摘要：作為近代中日兩國(guó)之間的重大事件，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)不僅顛覆了東亞傳統(tǒng)的華夷秩序，同時(shí)也成為日本知識(shí) 分子巨變的一大分水嶺。以這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)，著名新聞?dòng)浾叩赂惶K峰完成了由平民主義者向帝國(guó)主義者的轉(zhuǎn)型， 徹底蛻變?yōu)槿毡拒妵?guó)主義政府的御用喉舌。為了宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)的迫切性與必要性，這位日本輿論界的代表人物精心 炮制出所謂的“大日本膨脹論”，向廣大民眾灌輸“蔑視型”乃至“仇視型”的中國(guó)觀，以此激發(fā)日本國(guó)民海外 雄飛的“自信心”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與西方抗衡、爭(zhēng)霸的野心。在強(qiáng)大的輿論誘導(dǎo)與控制之下，日本國(guó)民不可避免地被 卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦，成為了日本帝國(guó)主義者實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望與政治野心的工具。

關(guān)鍵詞：德富蘇峰;甲午戰(zhàn)爭(zhēng);新聞?dòng)浾?p style="margin-left：34.5pt">中圖分類號(hào)：K256.3???????????????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????????????????? 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）12-0115-04

19 世紀(jì)末期，受到西方列強(qiáng)的壓迫以及日本對(duì)外擴(kuò) 張政策的影響，以華夷秩序?yàn)榛A(chǔ)的東亞傳統(tǒng)秩序開(kāi)始 迅速瓦解，1894 年爆發(fā)的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)更是促使東亞 傳統(tǒng)秩序最終解體，成為決定近代東亞三國(guó)關(guān)系走向的 歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在日本國(guó)內(nèi)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)可謂是政治上的一 大轉(zhuǎn)機(jī)，此前爭(zhēng)論不休的“民力修養(yǎng)”與“軍備擴(kuò)張” 的論戰(zhàn)就此達(dá)成共識(shí)，直接促成了藩閥政府與政黨的協(xié) 力合作。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利及其后的“三國(guó)干涉還遼”，更 是促使日本政府不余遺力地推行“強(qiáng)化軍備”的國(guó)策，由

此走上通過(guò)“大陸政策”侵略亞洲的帝國(guó)主義道路，也導(dǎo) 致了日本陷入戰(zhàn)爭(zhēng)泥沼而最終一敗涂地的慘痛結(jié)局。

作為近代日本最為著名的新聞?dòng)?者，德富蘇峰

（1863—1957）在其漫長(zhǎng)的一生中見(jiàn)證了日本由明治到 大正、再到昭和的整個(gè)近代史的變遷。正如日本近代史 充滿波瀾萬(wàn)丈的轉(zhuǎn)折一般，德富蘇峰的思想歷程也經(jīng)歷 了多重演變，尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，更是對(duì)其思想轉(zhuǎn)變 產(chǎn)生了直接的影響，自一名反對(duì)藩閥政治、大力提倡民權(quán) 的平民主義者，轉(zhuǎn)向了主張對(duì)外侵略擴(kuò)張的帝國(guó)主義者。

遭遇干旱、洪水之后出現(xiàn)災(zāi)荒和瘟疫等自然災(zāi)害。在面 對(duì)這些時(shí)，瑪雅人在主觀思想上都將其解釋為神靈的憤 怒。為了平息這種憤怒，瑪雅人通過(guò)大量獻(xiàn)祭來(lái)取悅神 靈。古代瑪雅人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因之一就是抓取俘虜用來(lái) 獻(xiàn)祭，這成為

