陸 霓，張繼焦

一、問題的提出

廣西集“老、少、邊、山、窮”于一體，先天發(fā)展條件相對于我國其他經(jīng)濟社會進步地區(qū)存在明顯不足，是我國長期脫貧攻堅時代戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場之一，存在許多脫貧攻關(guān)工作要啃下的“硬骨頭”。但我們能夠看到，黨的十八大以來，廣西各級領(lǐng)導(dǎo)、部門和群眾積極配合，響應(yīng)貫徹黨中央各項部署決策，在這場具有時代意義的戰(zhàn)役中已取得許多喜人的成果，交上了一份激勵人心的成績單。今年是我國決勝脫貧攻堅戰(zhàn)役的收官之年，是全面建成小康社會目標規(guī)劃的實現(xiàn)之年，在這東方既白的重要時刻，有必要對一些成功經(jīng)驗進行回顧，不但有助于繼續(xù)攻堅，也能鞏固已有成果、防止返貧。

(一)廣西區(qū)域發(fā)展因地制宜的需求

廣西縣域石漠化與貧困化二者關(guān)系具有極強的地理耦合性。貧困地區(qū)可利用資源有限，對經(jīng)濟發(fā)展的約束導(dǎo)致貧困化；反過來，貧困又會迫使一些如濫砍濫伐等不合理的粗放資源開發(fā)行為產(chǎn)生，進一步加重生態(tài)環(huán)境的脆弱性[1]。因此，民族貧困地區(qū)常見為生態(tài)脆弱地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的高度重疊區(qū)域，具有文化與地域封閉，貧困集中連片的特點[2]。然而，目前廣西的脫貧產(chǎn)業(yè)仍以傳統(tǒng)的種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主要工作形式，規(guī)模小，產(chǎn)能低，市場競爭力較弱[3]；廣西產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化滯后于全國平均水平，第一產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)總值、第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員比重和第一產(chǎn)業(yè)經(jīng)營收入占居民收入比重遠高于全國同期水平，但人均耕地面積較低，集約化程度不高[4]；小農(nóng)經(jīng)營性質(zhì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模顯然不能滿足市場化水平要求，此時會表現(xiàn)出相對較低的邊際效益，這是民族地區(qū)減貧效果在統(tǒng)計上不顯著的重要原因[5]?？梢姀V西貧困地區(qū)先天發(fā)展條件惡劣，自我發(fā)展能力弱，扶貧開發(fā)難度大。如果仍然過度全面依賴第一產(chǎn)業(yè)發(fā)展，則不利深度貧困區(qū)域脫貧工作的有效性和可持續(xù)性。

(二)習近平總書記重要講話精神的指導(dǎo)

貧困地區(qū)的發(fā)展與人民群眾的福祉一直是習近平總書記、黨和國家最大的牽掛之一，總書記對黨的扶貧攻堅工作長期關(guān)注并逐步推進，部署了許多實事求是的決策要求，并且形成了傳承發(fā)展、不斷進步、全面深入的發(fā)展體系。這些在新的時代要求下，總書記不斷推進的扶貧攻堅工作論述，全面地指導(dǎo)黨的扶貧攻堅工作在不同的時代階段中不斷取得階段性的進展，為我國取得扶貧攻堅工作的決定性勝利，從而全面建成小康社會提供了全方位的指導(dǎo)。

總書記早在其著作《擺脫貧困》中就用“弱鳥先飛”的比喻提出對貧困地區(qū)依靠自身努力和優(yōu)勢長處脫貧致富的指導(dǎo)觀念，他指出，決心“先飛”“先富”的意識，是“弱鳥”能否實現(xiàn)這個目標的關(guān)鍵。發(fā)揮自身優(yōu)勢長處，是能夠彌補貧困劣勢，在特定領(lǐng)域獲得超越，脫貧致富的。因此，扶貧要扶志，才能長期可持續(xù)地使貧困人口脫貧，如果只做表面功夫，扶貧不扶志，則容易出現(xiàn)返貧[6]。進一步地，總書記在太原座談會上做出扶貧工作要“扶志”和“扶智”相結(jié)合，要激發(fā)貧困地區(qū)和貧困群眾脫貧致富的內(nèi)在活力和自我發(fā)展能力，“貧困地區(qū)發(fā)展要靠內(nèi)生動力”的重要指示[7]將這一論述進行了發(fā)展，并強調(diào)了扶貧工作中“輸血”重要，“造血”更重要[8]，這說明貧困地區(qū)和貧困群眾根據(jù)自身條件進行自我發(fā)展的能力，在扶貧和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中是具有重要意義的。如今，扶貧攻堅作為黨和國家工作長期重大的艱巨任務(wù)，各種幫扶政策不斷加大“輸血”力度，保證貧困地區(qū)在客觀條件上得到充分保障，貧困地區(qū)和群眾的自我脫貧意識和能力的加強就成為下一個攻堅的關(guān)鍵。想要用好“輸血”條件，提升“造血”能力，就要充分了解貧困地區(qū)的問題和優(yōu)勢所在。這就要求脫貧工作拓寬思路，找準貧困原因發(fā)掘內(nèi)在優(yōu)勢并因地制宜，根據(jù)致貧原因，找到自身解決問題的辦法，積極探索多種有效的扶貧模式。

而另一方面，我國對自身文化的重視也在不斷加強，習近平總書記曾在多個重要場合中表達了傳統(tǒng)文化的重要性，并在十九大報告中堅定了這一理念并提出方法論，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[9]，這句話也為民族地區(qū)扶貧事業(yè)解放思想提供了啟發(fā)和引導(dǎo)。民族文化作為內(nèi)生于人民日常生活的文化，貼合當?shù)厝罕姷纳睿敲褡彘L期融合發(fā)展中，智慧多元璀璨的結(jié)晶。我們要充分認識到民族文化的優(yōu)勢和潛力，結(jié)合中國特色社會主義新時代中，經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型大背景中所產(chǎn)生的和需求的新特點進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，改造成為能為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，助力民族貧困地區(qū)脫貧致富的現(xiàn)代文化。

(三)理論和實踐層面的可行性和實施路徑回顧

回顧我國民族文化的傳承之路，從以往民俗、民族民間文化的記錄、保護，到現(xiàn)在非遺傳承體系的全面建立，再到對非遺文化資源在新時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會中不但能夠不被淘汰以致消亡，能夠得到傳承和發(fā)展，并發(fā)揮新的功能助力現(xiàn)代化建設(shè)，實際上也正是我們從文化自覺走向文化自信的過程。如今，包括民族技藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不斷嵌入主流話語的同時，也成為新的扶貧資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種源于人民日常生活，并將其智慧傳習下來的，具有適應(yīng)性和長久生命力的內(nèi)源型文化。因此，各地在脫貧攻堅的實踐中，利用好當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性動力，能拓寬工作思路，不但能夠形成多元扶貧模式，同時也能更好地從內(nèi)部形成長足的發(fā)展驅(qū)動力。

聯(lián)合國教科文組織定義了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，定義其為人類社區(qū)和族群在生存發(fā)展過程中，與自然和歷史交互影響適應(yīng)，在不斷的再創(chuàng)造過程中，為持有這些文化的社區(qū)和人群提供共同的認同意識的文化[10]。《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出，國家鼓勵和支持將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用于地方經(jīng)濟發(fā)展，提倡發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源自身具備的獨特優(yōu)勢，基于適當保護上使用，合理將地方民族的文化資源開發(fā)為市場歡迎的產(chǎn)品和服務(wù)[11]。文化部提出，加大發(fā)揮文化在貧困地區(qū)脫貧攻堅工作中的“扶志”和“扶智”作用。文旅部關(guān)于振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準扶貧的相關(guān)文件中也強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠帶動貧困地區(qū)群眾就近就業(yè)、居家就業(yè)，是助力精準扶貧的重要抓手等論述，這些都標志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和經(jīng)濟屬性都在不斷地被深入發(fā)掘和大力融合，“非遺+扶貧”逐漸上升為國家戰(zhàn)略高度。

21世紀以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在十余年探索和實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)國務(wù)院批準，建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄明確嚴謹?shù)耐暾w系，該體系確定了“世界—國家—省—市—縣”自上而下五級層次。其中，既包括漢民族非遺文化，也包括少數(shù)民族非遺文化，并且少數(shù)民族非遺文化約為三分之一，占了極大比重[12]。由此可見，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是中華民族共同體中各個民族的智慧結(jié)晶，在長期的交融發(fā)展和凝聚升華后構(gòu)成了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，發(fā)掘和保護比例的連年增長也體現(xiàn)了黨和國家對少數(shù)民族和少數(shù)民族文化不斷上升的關(guān)懷和重視，也是我國各民族長期共同生活，相互交融，在鑄造中華民族共同體過程中凝結(jié)而成的智慧結(jié)晶，更是為民族地區(qū)發(fā)掘自身文化優(yōu)勢，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用于人民現(xiàn)實生活，為助力脫貧攻堅，人民辛勞致富提供了充分的養(yǎng)料。

然而，雖然非遺扶貧具有很大潛力，但目前我國學者對此具有針對性的討論并不十分充分。王建民探討了少數(shù)民族文化在扶貧中的資源性作用，并強調(diào)應(yīng)加強對少數(shù)民族主體性的關(guān)注[13]。劉永飛對西部民族非遺資源提出政府導(dǎo)向與社會協(xié)作相結(jié)合，育成創(chuàng)新型勞動力與挖掘創(chuàng)新產(chǎn)出相結(jié)合，資源協(xié)調(diào)與區(qū)域整合相結(jié)合的開發(fā)措施[14]。何莽等探討了在民族地區(qū)旅游扶貧情境下，政府政策宏觀調(diào)控和市場調(diào)節(jié)方式結(jié)合引導(dǎo)中實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、旅游產(chǎn)品和服務(wù)項目的研發(fā)、扶貧工作順利推進三者之間的有機統(tǒng)一[15]。王智翔探索了哈密地區(qū)發(fā)揮當?shù)匚幕瘍?yōu)勢，開展手工技藝教學培訓(xùn)，以此為依托，帶動貧困人員就業(yè)轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新路線[16]。胡玉?；隰斿\項目思考了非遺扶貧中受助對象主體成就和扶貧項目可持續(xù)性的關(guān)系[17]。

綜述前人研究，學者們贊成非遺扶貧在民族地區(qū)是行之有效的工作模式。研究集中在從宏觀視角探討非遺扶貧的必要性、可行性和普遍的實施路徑，或是對具體的非遺扶貧案例進行深入觀察和分析探討，呈現(xiàn)了非遺扶貧整體或具體的業(yè)態(tài)，然而，這些研究沒有形成相互支持的體系，并歸納出一個具有普適性的方法論。筆者此前通過對廣東省茂名、湛江兩地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)象的實地考察發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)達地區(qū)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中可以發(fā)展出新的功能，并推動形成新的結(jié)構(gòu)，以一種新的結(jié)構(gòu)-功能作用于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，甚至形成具有區(qū)別于其他地區(qū)和產(chǎn)業(yè)的，具有競爭力的產(chǎn)業(yè)鏈，甚至成片共同協(xié)調(diào)發(fā)展，形成區(qū)域現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)集群[18]。那么，這種方法論是否可以推廣到民族貧困地區(qū)，用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路，以當?shù)胤沁z民族傳統(tǒng)技藝作為當?shù)貐^(qū)別于其他地區(qū)，并具有競爭性內(nèi)源性動力，作為“弱鳥之智”，用文化帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力精準扶貧工作的開展呢？

