粵北瑤族頭飾的審美及文化價(jià)值探析

摘要：粵北瑤族銀飾匯聚了瑤族幾千年的文化內(nèi)涵，積淀了瑤族先民的宗教信仰，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的向往。本文從連南油嶺排瑤銀飾的圖案紋樣、色彩搭配、文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行分析，以期弘揚(yáng)粵北瑤族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：北;排瑤銀飾;圖案紋樣;色彩搭配;文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：TS934.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）12-0101-03

一、前言

瑤族，中國(guó)最古老的民族之一，也是中國(guó)南方地區(qū)分布最廣的少數(shù)民族?；洷钡默幾宕笾路譃檫^(guò)山瑤、排瑤兩種，主要分布在粵北的韶關(guān)、清遠(yuǎn)兩個(gè)地區(qū)。位丁韶關(guān)的乳源瑤族白治縣被譽(yù)為“世界過(guò)山瑤之鄉(xiāng)”，是粵北過(guò)山瑤文化的重要代表。而分布丁清遠(yuǎn)連南瑤族自治縣境內(nèi)的瑤族統(tǒng)稱“八排瑤”或“排瑤”，因他們的房舍依山構(gòu)建，一排一排層疊而上而得名。歷史上主要有油嶺、南崗、橫坑、軍寮、大掌、馬箭、里八峒、火燒排八個(gè)大村寨。

作為“八排”之一的油嶺排瑤，位丁連南連南瑤族自治縣縣城西南，座落丁約800米高的半山坡上，至今已有一千多年的歷史。由于世代居住在崇山峻嶺之中，遠(yuǎn)離平原，故千百年來(lái)少受戰(zhàn)火、外族侵?jǐn)_，也是粵北瑤族文化保存的最為完整的瑤寨之一，其服飾具有造型獨(dú)特、圖案古樸、色彩奪目等特點(diǎn)，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。

二、油嶺排瑤頭飾的藝術(shù)特征

（一）頭飾的造型表現(xiàn)

油嶺排瑤的頭飾由發(fā)式、頭冠和銀飾組成，男女均有盛裝、平裝之分，女子頭飾還有已婚、未婚的區(qū)別。已婚婦女平裝梳發(fā)髻，用蠟染的黑白紋方帕包頭，頭冠呈高圓柱狀，并用白色織帶扎緊整個(gè)發(fā)髻。盛裝每人一般只有一套，一生大都只穿三次，如婚禮、參加民間盛大耍歌堂活動(dòng)和去世入土?xí)r才會(huì)穿著。盛裝的女子頭戴幾十層花色彩布折疊而成的三角形頭冠，有一個(gè)美麗的瑤語(yǔ)名字“銀畫(huà)”之稱。頭冠主要以大紅色為主，輔以各種紋樣的刺繡圖案裝飾。最突出的是頭冠上的造型，用豐富的銀飾作點(diǎn)綴，共飾有7種類型銀飾。前后各有1個(gè)銀魔寇，額前一枚，頭頂一枚;另有銀鼓、銀鑼、銀簪、銀掛飾等平均分布在頭冠的左右兩側(cè);頂部左右兩邊分別插有一支錐形銀花簪，好似一對(duì)牛角高高聳立，獨(dú)具特色?，幾迮觽€(gè)個(gè)心靈手巧，蘭心蕙質(zhì)，為了使自己更加引人注目，聰明的瑤族姑娘會(huì)用各色絨球與銀鈴鐺系在頭飾上，走起路來(lái)隨風(fēng)搖曳，環(huán)佩叮當(dāng)（如圖1所示）。沒(méi)有結(jié)婚的瑤族女子當(dāng)?shù)厝朔Q為“莎腰妹”，頭飾相對(duì)簡(jiǎn)潔清新，主要以山花、白雞羽毛圍繞在頭項(xiàng)，或者用細(xì)細(xì)的麻藤編成漣漪狀頭飾，再插上白雞羽毛與珠串裝飾。油嶺男子盤發(fā)，頭飾多用7尺紅頭巾層層纏繞包成磨盤狀，盛裝時(shí)頂部插入長(zhǎng)長(zhǎng)的雉尾、白雞羽毛或者五色彩條，有如寶劍，突顯瑤族男子勇猛強(qiáng)悍的氣概，也體現(xiàn)油嶺排瑤原生態(tài)的審美情趣（如圖2所示）?，幾鍍和徽撃信粘６鄮ь愃茲h族瓜皮帽樣式的布制軟帽，帽上繡有精美的刺繡圖案，繡花帽頂部四角綴有若干圓形銅錢或銀鈴鐺（如圖3所示）。這樣的裝飾還有著特殊的功用，瑤族女子在田間勞作時(shí)，無(wú)暇照顧孩子，為了避免身邊的孩子不慎走失，就給他們戴上這樣的帽子，只要根據(jù)帽子上鈴鐺發(fā)出的聲音就可以隨時(shí)了解情況。