德富蘇峰曾在自傳中寫道：“明治二十七、八年戰(zhàn)役（即 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)），無(wú)論是對(duì)日本的歷史還是對(duì)我個(gè)人而言，都 是重大的事件。對(duì)我的一生來(lái)說(shuō)，這也是一次大轉(zhuǎn)機(jī)”， [1]213??而此后“三國(guó)干涉還遼”更是對(duì)其思想造成了巨大 的沖擊，“此次的遼東歸還，可以說(shuō)幾乎支配了我一生的 命運(yùn)，聽(tīng)聞此事以來(lái)，我在精神上幾乎判若兩人”。[2]32??由 此，德富蘇峰從信奉“和平的福音”轉(zhuǎn)而尊崇“力量的 福音”，蛻變成為日本軍國(guó)主義政府的御用喉舌，走上了 所謂的“言論報(bào)國(guó)”之路。

一、作為“膨脹國(guó)家”的日本

1894 年 8 月 1 日，日本政府以“保持朝鮮獨(dú)立”為 名正式向中國(guó)宣戰(zhàn)，挑起甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。中日開(kāi)戰(zhàn)后，日本大 眾傳媒積極配合藩閥政府，主張并宣揚(yáng)對(duì)外強(qiáng)硬論。為 了及時(shí)報(bào)道戰(zhàn)況，日本各大報(bào)社、雜志社派遣大量隨軍記 者，爭(zhēng)先恐后地進(jìn)行采訪，對(duì)中國(guó)展開(kāi)了攻擊性、侵略性 的報(bào)道，且為廣大日本讀者所接受。各報(bào)紙、雜志的銷售 量從 1893 年到 1894 年呈現(xiàn)了 32% 的增長(zhǎng)率，[3]234 日本 國(guó)民亦因接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)喜報(bào)而陷入狂熱狀態(tài)。

這一時(shí)期，德富蘇峰的帝國(guó)主義色彩日益濃厚，先后 在其主辦的報(bào)刊連篇累牘地發(fā)表《日本國(guó)民的膨脹性》《好機(jī)》《世界中日本國(guó)民的地位》《戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)民》《經(jīng)世 的兩大動(dòng)機(jī)》《戰(zhàn)勝余言》《征清的真意義》等系列文章，①基于所謂的“大日本膨脹論”，從理論上積極展開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)的輿論誘導(dǎo)。為了獲得一手戰(zhàn)報(bào)，德富不余遺力地同藩 閥政治家、軍人建立起親密關(guān)系，甚至與時(shí)任參謀次長(zhǎng)的 川上操六成為了密友。同年 9 月，在川上的安排下，德富 蘇峰得以隨同明治天皇前往廣島大本營(yíng)，并在廣島的福 井旅館設(shè)立臨時(shí)支局，戰(zhàn)爭(zhēng)期間多次往返于東京和廣島。 德富所經(jīng)營(yíng)的國(guó)民新聞社亦派出阿倍充家、國(guó)木田獨(dú)步 等約 30 名隨軍記者前往戰(zhàn)場(chǎng)，舉全社之力對(duì)戰(zhàn)況進(jìn)行實(shí) 時(shí)采訪與報(bào)道。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，《國(guó)民新聞》的知名度大大 提升，報(bào)社的經(jīng)營(yíng)規(guī)模亦迅速擴(kuò)大，發(fā)行量由開(kāi)戰(zhàn)初期每 日 7000 份不斷攀升，最終達(dá)到 2 萬(wàn)份的高發(fā)行量，對(duì)那 一時(shí)期的社會(huì)輿論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[4]79