二、理論框架、調(diào)查點與研究方法

(一)理論框架

在理論層面，人類學泰斗馬林諾夫斯基的“文化功能論”(1)馬林諾夫斯基作為功能派的代表人物，其觀點強調(diào)突出文化的功能作用：“文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動著，發(fā)生作用，而且是有效的。文化要素的動態(tài)性質(zhì)指示了人類學的重要工作就在研究文化的功能。”和師承馬氏的我國著名學者費孝通的“文化開發(fā)利用觀”(2)費孝通指出傳統(tǒng)的民族文化是一種資源，可以開發(fā)和利用。作為人類學理論的經(jīng)典，承認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會中合理存在的文化資源，在社會中是具有功能的，可以進行開發(fā)和利用。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國社會不斷發(fā)展的動態(tài)新型社會結(jié)構(gòu)，張繼焦等[19]引入李培林的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型“另一只看不見的手”學說(3)李培林于1992 年指出，人們的風俗習慣、行為方式、道德倫理、價值觀念等發(fā)生結(jié)構(gòu)性變動時，會形成一種巨大的、潛在的力量，作為存在于政府和市場之外的“另一只看不見的推手”進行資源配置，推動社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型并影響經(jīng)濟發(fā)展。，聯(lián)合國教科文組織“強調(diào)了文化因素重要性的，將發(fā)展定義為‘以人為中心的內(nèi)源發(fā)展’”的“內(nèi)源型發(fā)展”理論(4)“內(nèi)源性發(fā)展”理論源于 20 世紀 70 年代世界各國各地區(qū)相繼開始探索“外源型”或“內(nèi)源型”發(fā)展道路過程中的反思。這種反思認為在現(xiàn)代化話語體系下，第三世界本土自發(fā)的發(fā)展動力會受到抑制，從而越發(fā)邊緣化。20世紀90年代，基于自身歷史文化的“內(nèi)源型”發(fā)展模式得到了聯(lián)合國教科文組織的支持，它指的是“每個社會都應(yīng)該根據(jù)本身的文化特征，根據(jù)本身的思想和行為結(jié)構(gòu)，找出自己的發(fā)展類型和方式”。，以及邁克爾·波特的競爭優(yōu)勢理論(5)邁克爾·波特的競爭優(yōu)勢理論建立在國與國的競爭對比上，波特認為，地區(qū)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢不僅僅簡單地決定于當?shù)氐淖匀毁Y源、勞動力等基礎(chǔ)條件，更重要的是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和升級的能力，競爭優(yōu)勢的形成和發(fā)展并非單個企業(yè)或行業(yè)狀況本身，而更是一個經(jīng)濟體內(nèi)部各種因素綜合作用的結(jié)果，包括價值觀、文化、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和歷史，都能夠成為一地競爭優(yōu)勢產(chǎn)生的來源。，提出新古典 “結(jié)構(gòu)—功能論”分析框架，該理論進一步強調(diào)了社會文化因素是能動的，不但具有結(jié)構(gòu)性，而且具有功能性，具有資源配置作用。結(jié)合這些理論，可以推論，處于現(xiàn)代場域之中的民族技藝不是一種靜態(tài)的、從傳統(tǒng)中留存下來亟待保護的、在現(xiàn)代社會中失去功能的文化技藝，而是在現(xiàn)代中國社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，不但表現(xiàn)出新的功能，并且還形成新的結(jié)構(gòu)，作為一種具有資源配置力量的文化，一種在民族地區(qū)經(jīng)濟社會長期建設(shè)過程中，適應(yīng)并促進當?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)總體發(fā)展升級的內(nèi)源性獨特資源，是有利于當?shù)匦纬删哂袇^(qū)別于其他地區(qū)和產(chǎn)業(yè)的獨特競爭優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵要素。因此，應(yīng)當認識到并發(fā)掘好處于現(xiàn)代社會場域中民族技藝資源的新功能，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源和社會資源，推動民族地區(qū)社會的內(nèi)源性發(fā)展。

故此，筆者提出本文研究的核心論點，非遺扶貧形式將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護和扶貧開發(fā)有機結(jié)合，是一種積極的創(chuàng)新嘗試，是一個將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放入社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型這個更宏觀的時代背景中，在現(xiàn)代場域內(nèi)發(fā)掘新功能、推動新結(jié)構(gòu)，用于不斷滿足人民美好生活需求的動態(tài)探索過程。民族傳統(tǒng)技藝文化是中華文化的一部分，雖然各個民族紛繁多彩的文化都具有其區(qū)別于其他民族的特殊性，但在中華民族共同體的意識下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，同樣也和其他民族一起，共同存在一般性。對于發(fā)達地區(qū)已然驗證有效的經(jīng)驗，在民族地區(qū)必然存在能夠推而廣之的可行性。故此，筆者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)出的新功能，不但能夠在發(fā)達地區(qū)已經(jīng)成熟完整的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)環(huán)境中“錦上添花”，也能夠在基礎(chǔ)薄弱的民族貧困地區(qū)中“雪中送炭”，甚至發(fā)揮更大的作用，以新功能形成新結(jié)構(gòu)，帶動人民群眾脫貧致富，推進當?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和成熟發(fā)展。因此，本文將進一步運用新古典 “結(jié)構(gòu)—功能論”分析框架，對民族地區(qū)結(jié)合非遺產(chǎn)業(yè)化和扶貧工作，分析不同案例中非遺民族文化在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的不同功能、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展程度和對扶貧工作的影響，對于探索更加多元有效的扶貧開發(fā)新模式具有重要的現(xiàn)實意義。下面，筆者將結(jié)合廣西5縣非遺扶貧的具體案例進行分析。

(二)調(diào)查點

本文根據(jù)筆者單位研究任務(wù)及筆者承接或參與的基金項目的項目規(guī)劃要求，于廣西隆安、南丹、三江、靖西、蒼梧五縣進行調(diào)查。這些調(diào)查點的共有特性為廣西貧困率發(fā)生較高的縣域，有的已經(jīng)先后完成脫貧摘帽，有的還在攻克最后的堡壘，長久以來肩負脫貧攻堅的任務(wù)，也經(jīng)歷過各種嘗試，具備豐富的脫貧工作實踐經(jīng)驗。這些地區(qū)地形地貌較為復(fù)雜，農(nóng)業(yè)用地比例較低，氣候條件多變，都不適宜通過傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的方式脫貧致富。但都作為各民族大雜居、小聚居的區(qū)域，當?shù)鼐哂胸S厚的民族傳統(tǒng)文化資源，形式多樣，相互交融，傳承已久，并且經(jīng)由申報，獲準進入各級別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的形式，已經(jīng)獲得了有效的保護和一定程度上的開發(fā)利用，概況如表1所示。

表1 本研究5個調(diào)查點概況

(三)研究方法

國家社科基金重點課題“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的作用及創(chuàng)新轉(zhuǎn)化研究”暨中國社科院A類創(chuàng)新課題“中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”于2019年分數(shù)次在全國多個民族地區(qū)進行各種形式的調(diào)研，通過拍攝紀錄片進行記錄和呈現(xiàn)，并已經(jīng)形成《民族地區(qū)縣域文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》正在出版發(fā)行中。筆者作為課題組成員參與調(diào)研和寫作，本文系在報告章節(jié)《廣西五縣文旅產(chǎn)業(yè)助力脫貧案例分析》的基礎(chǔ)上所形成的學術(shù)論文。

本研究主要采用定性研究方法的多種形式，包括攝制組全程參與式觀察、分批次分層次進行深度訪談法，和收集各種相關(guān)材料(如政府機關(guān)報告、統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)、新聞及其他公開信息等)進行的文獻分析法等，通過與廣西各縣、鄉(xiāng)扶貧工作部門建立緊密聯(lián)系，對梧州、靖西、南丹、隆安、三江5地縣域民族文化產(chǎn)業(yè)化、培育新型農(nóng)民助力脫貧典型進行實地考察。走訪了當?shù)卣嗉蚁嚓P(guān)企業(yè)，數(shù)十戶當?shù)刈粢赃M行觀察和獲取資料，深入訪談20余人，包括第一書記、企業(yè)負責人和受益群眾等，并結(jié)合當?shù)卣峁┑母黝愋凸ぷ鲌蟾妗⒔y(tǒng)計公報和新聞材料等，進行詳細的梳理、分析、呈現(xiàn)和總結(jié)，運用“新古典結(jié)構(gòu)-功能主義”為理論框架進行分析和歸納，形成能夠在微觀上詳盡呈現(xiàn)，中觀上具有一定推廣價值的研究論文。

三、具體案例分析

案例一：隆安打鐵技藝助力扶貧

隆安作為地處珠江水系支流右江流經(jīng)的壯族聚居區(qū)域，是一個農(nóng)業(yè)大縣。著名壯族學者梁庭望認為，隆安是世界達河流域稻作文明的發(fā)源地之一，在珠江水系的灌溉下孕育了豐富的稻作文化。因此，當?shù)亻L期以來對農(nóng)具的大量需求催生了鐵制農(nóng)具技藝的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)形成。隆安縣雁江鎮(zhèn)紅良村的打鐵技藝2010年就經(jīng)過申報獲準，被列入廣西壯族自治區(qū)區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，如今，廣西首府南寧周邊市場上銷售的鐵制農(nóng)具依然大多是紅良村的鐵匠們打造的。

雁江鎮(zhèn)紅良村那瓜屯是紅良鐵匠最為集中的地方，被譽為廣西打鐵第一村，也叫鐵匠之村。這里的制鐵技藝據(jù)稱始于1828年道光年間，外鄉(xiāng)人林寬瑞為躲避戰(zhàn)亂，一路南下并落腳于此，為了自己的生計，重操舊業(yè)做起了鐵匠，并逐漸因此勤勞致富，娶妻生子安定于此，并將手藝傳給了后人。1912年，在林氏家族的影響和傳授下，當?shù)厣a(chǎn)力相對較落后的壯族村民學會了這種相對先進的外來打鐵技藝，也開始了專門性的鐵器生產(chǎn)活動。從此，通過代代相傳習得技藝，大部分村民都會打鐵制作農(nóng)具，至今已傳承了7代人。由于人多田少，打鐵鋪子就成了村民收入的重要來源。當?shù)貛缀趺考叶汲闪⒆约旱募彝プ鞣?，并?jīng)由父子、兄弟分家形成各自的鐵匠鋪子(6)資料來源：訪談隆安縣文化新聞出版廣電和體育局副局長黃濤。。

經(jīng)過世代傳承，生產(chǎn)工藝的不斷升級使得紅良村生產(chǎn)的鐵制農(nóng)具質(zhì)量上有很大提高，匠人們也大大減輕了個體人力勞動的強度，提高了生產(chǎn)工作的效率。更進一步地，在近現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的影響下，工匠們的生產(chǎn)也逐漸出現(xiàn)細分，形成一定程度上的專門化生產(chǎn)。他們不是每種農(nóng)具都打，基本上都有自己擅長的品類。如筆者訪談的鐵匠張氏父子中，兒子擅長打制鐮刀，父親現(xiàn)在年紀大了，只能接一些小型的農(nóng)具，如種花種菜園的小鋤頭等。

但應(yīng)當看到的是，即便有了政策扶持和工藝改進，紅良村大部分鐵匠的生意仍然僅僅是用部分現(xiàn)代化生產(chǎn)方式替代了傳統(tǒng)，在生產(chǎn)技術(shù)上進行部分的改良，更沒有大力變革生產(chǎn)關(guān)系，轉(zhuǎn)型程度不高，創(chuàng)新不足，仍然以家庭為基礎(chǔ)的小型作坊制造傳統(tǒng)農(nóng)具為主要經(jīng)營模式，沒有形成現(xiàn)代工業(yè)和完整的產(chǎn)業(yè)鏈，沒有走出制作技藝本體性的囹圄，使得產(chǎn)品缺乏多樣性，也沒有著力于拓寬產(chǎn)品種類和銷售渠道，以適應(yīng)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和消費，對區(qū)域市場甚至更大市場的需求變化適應(yīng)不足，依然產(chǎn)業(yè)化程度不高。因此，即使從家庭式手工作坊進化成為小規(guī)模生產(chǎn)工廠，也就止步于此，在生產(chǎn)和銷售上都受到很大限制。

鐵匠張氏父子(7)資料來源：訪談紅良村制鐵從業(yè)者張大堅父子。在談到過去的經(jīng)營生產(chǎn)狀況時，舉了這樣一個例子。一次一位經(jīng)營農(nóng)具的老板向兒子定制了2 000把鐮刀，這對他們來說已經(jīng)是一個大訂單了。這樣的鐮刀，張大堅一天能夠制作30把左右。受制于生產(chǎn)力，他們不得不推掉很多訂單：“晚上電話過來的話都懶得接，接電話你又沒貨，給人家又挨罵了?！钡词谷绱?，對于已經(jīng)接下的訂單，他們也不得不延長勞動時間，每天要工作12個小時以上。

