淺析薩特的存在主義哲學(xué)

陸子怡

摘要：歐洲大陸哲學(xué)包含許多流派，而存在主義就是歐洲大陸哲學(xué)中不可或缺的重要組成部分。存在主義哲學(xué)主要體現(xiàn)的是非理性主義思潮，著重強調(diào)以人為中心，集中體現(xiàn)有關(guān)人獨立自主的重要性，推崇人的個性與自由的發(fā)展。作為存在主義的集大成者，薩特在《存在主義是一種人道主義》中就論述了存在主義的相關(guān)問題，他對自由、責(zé)任等問題進行認(rèn)識、理解，并將實現(xiàn)人道主義作為最終目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：薩特 存在主義 人道主義

作為歐洲大陸哲學(xué)主要流派的存在主義是一種非理性主義思潮，它一直被哲學(xué)家們研究。特別是在二戰(zhàn)之后，人們將存在主義視作新的精神寄托，以此激勵自身和社會的發(fā)展。因此，存在主義在二戰(zhàn)之后發(fā)展到了頂峰。作為存在主義的集大成者，薩特向人們解釋存在主義的本質(zhì)，并且以此來激勵人們做出行動與選擇，同時也對自己的選擇負責(zé)。學(xué)界對于薩特的存在主義褒貶不一，部分學(xué)者認(rèn)為他的存在主義存在著一些缺陷，但不可否認(rèn)，存在主義極具正義感與熱情，它激勵著人們研究人類的存在和意義。因此，本文以薩特的《存在主義就是一種人道主義》為例，對他的存在主義哲學(xué)進行闡釋。

一、何為“存在先于本質(zhì)”

有關(guān)存在先于本質(zhì)的問題，早在薩特之前就有許多哲學(xué)家對這兩個概念以及兩者之間關(guān)系進行闡釋，不同的哲學(xué)家對這個問題有不同的理解。柏拉圖在“分有說”中提到過理念先于存在的觀念，而他所說的理念就是本質(zhì)。宗教神學(xué)則認(rèn)為，人類是由上帝創(chuàng)造的，因此本質(zhì)也是先于存在的。但是，存在主義哲學(xué)家們并不贊同本質(zhì)先于存在的觀點。薩特作為一名存在主義無神論者，他崇尚的是“存在先于本質(zhì)”，哲學(xué)必須從主觀開始。薩特認(rèn)為，“存在”是脫離了本質(zhì)的主觀存在，“本質(zhì)”是人本身的特征，是人性的總和。他用一個裁紙刀的例子來分析宗教學(xué)對于存在于本質(zhì)關(guān)系的理解：裁紙刀是工匠腦海中有了一個具體的概念，然后才將刀制作出來。人們知道刀的作用，有了對于裁紙刀的需要，裁紙刀才能被做出來。薩特強調(diào)，存在是人們可以通過思想而想象出來的一種“無”，這種“無”對人有著影響，但是，除此之外它沒有任何存在的根據(jù)。而“存在先于本質(zhì)”是存在主義的根本原理，也是存在主義的基礎(chǔ)，這個概念只適用于人類，即人的存在先于人的本質(zhì)，但這并不意味著除了人以外的其他事物適用于這個概念。前面所提及的“存在”并非在哲學(xué)的基本問題當(dāng)中所涉及的“存在”，相反它具有一種對于“人的實在”或是人的獨立自主的意義。薩特強調(diào)，人要做到存在、露面、出場這一基礎(chǔ)才能去說明人本身，這也意味著存在先于本質(zhì)。作為主觀存在的人，每一個人對于自身未來發(fā)展的程度都是有自己所決定的，人的本質(zhì)是由人個體所創(chuàng)造的，人本身就是通過獨立自主的活動而形成的，本質(zhì)并非天生就有。而且，人在創(chuàng)造自身本質(zhì)的同時也能夠賦予事物以本質(zhì)。除了人以外，沒有任何事物具有主動追求自身存在的能力，更沒有自我存在的能力，它們并不能同人一樣進行自主的選擇，更不能自己創(chuàng)造本質(zhì)。

存在的問題是哲學(xué)的基本問題，這是薩特一貫所主張的基本觀點。而薩特之所以提出這一主張，是因為薩特認(rèn)為存在有著十分重要的現(xiàn)實意義。薩特將“存在”一分為二，即“自在的存在”與“自為的存在”。薩特強調(diào)，假如事物超越于意識之外，那么其本質(zhì)必定是“超現(xiàn)象”的，也就是它是人與事物未知的本質(zhì)與根源，而其暗藏其中最深層的“存在”就是“自在的存在”?！白栽诘拇嬖凇奔确侵鲃?，也不能定義為被動，它也既不是肯定也不是否定。同時，“自在的存在”是不可能而又不必然的，人們沒有辦法真正認(rèn)識“自在的存在”。雖然“自在的存在”可以永恒存在，但是這種存在是偶然的，并沒有必然性。這種“存在”是荒誕的。與“自在的存在”相反，“自為的存在”是人主觀的意識，它是一種真正的存在?！白栽诘拇嬖凇庇袃蓚€特點，即自由性和不確定性，它是一種虛無。正是有了“自在的存在”才使得“現(xiàn)在”變成了對于自我的一種否定。同時，“自為的存在”作為一種儀式結(jié)構(gòu)，它無法達到完全的境界。它一直都在變化發(fā)展，無法達到自在的永恒。唯有存在的本質(zhì)消失時，“自為的存在”才能成為永恒。