1894 年 12 月，在日軍不斷占據(jù)優(yōu)勢(shì)、勝負(fù)已基本成 定局之際，德富蘇峰趁勢(shì)出版《大日本膨脹論》一書(shū)，系 統(tǒng)地論述以“對(duì)外擴(kuò)張”為主旨的“膨脹論”理論體系， 直言日本的歷史即將由“向內(nèi)收縮的歷史”一躍而成為 “對(duì)外膨脹的歷史”，繼續(xù)鼓吹帝國(guó)主義，煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱。 所謂的“大日本膨脹論”，是以“國(guó)家有機(jī)體論”為基 礎(chǔ)，主張國(guó)家的生存與發(fā)展是自然的、也是理所當(dāng)然的現(xiàn) 象，因此國(guó)家的勢(shì)力也必然會(huì)不斷向外擴(kuò)張的這一思想。 德富在書(shū)中指出，日本國(guó)民人口的快速增長(zhǎng)，體現(xiàn)了國(guó)民 “膨脹力”的強(qiáng)大，水滿則溢、溢則外流，人口的流動(dòng)亦是 如此，“六十年后，如果不能把日本國(guó)土的面積增加至兩倍，則今日的人口與國(guó)土的比例就難以保持”，必須抓緊 時(shí)機(jī)進(jìn)行國(guó)土面積的擴(kuò)張。[5]247 在德富看來(lái)，國(guó)家膨脹 的決定性因素是人口的增加率，隨著日本國(guó)民數(shù)量的不 斷增加，國(guó)土的擴(kuò)張是自然而然之事，日本的“大陸政策” 具有其歷史必然性。

可以說(shuō)，德富蘇峰試圖利用所謂的“大日本膨脹論”， 為日本軍國(guó)主義政府的對(duì)外擴(kuò)張政策提供理論依據(jù)，并 借助輿論的傳播來(lái)煽動(dòng)普通民眾的主戰(zhàn)情緒與參戰(zhàn)熱 情。正如日本學(xué)者植手通有所批判的，這一精心炮制的“膨脹論”使得約束國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的內(nèi)在規(guī)范不復(fù)存在， 民族的所謂“自然的膨脹力”作為一種“權(quán)利”順理成 章地被加以肯定，導(dǎo)致國(guó)家間的關(guān)系變成一種赤裸裸的 弱肉強(qiáng)食的“自然狀態(tài)”。[5]397 不僅如此，就這一理論的 內(nèi)在邏輯而言，日本這一國(guó)家獨(dú)享規(guī)范與價(jià)值，其他國(guó)家 作為國(guó)家的平等權(quán)利則不被承認(rèn)，尤其是朝鮮、中國(guó)成為 日本膨脹的對(duì)象，或者說(shuō)阻礙日本膨脹的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，其自 由、獨(dú)立的權(quán)利完全被無(wú)視。顯而易見(jiàn)，德富蘇峰的這一 “膨脹論”企圖通過(guò)論證日本的“國(guó)家權(quán)利”具有道德 上的正義性，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)“日本”這一國(guó)家的生存與膨 脹乃是至上的價(jià)值，其本質(zhì)則是對(duì)自身的侵略行為在理 論上加以粉飾與美化。

二、作為“膺懲對(duì)象”的中國(guó)

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日本輿論界掀起全面支持戰(zhàn)爭(zhēng)的 熱潮，主張?jiān)谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中作為開(kāi)化進(jìn)取的“文明之國(guó)” 日本是站在正義的一方，頑固守舊的“野蠻之國(guó)”中國(guó) 則是必須“膺懲”的對(duì)象。《時(shí)事新報(bào)》社長(zhǎng)福澤諭吉

