摘要：“灰姑娘是一個為我國讀者所熟知的西方童話傳說里的人物，她集美麗、善良、堅忍和幸運于一身，品行完美卻又屢遭命運的不公，最終感動上蒼而苦盡甘來，終得圓滿?！盎夜媚铩钡墓适录耐辛伺詫τ跀[脫自身的不幸和弱勢地位，追求美好幸福生活的向往?！鞍疟韧尥蕖笔乾F(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，起初只是女孩子們夢寐以求的理想玩伴。隨著工業(yè)文明的影響力日益深化，“芭比娃娃”的形象超越了兒童的世界，化身為各種現(xiàn)代社會中女性職業(yè)形象的代表，成為美麗、性感、樂觀和自信的象征。女性偶像從“灰姑娘”到“芭比娃娃”的這種變遷是隨著西方世界中女性主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展而逐漸演變的，折射出不同的時代人們對于女性的審美取向的變化和女性對于自我價值觀念的演變。

關(guān)鍵詞：灰姑娘;芭比娃娃：女性主義：后現(xiàn)代女性主義;男權(quán)社會

中圖分類號：1711. 074

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 09-0007-02

一、灰姑娘：傳統(tǒng)女性角色與價值觀的代表

在眾多記錄和承載著一個傳統(tǒng)社會的價值觀的文學(xué)形式當(dāng)中，“民間故事”無疑是最普通和最重要的一種。“民間故事”是一種人們喜聞樂見、經(jīng)久不衰的口頭文學(xué)形式，它所承載的善惡觀念和價值取向可以超越時代和地域的局限，成為各個民族和各個國家的共同的歷史記憶。在很多民族和地區(qū)的民間故事里，都有“草雞變鳳凰”的故事模型，其中影響范圍最廣的當(dāng)屬來自德國格林兄弟的童話故事版本。隨著時代的變遷，人們對“灰姑娘”的解讀也不斷發(fā)生著變化，從中可以領(lǐng)悟出不同的文化內(nèi)涵。不同時期的人們對這個經(jīng)典故事的解讀和闡釋不可避免地帶有那個時代的烙印，從中也折射出人們的思想價值觀念隨著時代的變遷而不斷演變。

“灰姑娘”的故事在不同的時期和地區(qū)有著不同的講述方式，但總的來說，“灰姑娘”的的故事基本上形成了一套比較固定的模式化的故事樣板。即使不同版本中“灰姑娘”的名字和身份各不相同，也未必都有王子和宮殿，但是基本上都遵循了近似的故事套路和情節(jié)脈絡(luò)。現(xiàn)列舉如下：

1.故事中的“灰姑娘”都生長在一個不幸的家庭中。她從小失去親生母親的疼愛，自私的父親必定娶回來一個冷酷無情的后媽。后媽自然有親生的寶貝女兒，將她們視為“掌上明珠”，萬般疼愛。而“灰姑娘”必然被當(dāng)做眼中釘，受到百般刁難和虐待?？蓱z的“灰姑娘”終日干著又臟又累的家務(wù)，還要遭受兩個姐姐的諷刺和挖苦。但“灰姑娘”心地善良，寬容大度，總能坦然接受命運的一切不公。她遭受的苦難越是深重，就越能襯托出她“出淤泥而不染”的純潔和高貴，也為她日后命運的逆轉(zhuǎn)埋下了伏筆。

2.故事中都有一個心地善良、慈悲為懷的神仙暗中保佑著“灰姑娘”，在關(guān)鍵時刻施展法術(shù)，幫助她逢兇化吉，轉(zhuǎn)危為安。這個“神仙”其實就是命運的化身，它的存在使人們相信“善有善報”的古老法則，維系著人們對于“好人終有好報”這一樸素信念的希望。

3.“灰姑娘”的苦難不會無休止地延續(xù)下去，她的命運必定通過某一個特定的事件而發(fā)生改變。在西方故事的版本中，這個轉(zhuǎn)機就是王宮的舞會。作為幸福生活的象征，王子要在舞會上選擇自己期待己久的心上人?！盎夜媚铩钡拿\轉(zhuǎn)折在舞會上得以實現(xiàn)。在其他民族的故事版本中，宮廷舞會則相應(yīng)地變?yōu)楦髯缘拿耖g節(jié)日或盛典。

