從民法總則中的“好人法”看法律對道德的促進作用

王燕婷

【摘要】習(xí)近平總書記提出：“法律是治國之重器，法治是國家治理體系和治理能力的重要依托?！薄昂萌朔ā背鲎浴睹穹倓t》第一百八十四條，規(guī)定了善意救助人的免責(zé)條款，這是以道德培育法治精神的體現(xiàn)。本文主要對“好人法”條款做了理解，追溯了“好人法”的歷史淵源，并討論了“好人法”對道德的促進作用。

【關(guān)鍵詞】民法總則;好人法;法律;道德

一、認(rèn)識“好人法”

（一）“好人法”的背景。見義勇為歷來是中華傳統(tǒng)美德，也是我國民族精神的一部分。見義勇為，即“路見不平，拔刀相助”。從法律的角度看，見義勇為是指公民為了保護國家的、集體的、他人的或自己的正當(dāng)?shù)娜松戆踩?、財產(chǎn)安全，而不顧自身安危，打擊違法犯罪，并拯救受難人于危急關(guān)頭的行為。然而，近年來“救人反被訛”的現(xiàn)象時有發(fā)生，曾轟動一時的江蘇南京彭宇案等類似案件屢見不鮮。為什么會出現(xiàn)“救人反被訛”的現(xiàn)象？——見義勇為者易被誣陷為侵權(quán)者。見義勇為者在實施救助行為的過程中，因被救助者或其他一些社會原因，有時易使自己或他人的人身、財產(chǎn)權(quán)利遭受損害。在《民法總則》之前，尚未有切實有效的保護見義勇為者的法律，因此部分社會公眾在他人遭遇緊急情況時，為了保護自身利益不受侵犯，只得充當(dāng)魯迅筆下冷漠的“看客”。為防治道德滑坡，徹底消除緊急施救者的后顧之憂，2017年10月1日，《中華人民共和國民法總則》正式頒布實施。該法第184條規(guī)定了我國第一條國家層面上正式的緊急救助條款，對善意救助人做了免責(zé)規(guī)定：若受救助者的利益被他人的救助行為損害，救助人因出于善意而不用承擔(dān)民事責(zé)任。該條款得到了公眾的廣泛理解和支持，并被廣大人民群眾親切稱為“好人法”?！昂萌朔ā北Ｗo救助者免于責(zé)任，鼓勵更多人對“英雄流血又流淚”說“不”。

（二）道德影響“好人法”的確立。“好人法”出自《民法總則》第184條：“受助人因自愿緊急救援行為而受傷的，救助人不承擔(dān)民事責(zé)任”。《民法總則》通過立法將正義和勇敢的免責(zé)規(guī)則制度化、規(guī)范化，從而喚醒社會良知，鼓勵公眾救濟危難群眾，端正社會風(fēng)氣，既有利于社會正能量的凝聚，也有利于中國特色社會主義法治國家的建設(shè)，它是我國首個被提入《民法總則》的“緊急救助”方面的法律條款，對我國社會全體成員都具有重要意義和價值。實際上，此條款在制定時曾有過兩次修改，最終，“受助人若能夠證明救助人存在重大過失而使被救助人造成不應(yīng)有的損害”的內(nèi)容，因基于不利于提倡培養(yǎng)正義的勇氣和幫助他人的良好社會習(xí)俗而被刪除。法律與道德是相輔相成的。道德為法律提供精神滋養(yǎng)，法律為道德提供必要的制度保障。換言之，道德管不住的，由法律來管。“好人法”是對社會主義核心價值觀的延伸，是社會主義法治建設(shè)的關(guān)鍵，它以法治體現(xiàn)道德、促進法律對道德的建設(shè)，體現(xiàn)出了依法治國和以德治國相結(jié)合，并最終成為中國特色社會主義法律體系中不可分割的一部分。