（1834—1901）將甲午戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)榜為“文（明）野（蠻） 之戰(zhàn)”，稱這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是以“世界文明的進(jìn)步為目的”，是“謀 求文明開(kāi)化之進(jìn)步者與阻礙其進(jìn)步者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”，[6]492?呼吁“在此大事件結(jié)束前，應(yīng)官民同心、泯卻政治恩仇， 勿言對(duì)政府之不滿，只需支持其政略軍略”，[7]454?明確表 示出無(wú)條件、全方位支持戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)。著名基督教思想 家內(nèi)村鑒三亦發(fā)表題為“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之義”的文章，附會(huì) 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是盡日本“天職”的“義戰(zhàn)”，主張與“非文明 國(guó)”“清國(guó)（中國(guó)）”開(kāi)戰(zhàn)的正義性與道義性。“甲午戰(zhàn) 爭(zhēng)對(duì)我們而言實(shí)際上是義戰(zhàn)，其義不僅是法律之義，亦是 倫理之義”，“文明對(duì)付此不實(shí)不信的國(guó)民的唯一方法， 便是鐵血之途，以鐵血而求正義之途”，[8]104?聲稱這場(chǎng)戰(zhàn) 爭(zhēng)是由新文明之國(guó)針對(duì)舊文明之國(guó)發(fā)起的“正義之戰(zhàn)”。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，德富即在其創(chuàng)辦的雜志《國(guó)民 之友》發(fā)表《好機(jī)》一文，聲稱“清國(guó)是侵略朝鮮的暴 虐之國(guó)，日本則是欲拯救朝鮮的仁義之國(guó)，強(qiáng)烈要求舉國(guó) 一致對(duì)付清國(guó)，不可錯(cuò)過(guò)開(kāi)戰(zhàn)的絕好時(shí)機(jī)”。[5]249 其后， 針對(duì)“為何必須以清國(guó)為敵”這一命題，德富蘇峰再次 發(fā)文強(qiáng)調(diào)“并非有征清才有膨脹，而是有膨脹才有征清”，

利用所謂的“大日本膨脹論”來(lái)理論性地闡釋開(kāi)戰(zhàn)的必 要性?！拔覈?guó)橫跨多個(gè)緯度，國(guó)民具有適應(yīng)各種不同氣候 的資質(zhì)，帶有膨脹的可能性……國(guó)民膨脹的最大敵手，并 非畏懼炎熱的冰塊般的白皙人種……而是與我國(guó)國(guó)民一 樣，甚至比我們更能經(jīng)受多種氣候襲擊的中國(guó)人，在抱持 固有性格的同時(shí)還具有適應(yīng)環(huán)境的優(yōu)點(diǎn)”。[5]248?換言之， 德富蘇峰基于毫無(wú)科學(xué)依據(jù)的“人種差異論”，將人類的 種群粗略地分為“日本人”“中國(guó)人”與“白種人”，就 氣候的適應(yīng)能力展開(kāi)比較分析，進(jìn)而將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)“中 國(guó)人”，斷言今后中日兩國(guó)將會(huì)在世界各地的膨脹過(guò)程中 產(chǎn)生沖突，因而“中國(guó)人”是“日本人”最為棘手的敵人。 為此，德富主張要“十二分地膺懲清國(guó)”，從“物質(zhì)”與“精 神”兩方面對(duì)其加以牽制，物質(zhì)上“通過(guò)逼迫清政府割 地賠款，使其今后再無(wú)力擾亂和平”，精神上則“使其誠(chéng) 心折服于我國(guó)之威武，如孔明七擒孟獲使之發(fā)誓不再背 叛般，從根本上杜絕其再逞野心的欲望，”[5]259 進(jìn)而將“中 國(guó)人”這一人種上的“強(qiáng)敵”完全置于日本的掌控之下。

整體而言，無(wú)論是“文野論”“義戰(zhàn)論”亦或是“膨 脹論”，日本知識(shí)分子試圖向廣大民眾灌輸?shù)囊庾R(shí)就是， 文明淘汰野蠻是勢(shì)在必然，這種淘汰無(wú)論采取是什么方 法都是符合“大義”的。[9]75 換言之，通過(guò)鼓吹“文明之 間的沖突”“人種之間的對(duì)抗”，來(lái)煽動(dòng)、激發(fā)日本民眾支 持戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情，以“文明”為武器去殺戮“野蠻”的中國(guó)人。 如果說(shuō)福澤諭吉、內(nèi)村鑒三等知識(shí)分子還企圖借助“日 本文明先進(jìn)——中國(guó)野蠻落后”這樣的二元對(duì)立模式， 披上“近代文明論”的外衣來(lái)掩飾其對(duì)外侵略擴(kuò)張之野 心的話，德富蘇峰則是更加直言不諱地指出日本與中國(guó) 在國(guó)權(quán)與國(guó)益上的勢(shì)不兩立，借助所謂的“優(yōu)勝劣汰”“強(qiáng) 權(quán)即真理”“力量即正義”等原理來(lái)論證對(duì)中國(guó)開(kāi)戰(zhàn)的 迫切性和必要性，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供合理性與合法性的“依據(jù)”。