從邏輯視域出發(fā)，薩特作主張的觀點是“自在的存在”先于“自為的存在”，如果沒有“自在”，“自為”也就沒有任何意義。但是，“自在”的存在價值與存在意義恰恰是由“自為”所賦予的，假如沒有“自我”，任何“自在”都將失去意義，“自在”也就成為了抽象的存在，不能體現(xiàn)任何實際價值。據(jù)此而言，“自為的存在”才是真正意義上的存在，探究至本質(zhì)層面，“自在的存在”與“自為的存在”是相互對立的，但是在某種程度上它們又能夠得到統(tǒng)一，即如果“自為的存在”脫離“自在的存在”，那么“自為的存在”將流于抽象；如果“自在的存在”脫離“自為的存在”，那么“自在的存在”就將毫無價值。

二、探尋選擇的自由

在兩次世界大戰(zhàn)之后，人心需要被鼓舞。因此，薩特大力駁斥了“宿命論”以及“無為論”的觀點?！八廾摗迸c“無為論”都大力提倡無論人多努力，命運都是在出生時就已經(jīng)注定的，受此影響，許多人對待人生都采取了消極的態(tài)度，最終，他們一生都在無所事事碌碌無為。薩特強調(diào)，不論是懦夫還是英雄，人生都是由自己選擇而造就的。成為懦夫是自己的選擇，同理成為英雄也是個人的選擇，英雄與懦夫的分界線不是宿命而使人自己的行動。只要人做出行動砥礪向前，每個人都有成為英雄的可能。但是，成為英雄之后，并不是一勞永逸的，一旦有所松懈，態(tài)度消極，英雄就極有可能變?yōu)榕撤?。但是，懦夫通過自身的選擇與努力也可以成為英雄。這種可能性是種存在。英雄或是懦夫都不是由天注定的，在于自己的選擇與自己對自身的塑造，人根據(jù)自己的主觀能動性使得自己成為英雄或是懦夫。由此，薩特向人們證明了一點，即人生是由人的選擇和活動所產(chǎn)生的結(jié)果而形成的，除了自身的行為，再也沒有什么能夠讓人對生活充滿希望，這也是存在主義讓人積極面對人生的意義所在。

不同的人所身處的不同的成長環(huán)境就決定了每一個獨立存在的個體都會有不同的選擇，做出選擇就是自由。薩特認(rèn)為，人是自由的，人必須具有自由且在于人自身之中，和人的存在同為了一體，自由無處不在且人作為獨立個體的每一個行動都是自由的體現(xiàn)。薩特在《存在主義是一種人道主義》中就寫到，一位年輕人面臨是否要去英國參軍的選擇。這個選擇的關(guān)鍵在于他究竟是選擇親人還是選擇全國的人、他是選擇極易實現(xiàn)的目標(biāo)還是去迎接未知的挑戰(zhàn)。但是沒有人能夠保證年輕人一定能夠?qū)崿F(xiàn)保家衛(wèi)國的愿望，可能有人認(rèn)為可以給出建議幫助年輕人在二者之間做出抉擇。但是，在薩特看來，這是不可能的，沒有人能給別人做出選擇。人不論在任何情況下，都必須由自己做出抉擇。盡管在一些情況下人自己做出抉擇是受到其他因素的影響而迫不得已所決定的，但是，薩特在將人的自由選擇的能力無限放大的同時，在一定程度上，他并沒有真正理解人從本質(zhì)上來說是一種社會的產(chǎn)物，因此，人具有客觀性。當(dāng)一個人做出選擇時，無論選擇大小，它都默認(rèn)了對于其他選擇的一種否定。正是出于這個原因，人在做出選擇時不會只受到主觀思想的影響，它也面臨著現(xiàn)實客觀條件的制約。