（二）頭飾的色彩表現(xiàn)

據(jù)文獻(xiàn)記載，瑤族先民就有“好五色衣裳”的習(xí)俗。晉代干寶的《搜神記》（卷十四）中對(duì)盤瓠的神話記載：“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好無(wú)色之衣服，裁制皆有尾形”。后人相承，為了紀(jì)念祖先盤瓠，油嶺瑤族頭飾的主體色彩以紅、黑、黃、白、藍(lán)五色為主，善用純色與對(duì)比色米凸顯頭飾的裝飾作用，形成獨(dú)特的配色效果。

以女子盛裝頭飾“銀畫(huà)”為例，采用的是給人“活力”印象的配色方法。頭冠通體采用紅色為基礎(chǔ)色調(diào)，使用高純度的藍(lán)色和黃色作為花邊點(diǎn)綴，可以得到讓人印象深刻的具有沖擊力的視覺(jué)效果。同時(shí)，也表現(xiàn)出節(jié)慶日的喜悅氛圍，以及瑤人熱情好客淳樸善良的特征。

細(xì)看頭冠，看似單一的顏色中卻采用了不同的配色技巧，包括：同類色配色、中差色配色、對(duì)比色配色、無(wú)彩色配色等，多種配色技巧的使用，更加豐富了裝飾的層次。

同類色配色：頭冠整體以大紅色為主色調(diào)，額頭上部采用明度不同的深紅、朱紅色塊，進(jìn)一步豐富了顏色的層次，同時(shí)具有很強(qiáng)的統(tǒng)一感。（如圖4所示）

中差色配色：紅色作為基底色，黃色以交叉紋或日字紋的刺繡圖案裝飾在頭冠的上部。兩色對(duì)比，采用的是縮小黃色而積的調(diào)和手法來(lái)達(dá)到色彩的平衡統(tǒng)一，同時(shí)不失色彩的張弛感，充分地體現(xiàn)出瑤族的民族特色。（如圖5所示）

對(duì)比色配色：頭冠上下兩層采用紅色與藍(lán)色對(duì)比，一個(gè)是暖色調(diào)，一個(gè)是冷色調(diào);一個(gè)表現(xiàn)熱情奔放，一個(gè)表現(xiàn)穩(wěn)重深邃，配色效果清晰、醒目、具有跳躍性，兩種顏色的對(duì)比本身就帶給人朝氣蓬勃的感覺(jué)。（如圖6所示）

無(wú)彩色對(duì)比：為了避免顏色過(guò)多變得雜亂無(wú)章，頭冠中一定會(huì)加入無(wú)彩色與有彩色的對(duì)比進(jìn)行調(diào)和。油嶺女子頭飾的有彩色與無(wú)彩色，不僅體現(xiàn)在頭冠邊緣的黑白窄條紋的間隔排列之中，還明顯地表現(xiàn)在琳瑯滿目的銀飾上。銀飾散發(fā)出米的柔和光澤，與白色有異曲同工之妙，很好地平和了紅黃藍(lán)原色的喧鬧。（如圖7所示）

（三）頭飾的圖案表現(xiàn)

瑤族沒(méi)有自己的文字，卻有自己的服飾語(yǔ)言。在世代遷徙的過(guò)程中，瑤族先民將自己的祖先、民族英雄以及各種圖騰圖案繡在衣服上、刻在銀飾上，用這種方式銘記歷史，傳承文明。常見(jiàn)的刺繡圖案有很多種，通常都采用抽象、增減、反復(fù)等手法概括成幾何形態(tài)，呈二方或四方連續(xù)方式排列。如表現(xiàn)自然景象的松樹(shù)紋、森林紋;表現(xiàn)動(dòng)物形態(tài)的龍紋、魚(yú)紋;表現(xiàn)符號(hào)寓意的交叉紋、日子紋等。