（三）“好人法”的淵源?！昂萌朔ā币辉~來源于撒瑪利亞人法。撒馬利亞好人法，又稱“撒馬利亞人法”或“好撒馬利亞人法”，意為“慈善和仁慈法”，意思是“當(dāng)緊急情況發(fā)生時，為了他人的利益而積極行動”，在沒有法律義務(wù)的情況下，“如果它使救援者在他的意志之外喪失，救援者可以免除責(zé)任”?！昂萌朔ā痹谖鞣絿乙泊嬖凇Ｔ谖覈?，我們雖然沒有好撒瑪利亞人法，但中華傳統(tǒng)美德一直倡導(dǎo)互幫互助。 1.好撒瑪利亞人的定義。“好撒馬利亞人”在基督教文化中是一個非常有趣的說法，人們通常把好撒馬利亞人稱為“好撒馬利亞人”或“撒馬利亞好人”。在《圣經(jīng)路加福音》第十章中有這樣一則有趣的故事：一個猶太人被強盜搶劫，受重傷而倒地不起，祭司和利未人紛紛經(jīng)過他的身邊，然而沒有一人伸出援手。只有一個撒馬利亞人經(jīng)過，看見摔倒在地痛苦萬分的猶太人，于心不忍，于是給予他真誠的照顧和幫助，并自掏腰包，把猶太人送到旅店去，避免了猶太人的死亡。耶穌用這個寓言來說明何謂人的標(biāo)準(zhǔn)。人的標(biāo)準(zhǔn)始終是心，而不是人的身份。祭司和利未人，都是猶太人自己人，但無一人伸出援手，撒瑪利亞人素來與猶太人水火不容，卻成了猶太人的救命恩人。2.好撒瑪利亞人法的定義。在歐洲和美國，好撒馬利亞人法免除了受害者、病人和其他自愿幫助他人而致人損害的人的責(zé)任。這樣做的目的是使社會成員不必?fù)?dān)心在做好事時，因疏忽意外導(dǎo)致?lián)p害而受到起訴，該法鼓勵旁觀者向有需要的人提供援助。律法的名字來源于上文所述的一則圣經(jīng)寓言故事。我國《民法總則》第184條“好人法”，規(guī)定了緊急救助人的豁免權(quán)，其目的是鼓勵更多善意救濟傷病員的高尚行為，與西方的“好撒瑪利亞人法”不謀而合。

二、“好人法”對道德的促進作用

（一）“好人法”為道德提供制度框架，促進道德的實施。在古今中外的政治、社會、倫理和法律思想史中，有關(guān)道德與法律關(guān)系的討論經(jīng)久不息且聚訟紛紜。在著重強調(diào)依法治國的時代背景下，首要任務(wù)應(yīng)是處理好法律與道德之間的關(guān)系，而法律與道德之間的關(guān)系歷來都是群眾關(guān)心的重點。所謂道德法律化，即主張將道德規(guī)范可以當(dāng)然地轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范以解決道德問題。探究《民法總則》中“好人法”立法的初衷，我們不難發(fā)現(xiàn)，推進“好人法”確立的主要原因是由于社會風(fēng)氣的滑坡：近年來，社會上“為老不尊”甚至“撒潑賴皮”的人變多了。南京彭宇案不只是個例，縱觀近幾年來的新聞，各大媒體、社交平臺上討論最多的話題之一是“扶還是不扶”，想要做好人，還需先托人給自己拍視頻留證據(jù)，沒有證據(jù)誰敢去救人？有了證據(jù)還不行，一旦因為救助他人而使他人利益受損，救助者還需承擔(dān)一定責(zé)任，甚至遭受額外訛詐?！昂萌朔ā闭窃谏鲜霰尘跋绿岢龅?，中國式“好人法”的立法目的就是鼓勵救助人實施救助行為，避免因為救助行為而遭到受助人的訛詐。因此，立法的核心內(nèi)容是規(guī)定自愿實施緊急救助行為對受助人造成損害的，不須擔(dān)責(zé)。對于救助人而言，法律賦予其享有充分的救助行為自由。從“好人法”條款來看，立法原義就是徹底消除施救者的后顧之憂，即使救助方式不當(dāng)，也不須承擔(dān)責(zé)任，該條款不規(guī)制是否構(gòu)成救助適當(dāng)，也進一步免去了舉證責(zé)任分配的麻煩。這么一來，施救者救或不救，全憑自己的道德和良心判斷。施救者可以憑借自己的意志自由，作出“救助”或者“不救助”的判斷，也可以憑借自己的意志自由，作出“這樣救助”或是“那樣救助”的判斷。施救者選擇不救助，只會受到道德意義上的責(zé)問，不會受到法律的懲戒;施救者選擇救助，也因有了該條款的“撐腰”，而不用擔(dān)心是否被訛詐、為自己惹一身“官司”。“我們不否認(rèn)法律規(guī)范調(diào)整的很多內(nèi)容最初僅由道德規(guī)范調(diào)整”，但這主要是因為道德規(guī)范對相關(guān)行為的調(diào)整力有不逮，而多數(shù)社會成員對應(yīng)當(dāng)且可以運用法律調(diào)整該行為達成了共識?！昂萌朔ā贝龠M施救者憑借自己的意志實施救助行為，是法律為道德提高制度框架、促進道德實施的具體體現(xiàn)。有了“法律”這一最終武器，“道德”就有了制度支撐，善行將不再成為“拷問”的對象。