這種供不應(yīng)求的情況還是少數(shù)，在更多時間里，鐵匠們的生意是大不如以前的。當時張鐵匠一般到下午3點左右就收工了。一是因為天氣太熱，二是因為他當時正在做的訂單，是他近半年來收到的唯一一筆訂單，大概三個月左右就可以完成。隨著中國工業(yè)化進程在右江流域的逐步發(fā)展深入，當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)也由原來的人工手持鐮刀收割逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械化種植了。在紅良村也成立了專門化的水稻種植專業(yè)合作社，水稻成片種植、收割，傳統(tǒng)農(nóng)具逐漸被淘汰，紅良村制作農(nóng)具的打鐵手藝漸漸派不上用場，這給鐵匠們帶來了生存危機。

這場隨著現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型帶來的危機讓人們不得不積極思考變通之計。到2017年12月底，隆安縣還有貧困人口11 106戶，39 662人，隆安縣立足實際、轉(zhuǎn)換思路，著眼于解決更多貧困勞動力及留守婦女就業(yè)為目標，積極推進就業(yè)扶貧車間建設(shè)。據(jù)了解，隆安縣對各種規(guī)模吸納建檔立卡貧困勞動力實現(xiàn)就近、就地、轉(zhuǎn)移就業(yè)的企業(yè)、個體工商戶實行專門的扶持政策，達到群眾、企業(yè)、政府多贏局面，讓原來一家一戶分散經(jīng)營的貧困農(nóng)民逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人，培育新型的職業(yè)農(nóng)民。 紅良村有3 500人左右，共880戶，其中2018年確定脫貧的重點幫扶有13戶，共40人左右。它雖不是貧困村，但貧困發(fā)生率依然不能達到全面小康的建設(shè)要求，村民主要是因病、因?qū)W等各種原因致貧(8)資料來源：訪談隆安縣雁江鎮(zhèn)紅良村扶貧工作隊隊員梁根。。作為遠近聞名的打鐵村，當?shù)卣匾晫⒚撠毠ぷ骱彤數(shù)貙嶋H結(jié)合，充分發(fā)揮打鐵技藝文化在改善人民生活中的重要作用。

在這樣的政策扶持下，今天，紅良村那瓜屯共有38戶人家，有25戶開爐打鐵，每家雇有10～30名工人。除傳統(tǒng)的夫妻爐、兄弟爐、父子爐等家庭式的鐵匠作坊外，當?shù)剡€有三個小型加工廠。村里的鐵匠一般都會邀請村里貧困或者是比較困難的群眾來幫他們幫工，這在一定程度上接濟了他們，幫助他們在農(nóng)閑時有一定的收入。除此之外，過去紅良村的鐵匠會走村串戶收集破銅爛鐵，現(xiàn)在他們會到附近的汽車修理廠專門購買報廢的鋼板，作為打制農(nóng)具的原材料。這樣，這些鐵匠就初步串聯(lián)起了鐵制農(nóng)具制作的上下游，形成簡單的產(chǎn)業(yè)鏈條，成為當?shù)丶案浇迕裨黾邮杖氲闹匾獊碓?，帶動地方就業(yè)百余人。

此外，靠傳統(tǒng)的打鐵業(yè)逐漸富裕起來的村民并沒有在這樣的半現(xiàn)代化生產(chǎn)中止步不前，他們通過升級原本在附近村鎮(zhèn)中收購的廢銅爛鐵為批量購入的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的精煉鋼鐵等原料，改進原本粗放的柴火為現(xiàn)代的精制焦炭，并將生產(chǎn)工具全部升級為現(xiàn)代機械工具，除此之外，還進一步將現(xiàn)代工業(yè)所需的生產(chǎn)資料引入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，并且根據(jù)現(xiàn)代市場需求，沖破以往為周邊水稻種植服務(wù)而生產(chǎn)小型農(nóng)具的思維困境，不斷擴大更新產(chǎn)品。除了依然生產(chǎn)各類周邊仍有需求的各種鐵制農(nóng)具和小五金外，還根據(jù)前文所述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化的現(xiàn)實轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造性地進行相關(guān)農(nóng)機具和配件的制造生產(chǎn)，如自行研制了用于水稻，玉米等多種農(nóng)作物粗加工的多功能脫粒機，以及其他更符合現(xiàn)代市場需要的配件，這些產(chǎn)品經(jīng)過技藝精良的處理鍛造，質(zhì)量上乘，十分暢銷，產(chǎn)品銷往廣西各市及其附近各省市，甚至越南等國家。據(jù)不完全統(tǒng)計，那瓜屯鐵制產(chǎn)品年銷售產(chǎn)值200多萬元，獲利近120萬元。

更進一步地，除了生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)外，一些更具備現(xiàn)代市場意識的紅良村打鐵技藝從業(yè)者還積極將更多現(xiàn)代企業(yè)要素引入，如企業(yè)組織管理和品牌意識，以促進這門手藝的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，第六代非遺傳承人林仁超就是一個很好的例子。林仁超16歲開始跟隨父親學習傳統(tǒng)手工打鐵技藝，掌握了傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)。1992年，他在那瓜屯第一個辦起了個體手工業(yè)廠，招收工人，帶徒授技，打造的農(nóng)具產(chǎn)品質(zhì)量上乘，銷量很大。2001年，林仁超聯(lián)合幾家打鐵廠坊，向國家有關(guān)部門申請注冊“大雁”牌商標，成立了“大雁農(nóng)機修造廠”，產(chǎn)品越做越多，銷路也越來越廣。當?shù)厝苏f：林仁超使那瓜屯手工打鐵從傳統(tǒng)手工發(fā)展到現(xiàn)代機械生產(chǎn)，是一位具有眼光和膽略、勇于開拓市場、承前啟后的領(lǐng)軍人物。目前他的廠招收20個工人左右，有下崗工人、返鄉(xiāng)農(nóng)民工和本村青年人，他既是老板又是師傅，給工人傳藝授技，不但帶動了村民脫貧致富，還吸引流出青壯年勞動力返鄉(xiāng)就業(yè)，帶動本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展(9)資料來源：訪談隆安縣文化新聞出版廣電和體育局副局長黃濤。。

紅良村傳統(tǒng)打鐵技藝歷史悠久，在整個廣西隆安縣及其周邊地區(qū)民族手工業(yè)制作中獨占一席，是當?shù)貕选h民族近代手工業(yè)文化的遺存。傳統(tǒng)的紅良打鐵技藝技術(shù)精湛，成品鋒利堅硬，質(zhì)量上乘，是我國近代史手工業(yè)在民間發(fā)展的見證之一，集中體現(xiàn)了壯漢民族的交融和近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型下進步革新的勞動智慧。而今，打鐵業(yè)在一代又一代傳承人的發(fā)揚壯大下，其發(fā)展進程，蘊涵著深厚的歷史文化內(nèi)涵，對研究我國壯民族工業(yè)興起和發(fā)展有參考價值和研究價值。

案例二：南丹瑤族服飾技藝助力扶貧

白褲瑤是龐大瑤族家庭中的一個具有鮮明特色的支系，白褲瑤名字的由來起源于族內(nèi)男子身著齊膝白褲而獲此稱謂。其總?cè)丝诮?萬人，其中大部分人口，約4.2萬人主要聚居在瑤山里，這些區(qū)域包括廣西西北部的南丹縣、八圩、里湖瑤族鄉(xiāng)和貴州省荔波縣瑤山鄉(xiāng)一帶。由于居住地多山，生存環(huán)境相對封閉，因此白褲瑤保留了完整的民族文化生態(tài)，被聯(lián)合國教科文組織稱為“人類文明的活化石”。其民族服飾作為其文化傳統(tǒng)的代表，同樣得以保留其最原始的形態(tài)，在圖案、紋飾中體現(xiàn)著瑤族人民世世代代對天地、鳥獸、花木和祖先等世間萬物的崇拜。白褲瑤婦女從小就受到女性長輩的教育，從而世世代代精于紡織，至今在南丹縣的瑤族聚居區(qū)仍像過去那樣，保留著一套傳統(tǒng)完整的瑤族服飾手工制作技術(shù)，作為入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，它為南丹縣脫貧工作提供了有力的幫助。

白褲瑤的服飾的制作工藝極其復(fù)雜，一整套傳統(tǒng)服飾的制作過程至少需要一年的時間，包括織布、紡紗、描圖、刺繡、制衣等數(shù)十道工序，幾乎每一道工序都受季節(jié)的影響，因為在這些工序里會用到很多的植物染料，而這些天然植物染料的采集是受到時令氣候影響的。就拿染布這一項工序來說，操作就十分費時費力?，幟駛兺ǔＴ谵r(nóng)歷三月到山上采集被他們稱為“都藥”的染料，“都藥”在當?shù)囟际且吧?，一般生長在密集的樹林里，采集非常困難。“都藥”被采集回來之后，就需要立即切成碎片，進行熬煮。隨著山地林地在現(xiàn)代社會中的砍伐開發(fā)、世界整體氣候環(huán)境變化和人類生產(chǎn)生活活動等多種因素影響，現(xiàn)在采集“都藥”越來越困難。據(jù)瑤民們介紹，就連熬煮都要用的水，他們也習慣到離家?guī)坠锿獾囊豢谌抢锶ヌ?。盡管現(xiàn)在村里有政府支持修建的飲水工程，但水源地的水從山上被引入村中時，要經(jīng)過一定的處理，人們擔心會影響染布的質(zhì)量，所以在染布的幾個關(guān)鍵工序里，瑤民們還是習慣直接到祖輩吃水的泉眼那里挑水染布。要繪制婦女服裝背后最具代表性的圖案“瑤王印”，也需要瑤民從陪伴了他們千年的粘膏樹上取其汁液，經(jīng)反復(fù)濃縮后制得粘膏，再小心繪制(10)資料來源：參與式觀察瑤族服飾非遺傳承人黎鳳珍生產(chǎn)過程。。

在白褲瑤的傳統(tǒng)中，孩子們從小就要向長輩學會帶有濃郁民族特色的基本生存技藝：男孩要學會砍柴、放牛、犁土，女孩要學會插秧、繡花、染布、畫裙子，因此基本每家每戶的女主人都會學習傳統(tǒng)服飾的制作。但一方面，整套傳統(tǒng)制作流程復(fù)雜，又臟又累，費時費力，還需要花費不小投資置備一套完整的制衣工具；另一方面，在改革開放以后，白褲瑤人也和其他農(nóng)村地區(qū)一樣，年輕人愿意出去打工，而不愿意在家務(wù)農(nóng)，制作自家服飾的傳統(tǒng)正逐漸消失。但他們依然保留了在節(jié)慶期間和重要場合身穿全套民族服飾的習慣，人們越來越多地傾向于購買而非自制，這就形成了小部分市場需求和供應(yīng)之間的矛盾。于是，在這樣的供需結(jié)構(gòu)變化下，在白褲瑤聚居區(qū)出現(xiàn)了一些專門制作民族服飾的手工工坊，形成了一定程度上的專業(yè)化和規(guī)?；?11)資料來源：訪談黎鳳珍。。

黎鳳珍就是這些專門制作民族服飾的手工工坊的突出經(jīng)營者之一，也被政府列入貧困攻堅的產(chǎn)業(yè)扶持對象。作為瑤族服飾在廣西南丹縣的非遺傳承人，她創(chuàng)建了聞名遠近的家庭瑤族服飾傳承基地，但顯而易見的是，單靠如此復(fù)雜而漫長的人工制衣技藝，黎鳳珍是無法脫貧致富的，這樣，政府的扶持就顯得格外重要。有一年，黎鳳珍祖?zhèn)鞯娜静挤槐槐p毀殆盡，鄉(xiāng)書記了解情況后非常重視，隨即到縣里民宗局匯報，民宗局用少數(shù)民族發(fā)展資金進行扶助，重建了她的蠟染坊(12)資料來源：訪談南丹縣民族宗教事務(wù)局局長黃愛玲。。就這樣，在當?shù)卣姆龀窒?，前幾年還是屬于貧困狀態(tài)的黎鳳珍現(xiàn)在有了屬于自己幾十平方米的染布作坊，并逐步擴大規(guī)模，中堡、月里、八圩、里湖鄉(xiāng)要做的傳統(tǒng)服飾，都在她這里進行染色加工了。