4.作為王子與“灰姑娘”的定情信物，西方的故事版本為我們留下了經(jīng)典的“水晶鞋”的情節(jié)設(shè)計。這種情節(jié)設(shè)計完全符合西方上流社會的宮廷舞會交際的文化特點。在其他版本的故事情節(jié)中，定情信物分別設(shè)定為符合本民族風(fēng)俗習(xí)慣的裝飾物。

5.“灰姑娘”的故事都有一個完美的大結(jié)局，即王子與灰姑娘結(jié)下百年好合，灰姑娘終于登堂入室，嫁入豪門，徹底擺脫了凄苦悲慘的命運。而她狠毒的后媽和刁鉆的姐姐們則遭到人們的唾棄，在人們的嘲笑和蔑視下灰溜溜地逃走，接受命運無情的懲罰?？傊屏?、不幸、后媽、仙女、水晶鞋、舞會、王子等具有鮮明的文化特征的符號構(gòu)成了“灰姑娘”的故事模式，成為超越了時代和地域的、為人們代代相傳的共同文化記憶。

在傳統(tǒng)社會中，普通大眾未能接受基本的文化教育，讀書還只是少數(shù)人能享有的特權(quán)，于是口口相傳的民間故事便成為普通民眾的文化教科書。這些民間故事不僅給人們帶去茶余飯后的娛樂消遣，其中蘊含的人生哲理還起到了初步的道德教化的作用。人們在相互傳播這些民間故事時，也默默地接受了故事中所承載的社會價值觀念。而這些價值觀的傳承也進一步幫助了這些民間故事更廣泛和更長久地流傳。

（1）善惡終有報。善良賢淑的“灰姑娘”得到了仙女的庇護和幫助，最終獲得王子的青睞，走上人生的巔峰。而狠毒的后母和兩個刁鉆的女兒遭到了人們的唾棄和命運的懲罰。這個“善有善報、惡有惡報”的故事告誡人們要保持一顆善良之心，多行善事，最后一定能夠得到圓滿的回報?！盎夜媚铩钡墓适峦ㄟ^這種淺顯易懂的方式完成了最基本的道德教化。

（2） 一個美滿幸福婚姻是女性得以快速改變自身不幸的希望和捷徑。“灰姑娘”的故事之所以長久不衰，并不是因為它蘊含了多么深刻的人生哲理。而是這個故事披上了一層完美婚姻的華麗光環(huán)，表達了人們通過美好婚姻而獲得人生最終幸福的一種向往。傳統(tǒng)社會總體上是男性占據(jù)著主導(dǎo)地位的男權(quán)社會，男性憑借著體力上的優(yōu)勢掌握了社會的權(quán)力，占有了大量社會資源，其優(yōu)勢地位無可撼動。女性由于身體力量上的劣勢而長期處于弱勢地位，傳統(tǒng)的社會分工令女性居于從屬于男性的地位。由于社會分工的不平等，女性必須依附于男性才能生存，而且?guī)缀鯖]有通過自身的努力和奮斗走向社會上層的機會和空間。要想改變自身的命運，最便捷和有效的就是通過婚姻這個途徑。和上層社會的婚姻可以使女性迅速擺脫悲慘的命運，快速實現(xiàn)人生的飛躍。于是，來自“白馬王子”們的青睞就顯得無比寶貴和夢寐以求。通過嫁給“王子”或者貴族，可以實珊‘麻雀變鳳凰”的美好期望，徹底改變窮苦貧困的悲慘境遇。這種心理是傳統(tǒng)社會中人們向往美好生活的集體表達。