在鼓勵人們自由做出選擇之后，薩特還強調(diào)人要對自己選擇做出的行為和產(chǎn)生的結(jié)果負責(zé)，自由應(yīng)該以責(zé)任為基礎(chǔ)。薩特在《存在主義是一種人道主義》之中所體現(xiàn)的責(zé)任觀，較之之前已經(jīng)慢慢成熟。他將自由解釋為如果存在先于本質(zhì)，那么我們就不能夠用人的本性來解釋人的行為，他并不贊成決定論的說法。他強調(diào)人是自由的且人本身就是自由，自由觀是其哲學(xué)的重要內(nèi)容。薩特認(rèn)為，人的絕對自由是存在主義的落腳點和歸宿，同時，人的絕對自由是人自為存在的一種體現(xiàn)，而為了證明存在就有不要做出選擇與行動，通過自由的選擇來實現(xiàn)存在的目的，也要承擔(dān)選擇多帶來的結(jié)果。

這與薩特所表達的存在主義最為核心的思想是相一致的。首先，人務(wù)必要對自己負責(zé)任。薩特堅持認(rèn)為，既然人所做出的行為都是自己選擇的，那么每一個人也必須去自覺承擔(dān)自己所做出的決定而產(chǎn)生的后果。因為當(dāng)一個人自己做出決定的同時，這個人自己也就承擔(dān)了所有的相關(guān)責(zé)任，因此，人必須要對自己的選擇負責(zé)。其次，人除了對自己負責(zé)任，也同時對社會負有責(zé)任。薩特說：“人被判定為是自由的存在，他肩負著整個世界，他對作為一種存在方式的世界和對他自身都負有責(zé)任?！比藨?yīng)該對每個自己所做出的選擇都應(yīng)該負有相應(yīng)的責(zé)任，這個責(zé)任不僅涉及個人也有關(guān)整個社會與全人類。事實上，人所享有的自由背后都包含著一系列的相關(guān)責(zé)任?！按嬖谥髁x的第一步棋，就是要每一個人都知道他自己的本性，并要他對自己的存在負完全的責(zé)任?！睋?jù)此不難看出，薩特在倡導(dǎo)人們應(yīng)該做出選擇的同時，他也默認(rèn)了人的選擇、人自身與責(zé)任緊密地聯(lián)系起來。最后，薩特也倡導(dǎo)人作為獨立的個體獨立思考所做出的每一個決定都不是沒有根據(jù)、不受束縛的，每個人做出自由選擇的基礎(chǔ)都應(yīng)該是不去損害他人的利益。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，每個人都擁有自由選擇做一切事情的權(quán)利，但是人所做出的選擇不能夠為了自己的一己私利而損害國家和其他人的利益。這是最基本的要求，更是一種責(zé)任。

因此，在薩特看來，絕對的自由對于個人來說是一種負擔(dān)。人要對自身的選擇負責(zé)任，同時也要在一定程度上對他人負責(zé)。人的行為無法脫離自身所處的環(huán)境。絕對自由意味著人沒有辦法無視個人與他人的社會責(zé)任，人的本質(zhì)狀態(tài)也永遠不可能是完整的，所謂的“自由選擇”其實是一種個人的主觀性的思考，最終的選擇無法擺脫他人和環(huán)境的束縛?？傊?，薩特存在主義哲學(xué)所推崇的是負責(zé)任的自由，其出發(fā)點在于人自由地發(fā)揮，由此才能打開人生選擇的無限可能。

三、如何實現(xiàn)價值

薩特提出，價值的根本基礎(chǔ)就是自由。價值不僅是人的自我選擇，同時價值也包含在人自己的選擇當(dāng)中。人們在自由選擇的時候也就創(chuàng)造并實現(xiàn)了自身的價值。從薩特的角度看，價值是人類個體追求的終極意義。因此，人的自由選擇應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出價值。在選擇的過程當(dāng)中無處不體現(xiàn)著人作為個體存在的意義，人對自身的自我認(rèn)知以及自我超越也都包含在其中。人的自由選擇塑造了不同的個體，不同的個體也實現(xiàn)著自己的價值。在選擇的過程當(dāng)中，人通過克服局限與束縛使自己的能力得到顯著的提升，然后不斷地進行下一個階段的選擇。經(jīng)過無數(shù)循環(huán)往復(fù)的選擇過程，人就不斷加深了對自我的認(rèn)知，從而實現(xiàn)了對自身的超越，能夠提升自己，實現(xiàn)自我的價值?？傊说纳褪遣粩噙x擇的一個過程，在自身的不斷選擇之中，個人在不斷地建立自己的本質(zhì)并且實現(xiàn)自身，力圖形成一個更加完備的自己。因此，人自身的價值實現(xiàn)與價值選擇密不可分，人的價值也唯有在自我選擇、自我造就之中才能實現(xiàn)。人要不斷地進行自由的選擇進而能夠滿足人不斷提升自身在社會生活層次的需要，從而實現(xiàn)自我價值。換言之，自由使人生更具有價值，自由的選擇也是實現(xiàn)人的價值的必由之路。