黎鳳珍接受政府的民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金，辦起了染布房。她還牢牢記住了政府對她的囑托，有帶動周邊群眾一起脫貧的責任。于是黎鳳珍就將制作服飾的一些環(huán)節(jié)委托給周邊生活比較貧困的留守婦女。這些周邊留守婦女，不要說那些由于需要照顧家中童叟無法遠行外出務(wù)工的，還有不少因病因殘而滯留家中，從而使得家庭收入受到很大限制。如今，傳統(tǒng)服飾制作這一項產(chǎn)業(yè)讓她們在家中也能進行工作，增加收入，貼補家用。尤其是因病因殘致貧的留守婦女，更是會受到特別關(guān)照，受益于這項產(chǎn)業(yè)。駐村扶貧指導(dǎo)員將對當?shù)刎毨丝诘拿撠毠ぷ骱屠桫P珍的產(chǎn)業(yè)結(jié)合，指導(dǎo)當?shù)刎毨D女參與瑤族傳統(tǒng)服飾制作，將服飾和工藝品成品形成商品向外推介，為當?shù)胤鲐毠ぷ鞯拈_展提供了很好的思路和范例。如今，黎鳳珍的工作坊每年能生產(chǎn)瑤族服飾40多套，每人每月在這項產(chǎn)業(yè)上至少有三四百元的純收入，帶動了周邊十多戶貧困群眾脫貧(13)資料來源：訪談南丹縣財政局派駐瑤寨村駐村指導(dǎo)員何文洋。。

里湖、八圩等白褲瑤聚居區(qū)由于喀斯特地形地貌下石漠化的影響，加上有色金屬開采導(dǎo)致當?shù)丨h(huán)境破壞，當?shù)匚幕鄬Ψ忾]落后等多種先天和人為因素的多重復(fù)雜歷史原因，當?shù)亟?jīng)濟社會狀況很不樂觀，是廣西典型深度貧困地區(qū)。過去，白褲瑤群眾大多生活在大山深處，人們連最基本的溫飽問題都難以解決，更不要說固守傳統(tǒng)，傳承極盡煩瑣的傳統(tǒng)制衣技藝了。在十三五期間，南丹經(jīng)政府脫貧工作識別有貧困村47個，貧困戶11,527戶，貧困人口50,656人，貧困發(fā)生率達11.4%。2017年，在全縣上下的共同努力下，共減貧35,522人，貧困發(fā)生率下降2.58%。2017年6月，南丹縣啟動“千家瑤寨·萬戶瑤鄉(xiāng)”項目，規(guī)劃了里湖王尚、八圩社區(qū)、八圩瑤寨3個易地扶貧搬遷安置點，安置白褲瑤群眾2 471戶、約1.35萬人。白褲瑤群眾告別深山茅草屋，搬進位于縣城不遠的景區(qū)“小別墅”，過上了幸福生活[25]。

如今，南丹的脫貧攻堅工作已初具成效。尤其在黨的十九大召開之后，廣西踐行精準扶貧，南丹白褲瑤族人民生活的變化，就是一個貫徹黨和國家的方針政策，將當?shù)孛褡逦幕Y(jié)合生產(chǎn)生活實際進行新功能-結(jié)構(gòu)的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，作為內(nèi)源性動力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實踐例證。人們生活改善了，就有能力、有信心重拾文化傳統(tǒng)，并且運用于現(xiàn)代生活，為人們的生活增光添彩了。尤其在國家將文化和旅游融合發(fā)展納入國家制度體系建設(shè)的戰(zhàn)略高度來進行定位和統(tǒng)籌謀劃以來，南丹更是積極響應(yīng)號召，不拘泥于白褲瑤服飾的本體性和原真性，將白褲瑤文化的傳承和發(fā)展與當?shù)芈糜螌嵺`有機融合起來，形成了獨特而新穎的新文旅產(chǎn)業(yè)態(tài)勢。

2018年4月18日，是廣西特有的節(jié)日“三月三”，“南丹脫貧奔小康，白褲瑤鄉(xiāng)換新顏”旅游嘉年華活動，在河池市南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)王尚移民新村舉行(14)資料來源：參與嘉年華活動，并訪談非遺傳承人之女黎秋憶及其舞蹈隊成員。。南丹縣各族同胞以特色的民俗活動，歡慶“三月三”的到來。白褲瑤族的跑紗表演是會場最具特色的一道風景。跑紗，其實就是白褲瑤婦女紡紗織布的一個環(huán)節(jié)?，幾迦嗣駥⒃诂F(xiàn)代生活中逐漸退出舞臺的傳統(tǒng)勞作方式抽象化和藝術(shù)化，并結(jié)合瑤族在重要節(jié)慶或五谷豐登之時進行的傳統(tǒng)銅鼓表演，在保持本民族原有特色的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代人們喜愛的其他藝術(shù)元素，匯編成完整的舞蹈演出?，F(xiàn)在，當?shù)卦诶桫P珍女兒黎秋憶的帶領(lǐng)下，組建了大大小小的舞蹈隊，并經(jīng)常進行專門性的訓(xùn)練，通過外出巡演或在當?shù)匚幕?jié)中表演等形式，不但傳承了原本可能被人們遺忘的傳統(tǒng)民族文化技藝，還向更廣大的市場展示了他們的民族文化，并通過文化帶動當?shù)芈糜螛I(yè)、傳統(tǒng)服飾行業(yè)，以及其他相關(guān)民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展，各地興起了修建傳統(tǒng)建筑的風潮。這一變化讓三江侗寨的木構(gòu)建筑技藝得以傳承，民族傳統(tǒng)文化得以傳播，木匠的貧困生活得以改善。三江是廣西唯一的侗族縣，這里有中國侗族木結(jié)構(gòu)技藝文化建筑中保存最完好、數(shù)量最多、且分布最集中的侗族建筑群。除此之外，還有大量原生態(tài)的，以及現(xiàn)代社會中依然沿襲古代技藝方式建筑的侗族民居建筑群。其中，三江侗族自治縣高友村是三江侗寨的木構(gòu)建筑技藝的典型代表，全寨所有建筑都是按照侗家風格建造的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑，也是我國唯一一個將侗家建筑作為要求列入民約村規(guī)里的地區(qū)。因此，高友村既保持了具有民族特色的村落結(jié)構(gòu)，沿襲了侗家民族文化風格，又造就了一批具有民族技藝的匠人(15)資料來源：訪談高友村駐村第一書記莫中山。。

高友村是一個典型的侗族聚居的寨子，位于三江縣最北端，位于廣西與湖南的交界上，地處長江洞庭湖水系的發(fā)源地。民居建筑為傳統(tǒng)侗族木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)，布局合理有致，包括鼓樓、風雨橋(接龍橋)、寨門、 戲臺、涼亭和400多座吊腳樓等，是侗族人民長久以來進行公共活動、生產(chǎn)生活的區(qū)域，與其他石板古道、古井、古樹、石雕、古墓群等保存完好的人文建筑和自然景觀形成了一個有機的文化空間整體，凝聚了侗族千百年的聚居建筑智慧。2012年高友村經(jīng)由相關(guān)部門批準，列入第一批中國傳統(tǒng)村落名錄中，廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣侗族木構(gòu)建筑營造技藝更是早在2006年就列入了第一批國家級非遺項目名錄。

作為寶貴的非遺資源，傳統(tǒng)的三江侗族木構(gòu)建筑營造技藝有其獨特的構(gòu)成和要素，除了建造出有機的建筑文化空間，其建筑技藝本身呈現(xiàn)的人文生態(tài)也具有其豐厚的內(nèi)涵(16)資料來源：參與式觀察高友村木結(jié)構(gòu)建筑生產(chǎn)過程。。首先，在成員組成上，有掌墨師、有學徒、有幫工、有風水師，這些人組成了一個完整的木結(jié)構(gòu)建筑施工體系。傳承通常為師徒制，施工人員主體由1～2個掌墨師和他們的徒弟們組成。一般來說，一個師傅可以帶10～20個徒弟，接了活，由這些人自由組隊共同完成。所謂掌墨師就是掌握墨盒，劃線的師傅。對于建造侗族木構(gòu)建筑來說，掌墨師就等同于現(xiàn)代建筑藝術(shù)中，一個施工方案中的設(shè)計師、工程師。房子建多大，每個構(gòu)件需要什么樣的尺寸，構(gòu)件與構(gòu)件之間怎么連接，全在掌墨師的腦子里；其次，在建筑技藝上，侗族人從不用事先通過圖紙設(shè)計，僅僅通過掌墨師用隨身多年的簡單竹簽做標尺，用侗族木結(jié)構(gòu)建筑師世世代代口口相傳的獨特墨詩文做標注，再運用中國歷史悠久，在其他民族文化中也常見到的傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)為技，就能建造整棟的木結(jié)構(gòu)房屋；再次，在建筑過程中，除了施工本身，傳統(tǒng)民俗儀式的進行也是另一個重要部分。

上梁儀式是侗族木構(gòu)建筑營造技藝中最重要的環(huán)節(jié)。上梁，即是上房屋框架最上面的那根橫梁。在侗寨人心目中，這根最頂上的橫梁有溝通天地和祖先的作用，關(guān)系到家里主人的運道，所以需要在良辰吉日舉行一個儀式，趨吉避兇，祈求祖先保佑。在這根橫梁上會附加很多代表吉祥意義的其他物件，如五彩絲線、文房四寶、歷書、五谷、香椿樹枝等，整個上梁儀式要持續(xù)一整天。

高友侗寨所有的建筑活動都是從風水先生與掌墨師的祭祀活動開始的，風水先生主要是祈求這方天地的護佑，而掌墨師主要是祈求魯班祖師爺保佑工程順利。當風水先生和兩個掌墨師拼接好第一個榫卯結(jié)構(gòu)的構(gòu)建后，前來幫忙的親友們才可以進場。在掌墨師的指揮下，開始整個木結(jié)構(gòu)房子框架的搭建工作。而侗寨木結(jié)構(gòu)房屋的建造一般分為兩個階段，以上梁儀式為分界點，搭好梁柱的木結(jié)構(gòu)，直至上完最后一根橫梁的上梁儀式，為第一階段，這個階段由掌墨師負責。而樓板的鋪設(shè)，廂板的鑲嵌，以及裝修為第二階段，由另外的木匠團隊負責。

由于高友侗寨都是木樓，使用年限一般僅限兩代人居住，往往需要經(jīng)常更新?lián)Q代，所以幾乎每年農(nóng)閑季節(jié)都有家庭需要建木樓。每年到了農(nóng)閑季節(jié)，在侗寨都會有很多的木匠工地，寨子里的男人們都會一些簡單的木匠技能，進行如梁柱榫卯的拼接等掌墨師不親自動手的簡單重復(fù)部分。在村子里修建木樓的傳統(tǒng)中，前來幫忙的人是沒有工錢的，主人只需要在鼓樓廣場擺上幾十桌，為幫忙的村民們提供飯食即可。

高友村有著美麗的自然風光、精巧的村落建筑結(jié)構(gòu)和深厚的民族文化傳統(tǒng)。2012年，高友村被授予柳州市“十大精品美麗鄉(xiāng)村”榮譽稱號。而這樣一個歷史文化厚重的小村莊，卻因地勢高、路難行、土地少等因素，阻礙了自身的發(fā)展，當年貧困人口就占了常住人口的32%。2015年，高友村總戶數(shù)494戶，總?cè)丝? 129人，建檔立卡戶159戶682人。當?shù)卣恢狈e極解放思想，尋求脫貧致富之路。高友村“兩委”班子采取“黨支部+”模式，結(jié)合危房改造、寨改工程進行鎮(zhèn)村旅游風貌改造，積極發(fā)展結(jié)合天然綠水青山和悠久民族文化的生態(tài)旅游，每年吸引省內(nèi)外大批游客來到高友村感受侗鄉(xiāng)民族風情。依托旖旎的青山碧水，古樸的民族特色建筑和純樸的民風民俗等豐富的旅游資源，當?shù)亻_發(fā)了形式多樣的民族風情文旅活動；并在當?shù)攸h支部帶領(lǐng)下組織當?shù)卮迕癯闪⒘宿r(nóng)業(yè)旅游合作社。依托綠水青山和民族風情，高友村通過每年舉辦文化旅游節(jié)，融合當?shù)靥厣奶J笙、紅薯等風情特產(chǎn)，并在此平臺上打造文旅扶貧農(nóng)產(chǎn)品推介會，有效地促進當?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓長期貧困的人民逐步擺脫貧困(17)資料來源：訪談三江侗族自治縣扶貧辦主任劉光達。。2018年，部分高友村貧困戶通過三江縣的易地搬遷扶貧政策，由老家的木樓搬遷至縣城的樓房中，高友村將無人居住的舊房改造成民宿。項目建成后，引進致富帶頭人進行經(jīng)營，高友村每年獲取紅利作為集體經(jīng)濟收入，年增收可達8萬元左右，同時也將帶動貧困戶在家門口進行農(nóng)副產(chǎn)品銷售。2019年脫貧7戶21人，剩余9戶33人計劃在2020年完成攻堅任務(wù)，實現(xiàn)脫貧致富目標。目前，全村164戶建檔立卡貧困戶已脫貧155戶，全面脫貧勝利在望[26]。

