(zhì)量和效果的必然要求。評估體系除了要具有科學性、系統(tǒng)性、政治性、可操作性外，更應該具有人本性原則。人本性原則包括兩個方面，教師博愛教學理念和學生友愛實踐。一方面，對于教師博愛教學理念可以通過教學目標設定、教學案例設計、教學環(huán)節(jié)設計、實踐方案設計、教學效果評估、教學質(zhì)量評估等方式來實施評估考察。另一方面，對特殊教育院校學生學習質(zhì)量、學習效果或?qū)W習結(jié)果的評定，除了作業(yè)、考試測評方法外，可以加入適當人文要素方面評估，如從學生日常行為考察，助人為樂、好人好事、互幫互助、尊敬師長、綠色環(huán)保、關心特殊群體、參與志愿者服務等。

除了在評估體系體現(xiàn)博愛人本性方面的要素外，在教學管理和學生管理方面也要發(fā)揮出博愛人本性原則的作用，用信任的原則優(yōu)化教學各個環(huán)節(jié)，簡化手續(xù)，節(jié)省人力物力財力支出;對學生生活管理避免簡單粗暴一刀切的規(guī)章制度，用愛的原則滿足個體化差異化和特殊學生需求。

參考文獻

[1]楊清虎.“博愛”思想研究30年[J].勝利油田黨校學報，2015（11）：50-53

[2]嚴昌洪.從救世、救人到救國——孫中山博愛觀初探[J].華中師范大學學報，1993（4）36-42.

[3]習近平《全國學校思想政治理論課教師座談會》[EB/OL]2018.3.

18http：//news.cnr.cn/native/gd/20190318/t20190318_524546726.shtml

[4]沈曉陽.博愛觀念的現(xiàn)代詮釋[J].社會科學輯刊，2003（3）：8-13.

[5]劉春穎.共享理念下殘疾人思想政治教育載體優(yōu)化配置的新思路[J].新教育時代，2017（9）176，143.

作者簡介

劉春穎（1977-），黑龍江人，碩士，副教授 研究方向為殘疾人思想政治教育。