三、作為“潛在目標(biāo)”的西方

對(duì)于近代日本而言，面對(duì)“西方”的這一巨大的他 者、強(qiáng)大的對(duì)手，如何“模仿西方”“成為西方”乃至“超 越西方”，成為了日本政治界與知識(shí)界無(wú)法回避的一大命 題。明治新政府成立后，為了實(shí)現(xiàn)與西方各國(guó)的平等關(guān) 系，將修改幕府簽訂的不平等條約作為了首要的國(guó)家目 標(biāo)。1871 年，日本政府開(kāi)始著手修改條約，派出以巖倉(cāng) 具視、大久保利通、木戶孝允為代表的大規(guī)模使節(jié)團(tuán)前往 美國(guó)和歐洲展開(kāi)協(xié)商。然而，從訪問(wèn)的第一個(gè)國(guó)家美國(guó) 開(kāi)始，修改條約的計(jì)劃就已宣告失敗。自此之后，明治政 府更加積極地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的近代國(guó)家制度，大力推行 “殖產(chǎn)興業(yè)、文明開(kāi)化、富國(guó)強(qiáng)兵”三大國(guó)策，力爭(zhēng)早日躋 身西方列強(qiáng)的行伍。

早在 1885 年，福澤諭吉于《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表的“脫 亞論”，就已體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“東洋”與“西洋”，或者說(shuō)“亞

洲”與“歐洲”的對(duì)立意識(shí)?！敖袢罩恰⒊r不僅于 我國(guó)無(wú)任何幫助，且西方文明人或許會(huì)因三國(guó)地理之相 接而一視同仁，以支韓之標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)我國(guó)，……間接對(duì) 我國(guó)在外交上造成障礙，可謂我日本之一大不幸”，[10]187?對(duì)于西方人將“文明開(kāi)化”的日本與“因循守舊”的東 亞各國(guó)等同而視，意識(shí)不到日本人、日本文明的獨(dú)特性與 優(yōu)越性這一現(xiàn)象，表現(xiàn)出了極大的擔(dān)憂與憤慨。為了讓 世界各國(guó)重新認(rèn)識(shí)日本，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本大本營(yíng)特意 批準(zhǔn)了英、法、美、俄等國(guó)的 7 名武官現(xiàn)場(chǎng)觀看黃海海戰(zhàn)， 并允許 17 名外國(guó)記者隨軍報(bào)道。[11] 不僅如此，在迫切 渴望得到西方認(rèn)可的同時(shí)，日本亦逐漸顯現(xiàn)出與其競(jìng)爭(zhēng) 的野心，“日本原不敵任何歐洲列強(qiáng)，但通過(guò)此次征服清 國(guó)，東洋大局已定。值此之際，若有阻礙我國(guó)前進(jìn)者，就 應(yīng)當(dāng)決然排斥，貫徹獨(dú)自之本領(lǐng)，掌握東洋之霸權(quán)，與歐 洲列強(qiáng)爭(zhēng)雄于世界”。[12] 就此而言，雖然甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi) 戰(zhàn)對(duì)手是中國(guó)，但日本始終意識(shí)著西方的存在，試圖通過(guò) 戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利來(lái)樹(shù)立國(guó)家的威嚴(yán)與威信，恢復(fù)國(guó)民的自尊 與自信，具有強(qiáng)烈的歐洲意識(shí)乃至世界意識(shí)。