除了將游客“引進來”，高友村還憑借侗族木構(gòu)建筑營造技藝大作“走出去”的文章。隨著人們文旅需求的日益增長，對民族風情建筑的審美需求也不斷增加，越來越多的旅游景區(qū)開始建造具有民族特色的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑。正是這一市場需求，讓傳承千年的侗族木構(gòu)建筑藝術(shù)得以在現(xiàn)代社會繼續(xù)傳承下去，生活貧困的侗族木工匠人，能夠看到新的生活機遇。

鹽耐受品種CSR11、PL177轉(zhuǎn)錄因子分析的結(jié)果表明，有12個相同的轉(zhuǎn)錄因子，隸屬于5個轉(zhuǎn)錄因子家族（圖1）。對表達水平上調(diào)或下調(diào)方向一致的轉(zhuǎn)錄因子進行研究，結(jié)果表明，有5個轉(zhuǎn)錄因子家族的10個轉(zhuǎn)錄因子為表達方向一致的重疊轉(zhuǎn)錄因子，其中鹽脅迫上調(diào)表達的有2個轉(zhuǎn)錄因子，下調(diào)表達的有8個轉(zhuǎn)錄因子，這些轉(zhuǎn)錄因子家族有bHLH、ERF、HSF、MIKC_MADS、WRKY（表2）。

目前三江侗族地區(qū)長期從事木構(gòu)建筑的公司有10多家，具有木構(gòu)建筑營造資質(zhì)的工匠有200多人。在政府部門的帶動下，侗族地區(qū)原有的鄉(xiāng)村工程隊開始轉(zhuǎn)型為正規(guī)建筑企業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，2016年三江縣旅游社會總收入42億元，這里面侗族木構(gòu)技藝為代表的傳統(tǒng)手工技藝功不可沒。一個成熟的工匠師，可以帶20個徒弟。據(jù)初步的統(tǒng)計，全縣有近200位成熟的工匠師，可以帶動將近4 000人通過工程隊就業(yè)創(chuàng)收，侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑技藝在現(xiàn)代社會獲得了新的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展(18)資料來源：訪談三江侗族自治縣扶貧辦主任劉光達。。

案例四：三江侗族刺繡技藝助力扶貧

侗繡是廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣另一個助力扶貧的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，經(jīng)相關(guān)部門申報批準，列入自治區(qū)2008年的非遺名錄。以同樂苗族鄉(xiāng)同樂村的侗繡為典型，這里以侗族為主體，多民族融合的社會文化孕育了融合多元文化精華的獨特的侗繡文化。在當?shù)囟崩C制品中，其圖案融合了當?shù)厝嗣袢f物有靈的思想。將這些圖案紋繡上日常的衣物鞋襪、床單被套上，人們就此感受到得以庇佑，以得平安無災(zāi)。侗繡中的圖樣花紋常見蛇、雷神、河神、魚等，還有筆者訪談時三江侗繡非遺傳承人覃奶奶和她的兩個兒媳正在做的“九個太陽”繡片圖案，講述了傳說中大洪水淹沒了整個世界，創(chuàng)世女神薩天巴幻化成了九個明晃晃的太陽，從鋪天蓋地的洪水中解救出了悲苦世人的神話故事。像“九個太陽”這樣侗族人特別喜歡的經(jīng)典圖案，具有浪漫的藝術(shù)效果，精美細膩，常常用來裝飾人們?nèi)粘５姆椉揖拥取?/p>

覃家是三江縣同樂鄉(xiāng)侗繡技藝的非遺傳承人，包括第二代傳承人覃奶時青、第三代傳承人，覃奶時青的兒媳，楊甜、韋清花妯娌，都是手藝精湛，遠近聞名的“繡娘”。覃家保留了整套的傳統(tǒng)刺繡、手工制作流程，從棉花紡線到棉線織布、棉布染成侗布，再在侗布上繡上民族特點的傳統(tǒng)圖案，這一整套手工藝，覃家依然傳承至今。此外，覃家還在她們居住的木樓中開辦了三江侗繡博物館，這是她們制作侗繡作品、傳承侗繡文化的地方，同時也吸引了很多學者、游客前來訪問、參觀。

三江侗族自治縣的民族傳統(tǒng)文化、民族傳統(tǒng)手工藝資源豐富，保存完整。其中，同樂村雖然不是貧困村，但貧困發(fā)生率在縣里依然屬于偏上，主要為因病、因?qū)W、因殘致貧。當?shù)卣泼撠毠缘倪^程當中多管齊下，如何有效地利用資源讓貧困人口脫貧，讓地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，是政府非常關(guān)注的領(lǐng)域，當?shù)貍鹘y(tǒng)的侗繡就是一個很好的切入點(19)資料來源：訪談三江侗族自治縣扶貧辦主任劉光達。。

2013年1月，當?shù)卣畣恿恕板\繡三江”民族刺繡產(chǎn)品。該項目充分發(fā)揮三江侗族刺繡的傳統(tǒng)優(yōu)勢，有效整合自治區(qū)國資委、扶貧辦、人社廳等部門的專項扶貧、培訓(xùn)等資金，以“企業(yè)+協(xié)會+人才+農(nóng)戶”的經(jīng)營模式和“設(shè)計+生產(chǎn)+銷售”的服務(wù)方式，運用政府“看得見的手”的力量引導(dǎo)繡娘們集中進行培訓(xùn)生產(chǎn)，產(chǎn)品由廣西工藝美術(shù)研究所研究設(shè)計，經(jīng)濟聯(lián)合社組織農(nóng)戶生產(chǎn)，并引導(dǎo)市場作為“看不見的手”，由中國國際旅行社等相關(guān)企業(yè)對外推廣銷售，通過獲益吸引更多當?shù)囟崩C從業(yè)者加入這一產(chǎn)業(yè)，將文化產(chǎn)業(yè)扶貧和旅游發(fā)展結(jié)合，在生產(chǎn)中保護，在保護中生產(chǎn)，實現(xiàn)民族文化技藝作為“另一只看不見的手”進行資源配置，集合多方力量扶持侗繡產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)在專業(yè)性和規(guī)模程度上都滿足現(xiàn)代工業(yè)需求的產(chǎn)業(yè)集群，從“一盤散沙”式的落后生產(chǎn)模式發(fā)展為聯(lián)通上下游產(chǎn)業(yè)鏈和生產(chǎn)銷售一體化的產(chǎn)業(yè)集群?，F(xiàn)在，經(jīng)過這樣的結(jié)構(gòu)-功能轉(zhuǎn)型，侗繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景可觀，每位“繡娘”月收入至少在2 000元以上[27]。

多年來，相關(guān)部門為推動侗繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)常會舉辦一些傳統(tǒng)手工藝品的博覽會，展銷會。這樣的博覽會展銷會對于楊甜、韋清花這些侗繡技藝的傳承人來說也是一個特別利好的平臺。2017年夏天，在南寧國際會展中心舉辦的廣西工藝美術(shù)作品展中，民族元素作為主打產(chǎn)品，是這次展會上的一大商機。在這次展會中，就有企業(yè)找到韋清花商討民族服飾電商平臺的建立，通過現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)+的平臺將像侗繡這樣民間將要失傳的技藝傳遞給更多的人?，F(xiàn)在，第四代侗繡技藝的非遺傳承人，楊甜的女兒覃桂珍，在大學畢業(yè)后回鄉(xiāng)學習和傳承侗繡技藝，并利用電商平臺進行創(chuàng)業(yè)。覃桂珍將侗繡元素相關(guān)的手工藝品在網(wǎng)店中出售，有不錯的銷路，經(jīng)營侗繡產(chǎn)品網(wǎng)上銷售平臺已經(jīng)成了她日常生活中的重要組成部分。

除了直接出售侗繡手工藝品外，侗繡制作技藝還以許多其他形式獲得發(fā)展。這些傳承人時常參與其他社會活動，如韋清花在柳州市第二職業(yè)技術(shù)學校兼任侗繡的特聘大師，深度參與學校的一些課程設(shè)計、教學以及其他相關(guān)活動；現(xiàn)代時尚界也越來越多地從像侗繡這樣的民族傳統(tǒng)文化元素中獲得靈感，讓侗繡從小眾市場越來越多地在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中獲得生存空間；與時尚界設(shè)計師的近距離接觸，也讓楊甜、韋清花這樣的技藝人有了更多的機會發(fā)展她們的侗繡事業(yè)，并帶動周邊留守婦女獲得創(chuàng)收途徑(20)資料來源：參與式觀察三江縣同樂鄉(xiāng)侗繡技藝非遺傳承人覃家工作和生活。。

隨著三江旅游業(yè)的發(fā)展，以及侗繡產(chǎn)業(yè)化道路的逐步形成，侗繡已經(jīng)不僅僅局限于美麗的民族特色手工藝制品，而是將其作為一種文化元素，和旅游融合，二者相互助力，共同發(fā)展。2018年6月9日，也是“文化和自然遺產(chǎn)日”，韋清花和女兒覃桂珍一起，在三江縣城開了一家名為“清花繡坊”的體驗店。經(jīng)過了一年多時間的推廣和打磨，“清花繡坊”成為了展示三江傳統(tǒng)服飾制作、侗繡、剪紙等多種傳統(tǒng)手工藝對內(nèi)傳承和對外展示的平臺。同樂鄉(xiāng)有50多位繡娘承接著來自“清花繡坊”的訂單，在農(nóng)閑之余，這些繡娘人均至少可通過刺繡增收2 000元[28]，使得三江縣同樂鄉(xiāng)4萬多少數(shù)民族群眾受益。目前光同樂鄉(xiāng)境內(nèi)就有500多婦女熟練從事刺繡行業(yè)，2019年三江侗繡年產(chǎn)量達10萬件，向歐美市場銷售繡品4 000余件，年產(chǎn)值達到2 000萬元。

案例五：培育新型職業(yè)農(nóng)民·靖西壯族織錦技藝助力扶貧

與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國四大名錦的壯錦，主要產(chǎn)地分布于廣西靖西、忻城、賓陽等縣。它利用棉線或絲線經(jīng)緯交錯編織而成，圖案結(jié)構(gòu)多為對稱紋樣，熱情明朗，生動艷麗，兼具實用性和欣賞性。2006年，由廣西壯族自治區(qū)靖西縣申報的“壯族織錦技藝”榮登第一批國家級非遺名錄。2011年10月，靖西壯錦廠被列為廣西首家非遺生產(chǎn)性保護示范基地，同年11月被原國家文化部授予國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地稱號。

壯錦多以單一顏色的原色棉紗為經(jīng)，多種不同顏色的染色絲絨為緯，交錯輪替梭織，用木制織布機人工制作，質(zhì)地結(jié)實耐用，圖案配色別致，花紋精美。傳統(tǒng)圖案有框邊回字、蝴蝶、水波、雙喜等多種對稱性為主的紋樣。壯錦是廣西人們最精彩而歷史悠久的文化創(chuàng)造之一，其生產(chǎn)和使用的歷史最早可以從漢代殘破的繡片中溯源。然而，壯錦的傳承曾遭遇過危機。一方面，傳統(tǒng)壯錦一直以來都是沿襲古法手工制作，紡線、染線、漿線、卷紗、拉紗、梳紗、穿棕穿扣、結(jié)花板織壯錦，每一道工序都需要花費不少時間，無法實現(xiàn)量產(chǎn)，使得許多壯錦生產(chǎn)者一度難以為繼；另一方面，壯錦在中華人民共和國成立前，多為民間壯族鄉(xiāng)村中的婦女個人在農(nóng)閑家務(wù)之余抽出零碎時間進行手工編織，受到生產(chǎn)時間和實用性影響，當時生產(chǎn)的產(chǎn)品種類單一，僅有被面、背帶心兩種，中華人民共和國成立后這樣的產(chǎn)品則被潮流拋棄，曾一度遭受外來機織品的沖擊；再者，除了壯族普通農(nóng)村家庭的婦女這些業(yè)余手工制作者外，過去專門從事織錦技藝的人員則很少，大多為終身不嫁的“自梳女”和吃齋婦女，如此一來，壯錦傳承一度遭遇后繼無人的險境。