“灰姑娘”的故事展現(xiàn)了人們內(nèi)心深處對于善與美的追求，反映了人們最本質(zhì)的愿望，因而不會隨著時間的推移而逐漸消亡，反而在不斷的講述中得到了充實和錘煉。隨著時代的變遷和社會的進步，灰姑娘”的故事歷久彌新，被賦予了新的內(nèi)容和時代特點。“灰姑娘”的故事被改編成各種藝術(shù)形式得以傳播，其中最常見的是以電影手法改編的“灰姑娘”的故事。而且，電影這種藝術(shù)手法使“灰姑娘”的藝術(shù)形象變得更加豐富和飽滿，同時也為我們塑造了無數(shù)不同形象特點的“灰姑娘”。早期電影中的“灰姑娘”雖然出身貧寒，但必定端莊秀麗、相貌出眾。如1953年瑪麗蓮·夢露在《紳士喜愛金發(fā)女郎> （Gentlemen Prefer Blondes）和《愿嫁金龜婿》（How to Marry a Millionaire）中以性感形象塑造了“灰姑娘”式的角色。1954年奧黛麗·赫本則在《龍鳳配》中飾演了端莊淑女型的“灰姑娘”薩布麗娜。這些著名影星飾演的“灰姑娘”表明在當(dāng)時人們的心目中，美麗的外貌依然是獲得王子青睞的主要因素。從二十世紀(jì)六十年代開始，隨著西方社會中女性主義的興起，人們對于女性形象的認(rèn)識開始發(fā)生了變化?，F(xiàn)代人心目中的“灰姑娘”不再是俏麗乖巧、逆來順受的柔弱形象，而是倔強獨立、仗義助人，充滿內(nèi)在美的魅力。如1990年的《漂亮女人》，2001年的《公主日記》，2002年的《曼哈頓女傭》，2004年的《灰姑娘的故事》，《魔法灰姑娘》等。這些現(xiàn)代版的“灰姑娘”不再是溫柔體貼、楚楚動人的柔弱形象，對于生活的不幸也不再是默默忍受，坐等“白馬王子”前來拯救的消極被動態(tài)度，而是勇敢堅強、充滿斗志，勇敢地自我拯救。她們對于婚姻的態(tài)度也發(fā)生了變化，不再以嫁入豪門為終極目標(biāo)和得到人生幸福的唯一保障，而是更多地關(guān)注整個自然和社會，通過不斷的奮斗來實現(xiàn)人生的理想。

二、芭比娃娃：工業(yè)文明時代女性角色的創(chuàng)新與顛覆

很長一段時間里，善良、賢淑、忍辱負(fù)重的“灰姑娘”一直被當(dāng)成典型的女性形象的代表，認(rèn)為這樣才能體現(xiàn)出女性的傳統(tǒng)美德，這其實是傳統(tǒng)的男權(quán)社會對于女性形象的狹隘和刻板的想象。到了20世紀(jì)50年代末，一個靚麗、性感、充滿顛覆色彩的女性形象橫空出世。1959年，以性感明星瑪麗蓮·夢露為藍本的第一代芭比公主誕生了。金發(fā)碧眼、高聳的胸部、纖細的腰肢和修長的美腿，這些被認(rèn)為是女性理想外貌的特征都集中于這個娃娃身上，使芭比毫無疑問地成為那個時代女性的完美榜樣。芭比娃娃作為一款兒童玩具展現(xiàn)在世人面前，其定位也是頗具顛覆色彩。它不再僅僅是孩子們親密的玩伴和需要照料的小寶貝，而是有著曼妙身姿和眾多職業(yè)身份的時尚年輕女郎，成為了無數(shù)女孩們從小就夢寐以求的樣子。芭比娃娃的出現(xiàn)在當(dāng)時的西方社會引起了巨大的轟動效應(yīng)，紐約時代廣場前的林蔭大道甚至被命名為“芭比大道”。一時間，各大品牌設(shè)計師專門為它設(shè)計各種漂亮的服飾鞋履，生產(chǎn)芭比娃娃的玩具公司也因此一躍居成為全美的玩具商巨頭。

芭比娃娃受到狂熱歡迎的同時，也招來了質(zhì)疑和批評。美國的女權(quán)主義組織表示，芭比娃娃的形象設(shè)計過于“完美”，給人們樹立了錯誤的“美麗”的標(biāo)準(zhǔn)，容易讓喜歡追求完美的女孩子們不切實際地追求和模仿。例如為追求芭比娃娃曼妙無比的標(biāo)準(zhǔn)身材，女孩子們會去節(jié)食甚至做手術(shù)，從而給她們的身體帶來不可預(yù)知的危險和傷害。也有女權(quán)主義者認(rèn)為，芭比只是男性心目中的理想女性的形象，它的流行會強化男權(quán)主義的優(yōu)勢心理，使女性更加淪為男性的附屬品和玩物。隨著西方經(jīng)濟的發(fā)展和社會分工的不斷細化，芭比娃娃開始擺脫單一的玩偶形象，逐漸披上各種職業(yè)裝，成為售貨員、護士、律師、消防員等各種職業(yè)女性。這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著芭比娃娃不再是簡單的、專屬于女童的閨中玩具，而是逐漸成為現(xiàn)代社會中標(biāo)志性的女性符號。