瑤族銀飾也特別注重圖案花紋，圖案的取材多為宗教信仰、民間傳說(shuō)、自然題材三個(gè)方而。銀樹(shù)為排瑤有身份地位的男性頭飾，是瑤族男子插在紅頭巾上的裝飾品。外形像一株小型樹(shù)木，樹(shù)上雕刻有各種造型的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等圖案和彩線裝飾，最頂端為盤瓠像，是男性威嚴(yán)和富有的象征，通常在盤王節(jié)等重大節(jié)日才會(huì)使用。銀魔寇是外形類似于火焰的扇形銀飾，一般是固定在頭冠上的裝飾，盛裝的時(shí)候也會(huì)縫在衣服上。銀魔寇中間刻有圖案，通常選用的是瑤族的祖先盤瓠或民族英雄“法真”的形象，四周緊密排列的點(diǎn)狀物，則代表著瑤族人民緊密團(tuán)結(jié)，共同信仰盤王。（如圖8所示）瑤族的銀鑼、銀鼓、銀牌等器物，上而通常會(huì)刻有祖先、民族英雄，以及各種圖騰圖案，這些圖案一方而體現(xiàn)了瑤民追本溯源的民族認(rèn)同感，另一方面也表達(dá)了趨吉避兇、永保平安的美好愿望。（如圖9所示）

三、油嶺排瑤頭飾的審美價(jià)值

（一）對(duì)比與調(diào)和的關(guān)學(xué)規(guī)律

對(duì)比與調(diào)和是飾品造型藝術(shù)的基本法則，有對(duì)比才有事物的個(gè)別現(xiàn)象，有調(diào)和才有某種相同特征的類別。對(duì)比與調(diào)和也是油嶺排瑤頭飾裝飾藝術(shù)中的一大特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為同一設(shè)計(jì)元素之間造型、構(gòu)成等手段的對(duì)比，或不同設(shè)計(jì)元素之間肌理、色彩等方面的調(diào)和。

1.疏密對(duì)比

在瑤族盛大節(jié)日如盤王節(jié)、耍歌堂等日子里，為了引人注目，主要裝飾都集中在身體上部。而頭、頸飾是裝飾的重點(diǎn)，也是眾人視覺(jué)的焦點(diǎn)。繁復(fù)的頭頸飾包括了十余種刺繡手法和銀飾造型。其他部位的裝飾星星點(diǎn)點(diǎn)，遙相呼應(yīng)。自上而下，由密到疏，繁而不亂，簡(jiǎn)而不拙。

2.動(dòng)靜對(duì)比

油嶺排瑤頭飾善用動(dòng)靜對(duì)比。女子盛裝頭冠由幾十層米漿布折疊而成，牢固硬挺，像一項(xiàng)穩(wěn)穩(wěn)的帽子戴在頭上，頭冠上掛著的銀飾前后呼應(yīng)，與頭冠形成鮮明的動(dòng)靜對(duì)比。在女子行走或舞蹈的時(shí)候，銀片擺動(dòng)，銀鈴跳躍，調(diào)節(jié)了頭冠的單調(diào)與呆板。兒童帽子四角綴的銅錢和鈴鐺也給孩子平添了幾分天真與活潑。展現(xiàn)出一幅動(dòng)靜相應(yīng)，聲色相隨的優(yōu)美畫(huà)而。

3.肌理調(diào)和

瑤族銀飾種類繁多，包括：銀鼓、銀鑼、銀簪、銀魔寇等不勝枚舉，每種銀飾都有其獨(dú)特的造型和體量。銀魔寇形似火焰，銀鼓仿佛一而長(zhǎng)鼓，而銀簪則是尖尖的錐形。為了統(tǒng)一，除了材質(zhì)的一致之外，在制作手法上也有很多相似性。如銀魔寇與銀簪上用相同的手法鏨刻出象征瑤族人民團(tuán)結(jié)一心的圓形珠粒，使兩種外形相差甚遠(yuǎn)的銀制品具有相同的肌理元素而達(dá)到調(diào)和效果。又如銀樹(shù)與銀帽飾上錘揲出同樣的祖先或民族英雄神像，表現(xiàn)出后人的傳承與崇敬之心。