隨后，由于國家在民族政策上的扶持和幫助，對民間民族工藝品進行大力保護和重新發(fā)掘，廣西壯族自治區(qū)靖西市于1956年響應(yīng)號召，組成了繡織社，在1960年改稱壯錦廠后，逐漸引進半自動紡織機，招工培訓(xùn)，品種和花式圖案都大大增加。其鮮明的民族特色尤其受到外商青睞，遠銷新加坡、日本、美國、加拿大等國家。

靖西壯錦第六代傳承人李村靈就是1987年進入靖西壯錦廠的年輕壯族繡娘，一干就是數(shù)十載?，F(xiàn)在的她，已是靖西市壯錦廠廠長。在她的帶領(lǐng)下，靖西市壯錦廠織錦產(chǎn)品先后榮獲國家、省級、市級授予的各種榮譽稱號。靖西市壯錦廠在李村靈帶領(lǐng)下，將壯族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)織錦手工藝技術(shù)精華進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)掘了壯錦在新時代轉(zhuǎn)型的社會文化需求中新的藝術(shù)功能，將原本雖具有實用性，但品種單一落后的被面、背帶等產(chǎn)品基礎(chǔ)上更多地創(chuàng)造出藝術(shù)性強的裝飾性產(chǎn)品，如繡球、壁畫、真絲繡花披巾等產(chǎn)品，這些創(chuàng)新性的生產(chǎn)產(chǎn)出均獲得消費者的廣泛喜愛，暢銷國內(nèi)外。

而李村靈并不滿足現(xiàn)狀，她認為不僅要讓壯錦工藝發(fā)展，還要有傳承的脈絡(luò)，她千方百計想點子、闖路子，立志擦亮靖西壯錦品牌，讓其擁有源源不斷的生命力。為了使壯錦在現(xiàn)代生活中獲得新的生命，李村靈從多個方面進行創(chuàng)新：向有經(jīng)驗的織錦者請教，在工藝設(shè)計、工藝程序上不斷提高生產(chǎn)效率；在產(chǎn)品多樣性創(chuàng)新上，她創(chuàng)新實施“靖西壯錦、繡球制作技術(shù)裝備提升創(chuàng)新項目”，使現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)的壯錦、繡球制作工藝相結(jié)合，設(shè)計和開發(fā)出新的特色產(chǎn)品；最重要的，是她在圖式審美上的不斷追求，她積極與現(xiàn)代美術(shù)家、設(shè)計師合作，開發(fā)新的圖案樣式，不斷提升作品的藝術(shù)價值，將其從日常用品向文化用品和藝術(shù)精品轉(zhuǎn)變(21)資料來源：訪談廣西壯族非遺項目壯錦傳承人李村靈。。

例如，在靖西壯錦廠陳列館中的鎮(zhèn)館之寶，九幅反映壯族歷史與傳統(tǒng)民俗的壯錦組圖《越風》，就是李村靈和曾丹20年前成功合作的一次壯錦在藝術(shù)格局上求變的成果。曾丹是靖西一所中學的美術(shù)教師，他對于圖案設(shè)計有著豐富的經(jīng)驗。設(shè)計這樣的圖案，源于曾丹老師一次北京之行，受到來自塞內(nèi)加爾前來北京參展的壁掛等令人驚艷的具有民族特色的裝飾。他們深感本民族自身素材豐富，但挖掘并不充分。傳統(tǒng)的壯錦基本上都是一些用不斷重復(fù)的帶有吉祥含義的圖案組成的日常用品，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美需求，現(xiàn)在的壯錦則是一幅幅有文化涵義的畫(22)資料來源：訪談靖西市美術(shù)教師，李村靈壯錦藝術(shù)合作者曾丹。。

在圖案紋飾的設(shè)計上，除了一代代織錦人口口相傳而來的傳統(tǒng)圖案，他們不斷從壯族本土文化中尋找靈感，回歸到壯族的歷史，從壯族自身的傳統(tǒng)中尋找力量。包括從廣西優(yōu)美的山水風景中獲得靈感，或是將抽象的傳說故事具體化，或是從傳統(tǒng)的銅鼓花紋中獲得啟發(fā)，或是重新設(shè)計廣西花山巖畫——這種壯族先民駱越人群體祭祀后在花山巖壁上留下來的紅色象形圖案遺跡，是壯族最原始的祖先留下的最典型的本土文化痕跡(23)資料來源：訪談靖西市文化館館長莫福校。。要做好壯錦的文化產(chǎn)品，李村靈努力的方向就是發(fā)掘人們的文化消費需求，滿足人們的文化品位，尤其是鄉(xiāng)愁、情懷、文化認同等等，這正是壯錦產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的目標。

壯錦作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是壯族傳統(tǒng)文化的精粹。同時，在當前“非遺+扶貧”的產(chǎn)業(yè)模式下，這門傳承已久的手工技藝，也是靖西脫貧致富的重要途徑，有效推動當?shù)匾詨彦\技藝為核心，結(jié)合文化產(chǎn)品生產(chǎn)、旅游開發(fā)、人民參與的文旅融合形式助力當前的扶貧工作。靖西市的壯族比重極大，壯族人口占全市總?cè)丝诘?9.4%，因此，運用壯族文化推動當?shù)匦纬蓛?nèi)源性發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集群，既是人心所向，又是因地制宜，具有極大的優(yōu)越性。因此，靖西壯錦隨著旅游業(yè)的發(fā)展取得了較為快速的增長。以靖西壯錦廠等傳統(tǒng)手工企業(yè)為代表，靖西壯錦刺繡產(chǎn)業(yè)高峰時期能接納上萬勞動力，特別是為貧困、失業(yè)、待業(yè)、返鄉(xiāng)婦女提供就業(yè)創(chuàng)收機會，為農(nóng)村貧困婦女脫貧提供了支撐。許多被靖西市扶貧開發(fā)辦公室認定的脫貧攻堅精準幫扶對象，受益于當?shù)匚幕^、扶貧辦與壯錦廠合辦的壯族織錦技藝培訓(xùn)班，這樣的培訓(xùn)目的就是為了讓當?shù)刎毨丝谕ㄟ^學習提高織錦技藝，獲得新的收入來源。對于普通農(nóng)村留守婦女來說，能夠提高織錦的手工工藝，在家就能掙到錢。

以大金村為例，大金村一共6個自然屯，16個村民小組，一共556戶，2 398人，是國家認定的壯族聚居一類的貧困村。濃金屯是大金村最貧困的屯。由于山多地少，以前主要是靠勞動轉(zhuǎn)移就業(yè)增加收入。但農(nóng)村留守婦女擔負著上有老下有小的家庭責任，走不出去，只能在家務(wù)農(nóng)，很大程度上限制了家庭總收入。當?shù)卣私獾綕饨鹜偷牧羰貗D女還具有一定的刺繡、織錦技藝能力，就積極聯(lián)系靖西市壯錦廠、文化館等相關(guān)部門舉辦培訓(xùn)活動提高留守婦女織錦手工藝。技藝提高了，就會有人收購她們的手工作品。她們利用每天的農(nóng)閑時間，還可以做刺繡，織壯錦、賣出去貼補家用，有效地解決當?shù)剞r(nóng)民貧困問題(24)資料來源：訪談大金村駐村第一書記韋壽堅。。

農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)市場培育了優(yōu)秀的壯錦技藝，李村靈的努力正是讓壯錦這種優(yōu)秀的壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，適應(yīng)工業(yè)社會新的市場，讓這種珍貴的傳統(tǒng)文化在新的多元文化社會中找到它自身的位置。

案例六：靖西壯族繡球助力扶貧

舊州街位于廣西百色地區(qū)靖西市，號稱“中國繡球之鄉(xiāng)”。當?shù)赜?00多戶，將近有1 800多人，基本上家家戶戶老老少少都會制作繡球。2006年,包括繡球、壯錦在內(nèi)的壯族織錦技藝被列入第一批國家級非遺代表性項目名錄。繡球制作技藝的國家級非遺傳承人黃肖琴就住在舊州景區(qū)街上，她家一層大廳，既是銷售繡球的門臉，也是制作繡球的工作間。黃老師已經(jīng)年近七十，依然每天堅持制作繡球，傳承并向世人展示著古老的壯族文化(25)資料來源：參與式觀察靖西壯族繡球制作技藝國家級非遺傳承人黃肖琴。。

繡球有2000多年的歷史，但是，誰能想到這種在廣大群眾認知中代表男女真心，暗地傳情的信物，居然前身是由青銅制成，用于狩獵和作戰(zhàn)的武器，史書上稱其為飛砣。后來，壯族先民由狩獵轉(zhuǎn)向種養(yǎng)殖生活方式，能歌善舞的人民逐漸將拋擲飛砣的傳統(tǒng)保留進入文藝歌舞中，用繡花囊取代青銅武器，包裹各種各樣的農(nóng)作物種子并拋給愛人，俘獲愛人的心的同時，許愿兩人心意如作物一樣生根發(fā)芽，開花結(jié)果。中華人民共和國成立前每逢三、六、九的街圩，年輕男女相約從附近村莊上舊州趕圩，經(jīng)過對歌、問歌、答歌、踩歌等一番山歌傳情，接著就是女方拿出早已備好的繡球，公開地向男方拋繡球傳情，或是私下贈送繡球定情(26)資料來源：訪談靖西市民間文藝家協(xié)會名譽主席梁福昌。。如今，民間自發(fā)組織的拋繡球的民俗，也已經(jīng)很少見到了，大多已經(jīng)演變成為一種舞臺表演，或是在當?shù)亟Y(jié)合文旅產(chǎn)業(yè)，成為特色旅游項目之一。

舊州，如今不再是一個普通的村莊，而是一個著名的旅游景區(qū)，鐘靈毓秀的山水和熾熱多情的民族文化吸引著來自各地的游客；舊州的繡球不但從男女定情之物變?yōu)楣に嚻泛投Y品，更是已經(jīng)演變成一種民族符號，成為壯民族的象征。制作繡球，已經(jīng)成為舊州旅游產(chǎn)業(yè)的一部分。在舊州做繡球沒有明確的師徒傳承，按照當?shù)厝说恼f法，看著看著就學會了。繡球產(chǎn)品制作工藝簡單的特點，使該產(chǎn)業(yè)在當?shù)鼐珳史鲐毜墓ぷ髦校l(fā)揮著巨大的作用。對當?shù)卦S多留守婦女，尤其是因病因殘無法離家務(wù)工的婦女而言，做繡球的收入就成了他們必不可少的經(jīng)濟來源。

和廣西其他貧困地區(qū)類似，由于喀斯特地貌影響，當?shù)氐匦沃щx破碎，農(nóng)業(yè)用地很少，不適宜耕種傳統(tǒng)作物如稻谷和玉米，不適合種植蔬果或桑樹等經(jīng)濟作物，也無法進行畜牧產(chǎn)業(yè)化的養(yǎng)殖。繡球的制作產(chǎn)業(yè)能讓當?shù)厝嗽谵r(nóng)忙之余增添許多收入，人均每月能產(chǎn)出繡球20～30個，增收300～400余元(27)資料來源：訪談舊州街道黨總支部書記趙斌。。除此之外，舊州本地的繡球產(chǎn)量已經(jīng)不足以滿足市場的需求，這種產(chǎn)業(yè)已經(jīng)擴散到周邊的村鎮(zhèn)。在離舊州不遠的金龍村，也可以看到家家戶戶制作繡球的景象。舊州繡球產(chǎn)業(yè)的外溢現(xiàn)象，也使得周邊村落的扶貧工作深受其益。特別是對一些只能夠留在家里的婦女來講，制作繡球簡直就是一種量身打造的賺錢的工作。這種工作隨時隨地都能做，而且既能掙錢又能顧家。就連金龍村里的留守婦女和貧困戶，每天能掙60塊錢左右(28)資料來源：訪談靖西市金龍村黨總支部成員鄧其青。。