人實現(xiàn)自身的程度體現(xiàn)了人的存在價值。薩特認(rèn)為，個人對于自己的實現(xiàn)程度決定了其存在價值。因此，人就是自己行動的主題。薩特主張一切盡在行動之中，人的希望也在于行動之中，行動是維持人生命的根據(jù)。同時，人的自由也需通過行動實現(xiàn)。自由的目的與存在的意義都是由行動所賦予的。真正的自由在于責(zé)任、在于選擇的價值、更在于實現(xiàn)價值的行動。如果沒有行動，自由選擇與價值實現(xiàn)都將成為無根之木。據(jù)此而言，一切的想法務(wù)必要落實到實踐行動，唯有如此才能達到自由的目的，實現(xiàn)人存在的意義。

人要想實現(xiàn)自身的價值務(wù)必要進行實踐，人的價值是實踐活動的總和。對于人類個體而言，實踐活動不僅能夠使人進行自由地選擇，同時它也能讓選擇成為現(xiàn)實并且創(chuàng)造價值。只有人去進行實踐行動。才能夠吧提升自己徹底落實。同時，在實踐的過程之中，也會進行自由的選擇，從而實現(xiàn)對于自身的超越，塑造更好的自我，實現(xiàn)自身的意義與價值。由此可見，實踐行為對價值實現(xiàn)具有十分積極的意義，薩特的存在主義哲學(xué)所說的自由實際上是一種建立在行動基礎(chǔ)上的自由，薩特理論的落腳點歸根到底都在于實踐活動，因此，他將人的存在認(rèn)為是“有所作為”。

四、存在主義哲學(xué)的意義及影響

關(guān)于存在主義哲學(xué)，薩特認(rèn)為，自由是每一個個人的存在方式，他向人類強調(diào)，每一個人都是自由的，每一個人都可以自由地做出選擇。但是，人作為獨立個體所做出的任何決斷都不能和他人完全脫離干系，任何決斷都不可避免地對他人造成影響。人務(wù)必要在社會這一范圍中做出抉擇。據(jù)此而言，每個人必定不能完全按照自己內(nèi)心的思想做事，人類無法脫離社會而單獨生存，自然人們也不能夠選擇沒有底線、沒有原則的自由。人做出的每一個選擇背后都有必須承擔(dān)的責(zé)任。因此，薩特強調(diào)，人只有在承擔(dān)責(zé)任的同時才能獲得自由。而他的這個觀點與馬克思所指出的人的價值論雖然相似但有些不同，他們兩者的主要區(qū)別在于，薩特將人理解為單個的人而馬克思定義的人是社會群體。薩特過度地重視人的自然屬性，這也使得他沒有看到人的社會屬性。而馬克思則是將人的自然屬性和社會屬性相結(jié)合，這也是最終造成他們對人的研究和改造世界的最大區(qū)別之處。

此外，薩特是一個保守與激進相結(jié)合的哲學(xué)家。馬爾庫塞說，存在在薩特眼中是一種抽象畫的定義。在面對哲學(xué)問題時，薩特有些理解并不是完全正確的，特別是他的主觀唯心主義思想，這對人的全面發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。雖然這與歷史背景不無關(guān)系，但是薩特自身的理論也存在著一定的問題。薩特所著的《存在主義是一種人道主義》一書受到了海德格爾的影響，薩特據(jù)此而提出的“存在主義的人道主義”正是從海德格爾所說的人道主義角度出發(fā)對存在主義做出闡釋的。但追根溯源，人道主義最開始的解釋是人們應(yīng)該真正地做到把每一個人當(dāng)成人看待。“人道主義”這一次并非在最開始就存在，它是在哲學(xué)家的文章中得到論證才被創(chuàng)造出來。存在主義就是一種人道主義其實還是以人為核心的，而人一直都在發(fā)展變化。存在主義也不是在個體之中，它主要體現(xiàn)在對于所尋求的目的的不斷超越于探索之中。同時，這也意味著人道主義伴隨著人的發(fā)展而改變的特點，也唯有如此才能構(gòu)筑起人的美好世界。

綜上所述，薩特的存在主義哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有其合理的因素，但他的存在主義在一定程度上也反映出種種問題。薩特的存在主義哲學(xué)是為了使人們從戰(zhàn)爭的苦海之中脫離出來，重新振作自我，發(fā)展自己，致力于做到自由地做出選擇，回歸自己真實的內(nèi)心。這也預(yù)示著薩特擁有個人崇高理想的同時，也暴露了他對于存在主義的研究對象人當(dāng)作抽象的個體的缺陷，他并沒有擺脫主觀唯心主義的束縛，個人絕對自由的理想并不能夠完全實現(xiàn)，只能在精神層面得到體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]薩特.《存在與虛無》，生活 讀書 新知三聯(lián)書店1987年版，第708頁.

[2]薩特.《存在主義是一種人道主義》商務(wù)印書館1963年版，第338頁.