4.色彩調(diào)和

油嶺排瑤頭飾在配色中多以純色對(duì)比為主，在強(qiáng)烈的色彩沖擊下容易使人產(chǎn)生疲勞感。為了降低沖突，瑤人采用降低純度、減少而積、加入無(wú)彩色等方法，達(dá)到統(tǒng)一和諧的效果。如將幾種對(duì)比色按照間隔、漸變、打散等方法有序地進(jìn)行排列組合，通過(guò)大小聚散的不等值配置達(dá)到調(diào)和效果。同時(shí)加入讓人感覺(jué)清潔明快的白色，與讓人感覺(jué)深沉幽靜的黑色作為過(guò)渡色，減弱色彩對(duì)比的強(qiáng)度，達(dá)到色彩調(diào)和的效果。

（二）節(jié)奏與韻律的美學(xué)規(guī)律

視覺(jué)藝術(shù)中，通過(guò)體量大小的區(qū)分、空間虛實(shí)的交替、構(gòu)件排列的疏密等變化來(lái)實(shí)現(xiàn)節(jié)奏與韻律的美感。在瑤族的服飾藝術(shù)中，同樣存在著視覺(jué)形態(tài)的節(jié)奏與韻律?！吧谩鳖^飾中的珠串構(gòu)成，數(shù)條珠串錯(cuò)落有序，層次分明，有聚有散，時(shí)疏時(shí)密，仿佛一首抑揚(yáng)頓挫的樂(lè)曲，令人不禁想起白居易的名篇《琵琶行》中的詩(shī)句“大珠小珠落玉盤”。男子紅布層層纏繞的圓盤狀頭飾中插入的幾根高高聳起的雉尾，又像波瀾不驚的水而上突然泛起的一汪漣漪。

四、油嶺排瑤頭飾的文化內(nèi)涵

（一）圖騰崇拜

瑤族人民世代生活在群山之中，與自然界事物為伴，他們敬畏生命，崇拜自然，認(rèn)為天地日月，草木鳥(niǎo)獸皆有“靈性”。瑤族的先民認(rèn)為將這些有“靈性”的事物化為紋飾縫制在自己的頭飾上，人們也會(huì)被賦予同樣的特質(zhì)。這也是瑤族人民祈求生生不息，向往美好生活的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）歷史傳承

由于瑤族沒(méi)有文字只有語(yǔ)言，所有關(guān)于民族的歷史記憶只能靠口口相傳延續(xù)下去。在遷徙過(guò)程中，瑤族先民為了讓后世子孫堅(jiān)守住這份文明，保持其文化的整體性和獨(dú)特性，便將一些重要的圖騰印記、大事紀(jì)要用圖案的形式縫制在衣服上，鏨刻在銀飾上，用這種方法傳承文明。

五、結(jié)語(yǔ)

油嶺排瑤頭飾品類多樣、造型精美，形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。它不僅僅傳播的是審美價(jià)值，更是千百年瑤族文明歷史的縮影，是最為珍貴的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)之一。只有傳承與創(chuàng)新，才能更好的保護(hù)這獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。

★基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度學(xué)科共建項(xiàng)目“粵北地區(qū)瑤族傳統(tǒng)首飾文化的傳承與研究”，項(xiàng)目編號(hào)：GD18XYS20，主持人：閆黎：廣東普通高校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2017GKCXTD005。

參考文獻(xiàn)：

[1]玉時(shí)階，玉璐.從圖騰崇拜到祖先崇拜：瑤族盤瓠崇拜的嬗變[J].青海民族研究，2017（03）.

[2]陳曉藝，連南瑤族銀飾的文化內(nèi)涵探析[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2017（24）.

[3]張介文.關(guān)于粵北瑤族的來(lái)源問(wèn)題[J].學(xué)術(shù)研究，1980（04）

[4]程思，王筱琴.淺析苗族銀飾元素和文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)科技，2014（02）.

[5]楊婷.江華瑤族女性頭飾審美特征研究[D].長(zhǎng)沙：湖南科技大學(xué)，2015.

[6]鄭巧思.廣西瑤族女子頭飾研究[D].上海：東華大學(xué)，2015.

[7]陳曉藝.連南瑤族銀飾文化及其產(chǎn)業(yè)化研究[D].廣州：廣東技術(shù)師范學(xué)院，2018.

作者簡(jiǎn)介：閆黎（1981-），女，河南開(kāi)封人，學(xué)士，講師，研究方向：傳統(tǒng)銀飾。