德富蘇峰在《征清的真意義》一文中，明確地指出“開(kāi) 戰(zhàn)的真正目的不在于清國(guó)”，“欲維持日本帝國(guó)的統(tǒng)一與 自衛(wèi)，必須向外膨脹擴(kuò)張。朝鮮的獨(dú)立、清國(guó)的膺懲不過(guò) 是達(dá)到這一大目的的一個(gè)手段而已，我們要為國(guó)家自衛(wèi) 而戰(zhàn)，為國(guó)民雄飛而戰(zhàn)”。[13]144 換言之，與中國(guó)開(kāi)戰(zhàn)不過(guò) 是日本海外雄飛的第一步，潛在的、或者說(shuō)真正的對(duì)手則 是西方乃至世界，國(guó)家勢(shì)力的膨脹擴(kuò)張才是戰(zhàn)爭(zhēng)的根本 目的。因此，對(duì)于歐美人“不僅不將我國(guó)放在與清國(guó)對(duì) 等的地位，甚至與清國(guó)也不放在對(duì)等的地位”這一態(tài)度， 德富蘇峰亦表示出強(qiáng)烈的不滿，“不要忘記我們不是在 暗室里的格斗，而是立于世界面前的決戰(zhàn)”，“決定我國(guó) 在世界上的地位，就在此一戰(zhàn)！”[5]253 在德富看來(lái)，只有 在世界面前戰(zhàn)勝清國(guó)，才能洗刷被迫開(kāi)國(guó)的屈辱，恢復(fù)日 本帝國(guó)的名譽(yù)，贏得西方各國(guó)的認(rèn)可與尊重。

就甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的意義而言，相較于獲得割地賠款，更令 德富蘇峰振奮的是收獲了所謂的“自信力”，不僅使日本 國(guó)民得到“身體的膨脹”，更是實(shí)現(xiàn)了“心理的膨脹”。 所謂“身體的膨脹”，是指國(guó)民的活動(dòng)范圍，即領(lǐng)土的擴(kuò) 張，而所謂“心理的膨脹”則是國(guó)民的自信與活力的恢復(fù)。[14]117“在征清的快舉之中，我們贏得的最初且最大的戰(zhàn)利品，就是大日本國(guó)民的自信力”，“今后不僅要為在世 界上建設(shè)膨脹的日本而戰(zhàn)，同時(shí)也要有為建設(shè)膨脹日本 的自信力而戰(zhàn)的自覺(jué)”。[5]254 不可否認(rèn)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利 的確使日本樹(shù)立起作為一個(gè)“近代強(qiáng)國(guó)”的聲望，獲得 長(zhǎng)久以來(lái)夢(mèng)寐以求的歐美人的認(rèn)可，恢復(fù)了國(guó)家與國(guó)民 的“自信力”。但是，這種以對(duì)外侵略擴(kuò)張的方式獲得的 “自信力”，亦使得日本再次確信只有通過(guò)武力侵占的方式發(fā)展自己，才能與擴(kuò)張中的西方列強(qiáng)相抗衡，進(jìn)而加入 “帝國(guó)主義”國(guó)家的行列，在世界舞臺(tái)上占有一席之地。 不可否認(rèn)，通過(guò)將西方作為模仿的對(duì)象與超越的目標(biāo)，明治政府在國(guó)家的近代化建設(shè)上取得了顯著的成果， 極大地提高了日本在國(guó)際社會(huì)中的地位。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕， 日本成功與英國(guó)簽署《日英通商航海條約》，廢除了英國(guó) 的治外法權(quán)、領(lǐng)事裁判權(quán)。到了 1911 年，即吞并朝鮮后 的第二年，日本與美國(guó)簽訂了通商改正條約，正式恢復(fù)關(guān) 稅自主權(quán)，完成長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的修約任務(wù)，基本實(shí)現(xiàn)了 與西方各國(guó)的平等關(guān)系。不過(guò)，“向西方學(xué)習(xí)”同時(shí)也 意味著日本將步其后塵，走上對(duì)外擴(kuò)張的殖民主義道路。 通過(guò)把新的不平等條約強(qiáng)加給朝鮮、中國(guó)，建立起新的不 平等和從屬關(guān)系，以此來(lái)樹(shù)立作為新型近代化國(guó)家的權(quán) 威與自信。這樣的行為不僅從根本上瓦解了東亞傳統(tǒng)的 華夷秩序，而且嚴(yán)重地?fù)p害了東亞各國(guó)的國(guó)家主權(quán)和利 益。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本正式步入帝國(guó)主義時(shí)代，一面與 西方列強(qiáng)調(diào)整、競(jìng)爭(zhēng)在東亞的利益分配，一面從被壓迫之 國(guó)變身為與歐美各國(guó)并駕齊驅(qū)的壓迫之國(guó)，走上經(jīng)由朝鮮 半島向大陸擴(kuò)張的道路，成為縈繞這塊東方大陸的夢(mèng)魘。

