抽象雕塑在現(xiàn)代景觀中的運用探討

摘要：隨著社會經(jīng)濟時代的不斷發(fā)展，人們生活水平逐漸提高，對生活的多樣性以及對事物的美觀藝術(shù)性都有很高要求，因此，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中抽象雕塑在其占據(jù)著重要比例。本文主要分析世界各地具有代表性的抽象景觀著手，細(xì)致化研究分析設(shè)計理念，并對抽象雕塑景觀所表達(dá)的語言進(jìn)行總結(jié)歸納，更深入的解析如何使抽象雕塑在環(huán)境因素中構(gòu)建的更為融合、美觀，并了解地域風(fēng)貌、城市文化在其設(shè)計中涵蓋成分，且著重關(guān)注抽象雕塑帶給人們心理以及情感上的需求，最后分析了抽象雕塑在未來發(fā)展中的走向和前景展望。

關(guān)鍵詞：景觀雕塑：中國雕塑發(fā)展;國外抽象雕塑發(fā)展：中國抽象雕塑

中圖分類號：J313.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）18-0183-01

一、前言

目前在現(xiàn)代景觀設(shè)計中運用到抽象雕塑的頻率是非常大的，而我國部分城市景觀設(shè)計中具有代表性的作品是值得深入研究，比如我國杰出景觀設(shè)計教授俞孔堅先生的作品能夠成為案例解析，抽象雕塑所設(shè)計的造型能夠表達(dá)在3D空間、抽象形體語言、幾何紋理與情感組合的合理運用。抽象雕塑造型設(shè)計應(yīng)用到空間環(huán)境中，利用現(xiàn)代簡約的設(shè)計理念和藝術(shù)元素，能夠設(shè)計出3D空間的雕塑作品;在作品整體造型上，可以合理運用傳統(tǒng)中國繪畫寫意文化和現(xiàn)代抽象理念塑造出含有中國文化的造型;作品表面細(xì)小紋理的設(shè)計可以與整個設(shè)計環(huán)境風(fēng)格一致，并借助白然資源的質(zhì)感來實現(xiàn)景觀設(shè)計師的設(shè)計理念。基于抽象雕塑在環(huán)境景觀被運用作為出發(fā)點，本文細(xì)致化研究其設(shè)計、塑造、布置等與整個空間環(huán)境融為一體的搭配。

二、抽象雕塑所具有的形式美

（一）抽象雕塑體現(xiàn)幾何美

現(xiàn)代抽象雕塑設(shè)計中，幾何形和有機形兩種抽象雕塑是其重要的表達(dá)方式，前者需要根據(jù)幾何理論原理將其進(jìn)行分解，再基丁分解內(nèi)容生成新的幾何形體。用幾何形為主體設(shè)計的形體造型可以使整個抽象雕塑體現(xiàn)出具有高度概括的特征，從作品的完整度來看，能夠體現(xiàn)出精細(xì)、優(yōu)美的手工工藝。

例如，我國代表性雕塑《珠海漁女雕像》，其形體線條分明、肌理細(xì)膩，整體造型姿態(tài)優(yōu)雅，所表達(dá)寓意美好，從心理視覺方面征服人們，整體雕塑造型不僅與環(huán)境空間相輔相成，在提升城市文明方面也做出了貢獻(xiàn)。

（二）抽象雕塑具有生機關(guān)

抽象雕塑重要體現(xiàn)美的一個形式在J：其本身所蘊含著生機美。根據(jù)抽象雕塑造型所體現(xiàn)的語言，其抽象的靈感來源于人物生活以及自然環(huán)境中，簡單的抽象賦予雕塑靈魂，使人們的欣賞水平不止介于實物形象。二十一世紀(jì)著名的英國雕塑家亨利·摩爾曾說：雕塑作品在保持原有神秘的基礎(chǔ)上與人民生活相融合。然而這對雕塑家合理運用抽象形體米呈現(xiàn)精神有很高要求，進(jìn)一步成為雕塑作品和人民生活情感溝通的橋梁，將雕塑作品搬出博物館走向公共環(huán)境空間中，讓更多的人了解抽雕塑的魅力所在，現(xiàn)如今，我國城市文化之抽象雕塑事業(yè)的發(fā)展總體一個趨勢是飛速的、健康的，各個城市不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀作品，成為城市地標(biāo)性作品。

20世紀(jì)80年代的雕塑設(shè)計師最常用寫實風(fēng)格來表達(dá)所追求的精神世界，而后經(jīng)過幾十年的文化發(fā)展洗禮，《水上月》是后期我國著名雕塑家朱尚熹創(chuàng)作的現(xiàn)代抽象雕塑出現(xiàn)在大家眼前，它的重要性體現(xiàn)在所處位置非常重要。成為天津市美麗的一道風(fēng)景線，與天津文化科技等重要場所融為一體，可謂是天津文化科技中心為。而這些文化科技場所建筑是以水面為中心依次圍繞建筑，《水上月》雕塑的位置剛好在所有文化科技建筑物的中心

三、雕塑在現(xiàn)代景觀中的重要性

精致的雕塑會成為城市標(biāo)志，并且能夠提升城市外觀。因此，雕塑設(shè)計師在設(shè)計城市文化雕塑時，應(yīng)細(xì)致化了解其城市的歷史文化、民生習(xí)俗、經(jīng)濟條件以及發(fā)展方向等因素，最終將抽象雕塑與城市環(huán)境、民生需求渾然天成成為一體，給人們以視覺上的沖突和心理舒適的狀態(tài)，優(yōu)秀的雕塑能夠提升城市文化。

公共藝術(shù)顧名思義是被民生大眾廣泛接受的文化藝術(shù)，大部分來自于城市的市民化。民生在多元化的公共藝術(shù)中占據(jù)著主導(dǎo)位置，但抽象的公共藝術(shù)主要表達(dá)在民生情感與環(huán)境空間的傳遞。如今優(yōu)秀的抽象雕塑作品不斷誕生，從而進(jìn)一步促進(jìn)城市發(fā)展，隨著民生素質(zhì)和欣賞水平的提高，對雕塑作品的要求也隨之提高，那些在環(huán)境空間中突兀、毫無靈魂的雕塑也將會在城市景觀中消失。抽象雕塑所呈現(xiàn)的不僅僅是藝術(shù)，更是設(shè)計師在追求精神世界。

在高樓大廈之間，在如今壓力巨大的社會，抽象雕塑所蘊含的文化語言仿佛能夠升起一起亮光。如今現(xiàn)代抽象文化藝術(shù)，需與城市文化、大眾民生相結(jié)合，方可能夠體現(xiàn)城市文化不斷洗滌與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]舒玉潔.居住區(qū)現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作的本土化策略研究[J].藝術(shù)科技，2016（11）

[2]鄭曉東，唐波.現(xiàn)代居住區(qū)景觀雕塑創(chuàng)作一體化的內(nèi)涵研究[J].美術(shù)大觀，2016 （11）.作者簡介：欽達(dá)門（1993-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，碩士研究生，美術(shù)專業(yè)，研究方向：蒙古族神話傳說造型研究。