舊州的繡球產(chǎn)業(yè)給當?shù)睾透浇毨У貐^(qū)的扶貧工作提供了新的工作思路和啟發(fā)。為了響應(yīng)黨的十八大提出的推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，靖西各級政府和部門機構(gòu)積極發(fā)揮“看得見的手”的宏觀調(diào)控作用，帶領(lǐng)和引導(dǎo)舊州群眾，同時大力發(fā)揮文化作為“另一只看不見的手”的資源配置作用，在文旅融合的時代背景結(jié)構(gòu)下，大力發(fā)掘繡球等壯族非遺技藝在新時代結(jié)構(gòu)中的新文化功能，從而推動發(fā)展繡球文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級，通過打造繡球一條街、繡球文化節(jié)等，實現(xiàn)以文化功能推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。如今舊州的繡球生產(chǎn)已經(jīng)走上了具有現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展功能和結(jié)構(gòu)的道路，為促進舊州當?shù)亟?jīng)濟社會轉(zhuǎn)型、升級發(fā)展和農(nóng)民脫貧增收、致富奔小康發(fā)揮了重要作用，是當今舊州經(jīng)濟發(fā)展的重要抓手。

在舊州及其周邊村鎮(zhèn)，當?shù)鼐用窦娂姺e極發(fā)揮能動性，積極投身繡球產(chǎn)業(yè)，當?shù)亟M織建立了繡球協(xié)會，對繡球制作者進行培訓(xùn)，現(xiàn)在協(xié)會已經(jīng)發(fā)展到八百多人，培訓(xùn)人員達兩千多人次。如今，光是舊州一地，每年的繡球生產(chǎn)能力就能達到50多萬個，銷售收入達1 000多萬元[29]。當?shù)匾呀?jīng)形成了完備的產(chǎn)業(yè)鏈條，有原材料供應(yīng)商，有家庭婦女，包括大量精準扶貧的對象在內(nèi)的制作群體，有走街串巷的收購商，以及固定的銷售渠道。其中被當?shù)厝朔Q為“繡球販子”的收購商在串起整個產(chǎn)業(yè)鏈的過程中起到了重要的作用。他們從城里的店鋪批發(fā)原材料，送貨上門，給各個村制作繡球的婦女，同時又從這些婦女手上收購制作好的繡球，固定發(fā)貨給旅游工藝品商店，為繡球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

現(xiàn)在，舊州當?shù)氐睦C球經(jīng)營產(chǎn)業(yè)形成幾個典型合作類型：第一種是“公司+協(xié)會+農(nóng)戶”模式，就是相關(guān)企業(yè)與客戶建立銷售網(wǎng)絡(luò)，并和當?shù)乩C球協(xié)會合作，按照客戶提供的市場要求和數(shù)量下集體訂單，再分包給各戶技藝人；第二種是“能人+農(nóng)戶”模式，如繡球制作技藝的國家非遺傳承人黃肖琴這樣遠近聞名的典型手工藝者，具有一定的“名人效應(yīng)”，一些來自企業(yè)或團體的大訂單經(jīng)常會慕名而來，通過和她聯(lián)系發(fā)出，這些能人隨后可將訂單任務(wù)分派外包給其他手工藝者，按照客戶需求對生產(chǎn)者進行培訓(xùn)指導(dǎo)，并協(xié)同進行集中性的生產(chǎn)，在指定的期限內(nèi)按照統(tǒng)一的生產(chǎn)標準集中交貨。這些“能人”不但憑借聲望更易接受外來訂單，同時如前文所述，會在景區(qū)進行工藝的展示和商品的銷售；第三種是“商店+農(nóng)戶”模式，當?shù)丶皡^(qū)內(nèi)的文旅相關(guān)企業(yè)直接跟繡球制作者訂貨或是收購成品回店銷售，這些方式都讓繡球產(chǎn)業(yè)形成了良性運轉(zhuǎn)。

同時，在繡球產(chǎn)業(yè)鏈條上，當?shù)卣l(fā)現(xiàn)，只要在特定的環(huán)節(jié)給予一定的優(yōu)惠政策，就是一條精準扶貧的有效途徑。在扶貧攻堅重要時期，當?shù)卣畬⒓哟髮Ψ掂l(xiāng)、創(chuàng)業(yè)和在家留守的婦女幫扶，采用以農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)為主，手工刺繡為輔的扶貧脫貧模式，傳承發(fā)揚手工刺繡的傳統(tǒng)文化，留住更多的婦女在家就業(yè)。近幾年來，政府也大力發(fā)展與繡球相關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮繡球文化“另一只看不見的手”在舊州新的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的資源配置功能，投入八千多萬元專項撥款用于改善升級舊州與旅游相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施，全面改造舊州景區(qū)。重點挖掘繡球文化和壯民族文化中典型的那文化的新功能，并吸引成熟企業(yè)帶頭示范群眾組建民宿，形成規(guī)模，通過文旅融合形成新的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，讓村民有了新的致富路徑(29)資料來源：訪談靖西市扶貧開發(fā)辦公室副主任趙朝帥。。

近年來，繡球文化不但作為男女定情的傳統(tǒng)，更是成為了壯民族的文化符號，頻頻在民族文化重大場合中登臺亮相。人們只要一提起繡球，就會想起壯族，想起廣西。因此，廣西在繡球制作技藝文化的保護和傳承中下了大量功夫，在傳承與創(chuàng)新中，讓繡球技藝在現(xiàn)代社會中作為壯族符號不斷實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在新時代的人民生活中用起來，讓人民的生活好起來，富起來。2006年，包括壯錦、繡球等編織技藝在內(nèi)的壯族織錦技藝經(jīng)由自治區(qū)申報，國務(wù)院批準被列入第一批國家級非遺名錄。2007年，靖西開展民族生態(tài)文化型文化致富工程，把繡球發(fā)展成旅游產(chǎn)品，通過農(nóng)民致富帶動繡球技藝的傳承。近幾年，靖西因村施策，把繡球產(chǎn)業(yè)確立為舊州街精準脫貧的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，促進繡球制作技藝不斷與時俱進。

一個小小的繡球，從青年男女的定情物漸漸演變成為壯族的民族象征符號，再到旅游商品，最后成為幫助壯族貧困群眾脫貧的產(chǎn)業(yè)。靖西舊州把繡球文化進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，形成精準脫貧的主要抓手，讓繡球的技藝得以進一步傳承和發(fā)揚光大，有力促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承和文化旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展。繡球村如今以嶄新的姿態(tài)迎接海內(nèi)外的游客到舊州了解壯族繡球文化。祖先留下來的文化遺產(chǎn)，再一次煥發(fā)了新的生機。

案例七：蒼梧六堡茶制作技藝助力扶貧

珠江的支流西江，穿梧州市而過。歷史上，這條江曾經(jīng)是廣西特產(chǎn)六堡茶外銷的交通主干道之一。相傳六堡茶已有1500年的歷史，是中國黑茶的重要組成部分。在清嘉慶年間(公元1796年-公元1820年)就在國內(nèi)名茶界赫赫有名，入選為全國二十四名茶之一，以其獨特的“檳榔香”和“紅、濃、醇、陳”的高貴古樸的品質(zhì)特征深受廣大消費者喜愛，尤其其越陳越香的特點，使其風靡于持續(xù)百年的“下南洋”風潮中，成為奔赴海外的華工們必備的日常飲品以及化解鄉(xiāng)愁的信物。明朝以來，尤其是清中期至今，六堡茶依托獨特的“茶船古道”在西江走廊沿線快速傳播，并連接海上絲綢之路輸出到東南亞各國、日韓及歐美各地。

在梧州市西江的岸邊有一條經(jīng)營六堡茶的茶街。六堡茶制茶技藝的非遺傳承人陳奎香和她的女兒在此經(jīng)營一家名叫“大生六堡茶”的茶葉專賣店，她們的茶葉生意關(guān)系著六堡茶專業(yè)合作社85位蒼梧縣茶民的生計。在廣西壯族自治區(qū)的扶貧工作中，政府正在探索民族地區(qū)，“企業(yè)+專業(yè)合作社+扶貧對象”的扶貧模式。非遺傳承人陳奎香就是六堡茶專業(yè)合作社的理事長。在六堡鎮(zhèn)，“茶葉專業(yè)合作社+貧困戶”是精準扶貧的重要方式之一。以陳奎香為帶頭人的專業(yè)合作社里，就有10戶是精準扶貧的幫扶對象。如果這種模式具有成效，將有助于民族地區(qū)貧困群眾在當?shù)乜朔容^為先天不足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，使當?shù)剞r(nóng)民轉(zhuǎn)移就業(yè)，增加收入，培育新型的職業(yè)農(nóng)民。

在六堡鎮(zhèn)的塘平村，有一個叫大朗的地方，有一家名叫大生的老字號茶廠，見證了六堡茶在政府幫助下產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的歷史。大朗山多田少，世代村民主要以經(jīng)營茶葉為生。過去各個茶戶沒有形成聯(lián)結(jié)和產(chǎn)業(yè)集群，這樣生產(chǎn)出的農(nóng)家茶產(chǎn)量低，銷售渠道也不太通暢，勞動力過剩的家庭往往會陷入貧困狀態(tài)。但是，在非遺傳承人陳奎香的帶動下，成立了茶民六堡茶專業(yè)合作社，同時經(jīng)營著幾家六堡茶專賣店。這樣，茶葉銷路就有了一定保障。政府建檔立卡的精準扶貧對象由于加入了茶民專業(yè)合作社，自家茶山的茶葉由合作社統(tǒng)一經(jīng)營，收入也隨之有了持續(xù)穩(wěn)定的保障。

陳奎香年輕的時候就在六堡鎮(zhèn)的茶廠工作。后來茶廠解散以后，自己就繼承祖業(yè)恢復(fù)了大生茶廠。陳奎香的制茶技藝被當?shù)厝朔Q為古法制茶。要經(jīng)過殺青，初揉，堆悶，復(fù)揉，干燥等復(fù)雜過程，這一技藝完全繼承了六堡茶的傳統(tǒng)制茶方法。除此之外，六堡茶作為一種典型的外銷茶，過去主要依靠水運，形成了歷史悠久，遠近聞名的茶船古道。在當年每個產(chǎn)茶季節(jié)，大量優(yōu)質(zhì)的成品茶從六堡出發(fā)，途經(jīng)西江珠江運抵廣州，最后通過廣州，轉(zhuǎn)口用海船運至南洋。在茶船古道整個緩慢的水運過程中，受水面濕度、溫度，陽光照射的影響，孕育形成了六堡茶獨特的口味：紅、濃、陳、醇(30)資料來源：訪談蒼梧六堡茶制茶技藝非遺傳承人陳奎香之子梁家耀。。

然而，現(xiàn)代物流中，快捷的陸運空運方式基本取代了耗時漫長的傳統(tǒng)水路運輸，為保持六堡茶獨特的口味，政府高度重視，和相關(guān)部門切實做好服務(wù)企業(yè)工作。例如，六堡茶龍頭企業(yè)之一的梧州市茂圣茶業(yè)公司在廣西科技廳、廣西工信委和廣西發(fā)改委的聯(lián)合支持下，設(shè)立了廣西六堡茶工程技術(shù)中心，一直致力于將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，在保持六堡茶傳統(tǒng)口味方面下足了功夫，利用現(xiàn)代科技實現(xiàn)發(fā)酵過程的人為控制，在六堡茶的機械化大規(guī)模生產(chǎn)過程中保持六堡茶的傳統(tǒng)口味。茂圣茶業(yè)公司經(jīng)過大力引進國內(nèi)外科技人才，攻關(guān)研制出的六堡茶發(fā)酵罐機技術(shù)在全國處于最先進的科技水平，該項技術(shù)榮獲了中國楊凌農(nóng)業(yè)高新科技成果博覽會“后稷獎”。這一科研成果使得六堡茶生產(chǎn)工藝，在最為關(guān)鍵的發(fā)酵環(huán)節(jié)，實現(xiàn)了大規(guī)模機械化生產(chǎn)。另外，在生產(chǎn)的雙蒸、雙壓、包裝等環(huán)節(jié)也都逐漸實現(xiàn)了機械化生產(chǎn)，生產(chǎn)效率大大提高(31)資料來源：參與式觀察廣西梧州市茂圣茶業(yè)有限公司生產(chǎn)研發(fā)過程，訪談廣西茶葉大師、高級工程師郭維深，廣西六堡茶標準技術(shù)化委員會成員吳平。。