四、結(jié)語(yǔ)

正如著名歷史學(xué)家井上清（1913—2001）在《日本 帝國(guó)主義的形成》一書(shū)開(kāi)頭所指出的，德富蘇峰是“從 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后至太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)失敗前，經(jīng)常同日本統(tǒng)治階層 中最為帝國(guó)主義化的一派勾結(jié)在一起”的“近代日本史 上帝國(guó)主義思想最有力的鼓吹者”。[15]1 可以說(shuō)，正是甲 午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，促使德富蘇峰完成了由平民主義者向帝 國(guó)主義者的轉(zhuǎn)型，拋棄了“正義即是力量”的信條，轉(zhuǎn)而 尊崇“力量即是正義”，徹底蛻變成為日本軍國(guó)主義政府 的御用喉舌。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，這位日本輿論界的代表人 物利用其所掌控的大眾傳媒，積極配合政府制造戰(zhàn)爭(zhēng)輿 論、煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱，引領(lǐng)并操縱著那一時(shí)期日本社會(huì)的主 流思潮。為了宣揚(yáng)對(duì)中國(guó)開(kāi)戰(zhàn)的迫切性和必要性，德富 蘇峰甚至精心炮制出所謂的“大日本膨脹論”，向廣大民 眾灌輸“蔑視型”乃至“仇視型”的中國(guó)觀，以此激發(fā) 日本國(guó)民海外雄飛的“自信心”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與西方抗衡、 爭(zhēng)霸的野心。

中國(guó)學(xué)者王向遠(yuǎn)曾將“以文筆的方式、以文學(xué)活動(dòng) 的方式參與、協(xié)助侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)家”歸類為“筆部隊(duì)”， 批判“筆部隊(duì)”和“槍部隊(duì)”（武裝部隊(duì)）上下呼應(yīng)、“官 民一致”，造就了軟硬屠刀、文武兩道的軍國(guó)主義戰(zhàn)時(shí)體 制。[16]1 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，正是這樣的一批由新聞?dòng)浾?、?學(xué)家、思想家等構(gòu)成的知識(shí)分子團(tuán)體“以筆為槍”，通過(guò)將侵略戰(zhàn)爭(zhēng)描繪成“圣戰(zhàn)”，把戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任強(qiáng)加給中國(guó)，從 理論上對(duì)日本的侵略行徑進(jìn)行辯護(hù)甚至美化，為日本蠶 食、侵略中國(guó)制造了思想誘因和輿論基礎(chǔ)。在強(qiáng)大的輿論 誘導(dǎo)與控制之下，日本國(guó)民無(wú)法避免地被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦， 成為日本帝國(guó)主義者實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望與政治野心的工具。

注? ?釋：

①這些文章依次發(fā)表于《 國(guó)民之友》228 號(hào)、《 國(guó)民新聞》 1894/7/23、《國(guó)民之友》235 號(hào)、《國(guó)民新聞》1894/11/6、《國(guó) 民新聞》1894/11/10、《國(guó)民新聞》1894/11/27-12/1、《國(guó)民 新聞》1894/12/5-12/15。

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作者簡(jiǎn)介：賴雅瓊（1988—），女，漢族，福建漳州人，博士， 廈門大學(xué)外文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槭澜缃?代史。

（責(zé)任編輯：御夫）