（二）“好人法”促進道德的傳播和發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。實際上，即使良法被確立，導(dǎo)致社會成員的整體行為更加文明了，“也不能說明相關(guān)道德問題解決了或者社會成員道德水平提高了。因為，雖然道德規(guī)范的實施客觀上不乏外部輿論形成的壓力保障，但‘道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律更強調(diào)社會成員的內(nèi)在主動性。”良法實施后帶來的“文明假象”，并不是社會的道德水平整體上升，而是因為法律的威懾力——法律一直以來都為群眾所憚懾，普通群眾可能并不了解社會中的許多法律，但他們只要能夠理解“犯法要被罰款”“犯法要被抓”“犯法要蹲監(jiān)獄”“犯法會被執(zhí)行死刑”等等簡單的概念，甚至不用區(qū)分“犯法”與“違法”的關(guān)系，就能夠輕易地被法律震懾住，這顯然違背了道德的自律性。然而，“法律與道德所追求的基本價值在整體上是一致的，調(diào)整的范圍是存在交叉和重疊的?！睆墓胖两瘢删褪亲鳛殪柟屉A級統(tǒng)治的工具而存在。在封建專制主義中央集權(quán)之下，法律以君主為中心，其條款封建化、專制化，帶有濃厚的政治主義色彩，中國古代法律“重刑輕民”的特點就是其最顯著的體現(xiàn)。在我國，法律存在的意義是為了維護和鞏固中國特色社會主義國家。中國特色社會主義法律，依靠國家相當(dāng)程度的制度、執(zhí)行機構(gòu)等保證，得以維護社會和諧、穩(wěn)定。而社會的和諧、穩(wěn)定最終又離不開社會成員集體道德的提高。有了法律的規(guī)定，人們雖然不能在法律條款出臺的第一時間就改變自己數(shù)十年的道德觀，但社會成員具有適應(yīng)性，正如在人類漫長歷史中，“物競天擇，適者生存”，人類會不斷模仿，嘗試著去選擇最優(yōu)行為來維持自己的生活、維護自身的利益。在依法治國的時代背景下，人們首先會因為憚懾于法律，而做出合乎法律規(guī)定的舉動，只要法律沒有做出太大改變，久而久之，這樣的行為會代代相傳，直至融入人類的歷史文化之中?！皬墓δ荜P(guān)系上看，道德是法律正常運轉(zhuǎn)的社會和心理基礎(chǔ)，對法律實施具有促進作用;通過立法對特定行為予以強制性調(diào)整，經(jīng)過一段時間之后，法律可能不再調(diào)整相關(guān)事項，而將其交由道德調(diào)整，如世界上通奸行為的非罪化趨勢，故法律在客觀上具有普及特定道德的作用?！秉h的十九大報告對“良法善治”明確為：以良法促進發(fā)展、保障善治。筆者認(rèn)為，良法促進的，首先應(yīng)當(dāng)是道德的傳播與發(fā)展。正如“好人法”旨在免除施救者的救助義務(wù)以免除施救者的后顧之憂，在無形中就促進了“路見不平拔刀相助”的社會風(fēng)氣的發(fā)展，一旦這樣的社會正能量經(jīng)過數(shù)十年的記載，我們還有必要通過“好人法”來約束被救助者的道德嗎？這就是法律對道德的傳播作用的本質(zhì)。道德與法律從來就不是兩顆速效藥，它們都需經(jīng)過歷史的傳承和積淀才可發(fā)揮其真正作用。立法者和社會各成員首先不應(yīng)只看到“良法”剛出臺幾年的效果，而應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的眼光看問題，要看到“良法”對今后幾十年社會發(fā)展的奠基作用，亦要看到其在人類文明的長河中對歷史的推進作用。因此，法律促進道德的傳播和發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。

三、結(jié)論

《民法總則》第184條“好人法”，是我國第一條國家層面上正式的緊急救助條款，該條款對善意救助人的免責(zé)規(guī)定，是立法者通過立法將正義和勇敢的免責(zé)規(guī)則制度化和規(guī)范化、從而喚醒社會良知、鼓勵公眾救濟危難群眾、端正社會風(fēng)氣的具體體現(xiàn)。正如習(xí)近平所指出的：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”。法律與道德相輔相成，相互促進，互為補充。法律為道德提供制度框架，促進道德的實施，也促進了道德的傳播和發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果?！昂萌朔ā庇欣谏鐣芰康哪?，有利于中國特色社會主義法治國家的建設(shè)。它的出臺，不僅促進了社會道德的提高，也促進了社會道德的傳播。站在人類文明的長河中，立法者所作出的，應(yīng)是有利于人類整體文明的立法，只有這樣的立法，才能被稱為真正的“良法”。

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