同樣的，為了響應(yīng)梧州市政府擴大六堡茶生產(chǎn)規(guī)模的要求，茂圣公司特意設(shè)立茶葉育苗基地。六堡茶產(chǎn)業(yè)急速發(fā)展的趨勢，單靠傳統(tǒng)農(nóng)戶分散手工生產(chǎn)的成果是完全無法滿足需求的。所以，政府大力扶持像茂圣公司這樣的機械化大規(guī)模生產(chǎn)的企業(yè)。茂圣公司經(jīng)過自治區(qū)相關(guān)部門批準，被認定為廣西農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化重點龍頭企業(yè)。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也讓茂圣公司有更大的能力來助力扶貧。和茂圣公司合作的茶農(nóng)，需要滿足兩個要求：一是貧困村，二是少數(shù)民族村(32)資料來源：訪談廣西梧州市茂圣茶業(yè)有限公司董事長蘇淑梅。。

梧州市龍圩區(qū)寨中村，山形、地貌、水質(zhì)、氣候比較適合種植六堡茶。茂圣公司就在此發(fā)展自己的茶園。龍圩鎮(zhèn)寨中村，是十三五期間的貧困村，在2015年精準識別了54戶197人的貧困人口。近些年引進了茂圣旗下的一個子公司，業(yè)勝公司到寨中村種植六堡茶。2016年，茂圣公司通過土地流轉(zhuǎn)的方式與農(nóng)民達成種植茶園的協(xié)議。首期種植1 500畝?？傄?guī)劃達到3 000畝。以前村民要出門打工，青壯年勞動力外流嚴重。現(xiàn)在當?shù)赜辛瞬铇I(yè)，農(nóng)民在茶園月收入約為兩三千元，對實現(xiàn)當?shù)孛撠氈赂话l(fā)揮了重要作用(33)資料來源：訪談廣西梧州市龍圩區(qū)寨中村黨支部第一書記梁梅，村民鄧火煥。。

近年來，梧州市委市政府提出，把六堡茶產(chǎn)業(yè)打造成梧州市農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)，作為精準扶貧的重要抓手推動當?shù)亟?jīng)濟社會進一步發(fā)展，并專門出臺相關(guān)方案保障這一舉措的施行。幾年的扶貧實踐證明，“政府+龍頭企業(yè)+茶葉專業(yè)合作社+精準扶貧對象”的扶貧模式，由于政府的產(chǎn)業(yè)扶持政策得當，龍頭企業(yè)發(fā)展迅速，扶貧對象的個人收入也持續(xù)穩(wěn)定。這樣的模式，讓六堡茶產(chǎn)業(yè)從過去一家一戶手工采茶，揉制、炒青等多個繁瑣工藝下費時費力地分散的加工經(jīng)營模式，發(fā)展為集中帶有流水線性質(zhì)的工藝專門化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化經(jīng)營，從而使得普通茶農(nóng)，逐漸成長為六堡茶產(chǎn)業(yè)鏈中新型的職業(yè)農(nóng)民。

六堡茶作為梧州乃至廣西特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，不但符合中央提出的“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展論述，積極響應(yīng)產(chǎn)業(yè)扶貧和“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，還在“一帶一路”倡議中具有值得肯定的重要作用。2011年，國家質(zhì)檢總局正式批準梧州六堡茶實施地理標志產(chǎn)品保護，這標志著六堡茶文化在新時代中的新功能得到肯定，作為當?shù)貎?nèi)源性的“另一只看不見的手”，能夠推動當?shù)鼐哂懈偁幮缘奶厣a(chǎn)業(yè)形成。這在國家高度重視茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展和茶文化交流的時代背景下，是具有極強地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)競爭性的。我國茶文化作為我國突出文化形式的代表，蘊含了我國的傳統(tǒng)品味，也承載了現(xiàn)代文化傳承。習近平總書記告訴世界“中國是茶的故鄉(xiāng)。茶葉深深融入中國人生活，成為傳承中華文化的重要載體”，這指出了茶文化連接古今的縱向歷史功能；而另一方面，總書記指出“從古代絲綢之路、茶馬古道、茶船古道，談到今天絲綢之路經(jīng)濟帶、21世紀海上絲綢之路，茶穿越歷史、跨越國界，深受世界各國人民喜愛”，指出了茶文化在連接世界，在世界范圍內(nèi)弘揚中國形象，傳播中國文化的橫向功能。因此，圍繞國家“一帶一路”倡議，梧州作為珠江支流出?？?，又毗鄰國家正在打造的北部灣深水港的區(qū)位優(yōu)勢，梧州市大力推動茶企“走出去”，讓梧州六堡茶在海內(nèi)外市場聲名遠播，產(chǎn)品暢銷國內(nèi)各省市及海外市場。

隨著六堡茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，市場的擴大，六堡鎮(zhèn)的茶葉種植面積也是一年比一年大?，F(xiàn)在，六堡茶量價齊升，形勢喜人。2019年官方數(shù)據(jù)顯示，梧州市茶園面積11.6萬畝，同比增長15.88%，六堡茶產(chǎn)量超1.7萬噸，同比增長11.84%，產(chǎn)值超25.5億元，同比增長34.21%，綜合產(chǎn)值68億元，同比增長23.64%，產(chǎn)業(yè)稅收3 418萬元，同比增長33%。通過SC認證的茶業(yè)企業(yè)74家，比2018年新增17家，其中新增農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化國家重點龍頭企業(yè)1家(茂圣公司)、具有年銷售額超億元茶葉龍頭企業(yè)2家(梧州中茶超1.5億元，廣西梧州茶廠超2億元)，自治區(qū)級農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)5家(新增1家)，“中華老字號”企業(yè)2家，規(guī)模以上企業(yè)7家(新增2家)，出口備案企業(yè)6家。農(nóng)民專業(yè)合作社122戶，從業(yè)人員47 000多人。2019年六堡茶品牌價值達23.4億元(比2018年增加3.23億元)，穩(wěn)居全國黑茶類前三位；廣西梧州茶廠“三鶴”、茂圣公司“茂圣”和天譽公司“熹譽”2019年品牌價值分別為3.83億元、3.48億元和1.15億元，位例廣西第1、2和6位，全國第32、39和94位[30]。

六堡鎮(zhèn)孕育了六堡茶，而六堡茶又用綠水青山裝扮了六堡鎮(zhèn)這方水土。綠水青山，就是金山銀山，習近平總書記關(guān)于“一片葉子，成就了一個產(chǎn)業(yè)，富裕了一方百姓”的經(jīng)典論述，已成為梧州市六堡茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如今，六堡茶產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷兩旺，人民生活更加富足。

四、結(jié)語

我國是一個多民族國家，異彩紛呈的各民族文化長期以來相互輝映，形成了各有特色的瑰麗遺產(chǎn)，作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)當?shù)玫桨l(fā)展傳承，也更應(yīng)該看到其在現(xiàn)代社會中具有的新功能，幫助人們過上更好的生活。故此，我國少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富的工作有了更多可能性。非遺扶貧形式將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護和扶貧開發(fā)有機結(jié)合，是一種積極的創(chuàng)新嘗試，是一個將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代場域內(nèi)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用于不斷滿足人民美好生活需求的動態(tài)探索過程。綜合上述廣西5縣非遺扶貧的具體案例的實踐可以論證，包括民族傳統(tǒng)技藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中不但會表現(xiàn)出新功能，從文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，而且能夠形成新結(jié)構(gòu)，在基礎(chǔ)薄弱的民族貧困地區(qū)中“雪中送炭”，促進當?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和成熟發(fā)展，帶動人民群眾脫貧致富。因此，將文化資源運用在扶貧工作中，不但具有可行性，而且具有很大發(fā)展?jié)摿Α?/p>

民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源，能夠向社會資源和經(jīng)濟資源轉(zhuǎn)化,不單能用，而且好用。但是要如何在當?shù)鼐唧w工作中用好它，就不能只是把對其認識和利用局限在原型本體之內(nèi),而應(yīng)該看到其在更宏觀的社會結(jié)構(gòu)中所具有的功能和功能轉(zhuǎn)型發(fā)展程度，找到二者有機結(jié)合的途徑，才能使其發(fā)揮更長遠的作用。我們能夠看到，在這些案例中，非遺傳統(tǒng)民族技藝助力民族地區(qū)精準扶貧是切實有效的，但是成功也并非一蹴而就，需要不斷探索和發(fā)掘。

例如，在隆安縣紅良村打鐵技藝助力扶貧的案例中，原本只是用部分現(xiàn)代化工業(yè)技術(shù)取代手工制作，將傳統(tǒng)的手工家庭式作坊經(jīng)營發(fā)展為現(xiàn)代半手工家庭作坊式經(jīng)營，依然產(chǎn)出單一的手工鐵制農(nóng)具，沒有發(fā)掘打鐵技藝在現(xiàn)代社會的新功能，將其放入現(xiàn)代社會場域中使用，對當?shù)厝嗣竦纳罡纳谱饔镁筒⒉煌怀?。然而，當發(fā)掘了打鐵技藝的新功能，將其融入機械化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用，同時運用現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具改進生產(chǎn)力，以及運用現(xiàn)代企業(yè)管理和品牌模式改進生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)出適應(yīng)當?shù)剞r(nóng)業(yè)合作社模式下機械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求的機械零部件，就讓打鐵技藝不但獲得延續(xù)和利用，也大大改善了人民的生活；在南丹縣瑤族服飾技藝助力扶貧的案例中，如果單靠生產(chǎn)傳統(tǒng)服飾本身，政府就需要大力投入資金技術(shù)扶持，使其得以延續(xù)，為保護而保護，也對煥發(fā)技藝在現(xiàn)代社會中的生機和改善人民生活幫助不大。然而，將其作為民族文化元素提取出來，結(jié)合當?shù)仫L土人情、特色土產(chǎn)等其他各種要素形成文化符號運用于文旅產(chǎn)業(yè)，形成歌舞、工藝品、文化節(jié)慶等多種形式的文旅產(chǎn)品，滿足了人民，尤其是在鋼筋水泥叢林中疲憊已久的現(xiàn)代城市人民對美好生活的向往，就是超越了民族技藝文化本體，發(fā)掘其新功能，并形成新的文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的過程。其他案例也呈現(xiàn)了相似的規(guī)律——要解放思想，不拘泥于傳統(tǒng)文化的本體和原型，找到其在現(xiàn)代社會中多元豐富的新功能；并實事求是，在現(xiàn)實的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中發(fā)揮其新功能，促進當?shù)匦碌慕?jīng)濟社會結(jié)構(gòu)發(fā)展形成。

所以,對于像少數(shù)民族地區(qū)這樣的發(fā)展中地區(qū)來說,簡單地對發(fā)達地區(qū)成功模式的模仿和復(fù)制不一定能夠獲得成功，應(yīng)該鼓勵各地區(qū)因地制宜地創(chuàng)造適合自身的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為內(nèi)源性動力進行產(chǎn)業(yè)化運作，在現(xiàn)代環(huán)境發(fā)展中不僅可能以不同的形式表現(xiàn)新的功能，而且可能形成不同形式的新的結(jié)構(gòu)，以新的結(jié)構(gòu)-功能作用于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，影響資源配置，推動形成現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條并形成競爭性優(yōu)勢。同時傳統(tǒng)宗族復(fù)興對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，推動民間社會開展資源配置也具有積極作用。[31]以上案例中的實踐，貫徹了習近平總書記的重要指示，激發(fā)了地區(qū)內(nèi)在活力，提高了地區(qū)和民眾的自我發(fā)展能力，實現(xiàn)了發(fā)展不是依靠“外來輸血”而是“自我造血”的目標。在這個過程中，政府，企業(yè)和個人都要發(fā)揮能動性，積極發(fā)掘民族技藝文化在新時代中形成的新功能，探索多種可能的利用模式，結(jié)合現(xiàn)實結(jié)構(gòu)運用于人民的脫貧致富工作中。我國在扶貧過程中要充分認識到我國多元化社會的特點，這讓我們的扶貧工作可以利用這個特點，扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)，打通產(chǎn)業(yè)鏈，培養(yǎng)相關(guān)人才，從而幫助欠發(fā)達地區(qū)可以在多元經(jīng)濟形態(tài)中找到脫貧的更多可能。