三、女性主義思潮下傳統(tǒng)女性角色的解構(gòu)與變遷

從民間故事中的灰姑娘到現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物芭比娃娃，標(biāo)志著人類從傳統(tǒng)社會進入到工業(yè)社會后心目中對于女性形象的認(rèn)識發(fā)生了巨大的變化，而這種變化是從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初開始興起的女性主義浪潮對人們的思想觀念產(chǎn)生作用的結(jié)果。英國《大不列顛百科辭典》把女性主義的興起定義為是一種婦女解放運動，是一個婦女追求平等權(quán)利的社會運動。從意識形態(tài)是來看，女性主義是一種社會思潮，它要求改變對女性的傳統(tǒng)錯誤認(rèn)識，消滅對女性的壓迫和歧視，實現(xiàn)兩性關(guān)系的平等。

二十世紀(jì)初，西方國家中出現(xiàn)了女性主義的第一次浪潮。在這次浪潮中，女性提出了要爭取參政權(quán)、受教育權(quán)和就業(yè)權(quán)，使婦女在經(jīng)濟上獲得解放和獨立，實現(xiàn)與男性的平等。在這次思想浪潮中，女性主義者主要關(guān)注的是在社會生活領(lǐng)域里實現(xiàn)與男性的平等權(quán)利。到二十世紀(jì)六十年代，女權(quán)主義進一步發(fā)展起來，其代表人物不再滿足于在物質(zhì)層次上實現(xiàn)與男性的平等，而是對整個男權(quán)社會發(fā)起了挑戰(zhàn)，由此產(chǎn)生了女性主義的第二次浪潮。女性的自我意識進一步覺醒，開始關(guān)注消除女性的貧困，提高兒童和家庭的生活水平，進一步享有教育、就業(yè)和社會福利等方面的權(quán)利。女權(quán)主義者認(rèn)為“父權(quán)制”的社會關(guān)系是女性受到壓迫的根源，她們提出要在就業(yè)、教育平等、生育、墮胎及其他涉及女性切身利益的問題上向男權(quán)的統(tǒng)治地位發(fā)起挑戰(zhàn)。

人類進入到工業(yè)化社會后，社會關(guān)系發(fā)生劇烈變化，第二次女性主義浪潮中將兩性關(guān)系完全對立的激進思想，也產(chǎn)生了一系列社會問題。過度追求性別獨立導(dǎo)致的單親家庭、問題少年、縱欲、艾滋病流行等問題令人不得不反思女性主義浪潮給社會帶來的傷害。隨著后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，女性主義浪潮的方向也發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，女性主義者開始關(guān)注前兩次浪潮中被忽視的問題，如多元文化、多性取向、多元價值等。后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會中男權(quán)占據(jù)著統(tǒng)治地位，女性相對應(yīng)男性而言處于被動和服從的地位。男性刻意地貶低和蒙蔽了女性對于其自身的認(rèn)知，隨著時間的推移，使其自然而然地認(rèn)同了所承擔(dān)的被動角色，心甘情愿地接受男權(quán)社會的統(tǒng)治。為了達到這個目的，男權(quán)社會還編織了一套為自己的統(tǒng)治加以辯解和掩飾的話語系統(tǒng)，并使女性身處其中而不自知，逐漸相信自己所遭受的一切不公都是理所當(dāng)然。女性要想擺脫受奴役的困境，就必須首先跳出這套男性編織的話語體系，重新認(rèn)識自我和在兩性關(guān)系中的地位，掌握屬于女性自己的話語權(quán)，讓自己真實的思想和愿望得以正確地表達。后現(xiàn)代主義思想家福柯認(rèn)為，話語即是權(quán)力。權(quán)力是由話語組成的，話語是權(quán)力的產(chǎn)物。誰掌握了話語權(quán)，誰就掌握了統(tǒng)治他人的權(quán)力。后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)識到女性要想顛覆男權(quán)社會，獲得與男性平等的權(quán)力，并非需要借助武力或暴力，而是要通過構(gòu)建能夠真實地表達女性處境和內(nèi)心訴求的話語體系，有效地對抗男權(quán)統(tǒng)治的話語權(quán)力，才能徹底顛覆男權(quán)社會的統(tǒng)治地位。

“灰姑娘”的故事中，灰姑娘只能通過與王子的婚姻來改變自身命運，恰恰折射出傳統(tǒng)社會中女性始終處于被動和從屬地位的現(xiàn)實?；夜媚锏纳溉ナ篮螅M管受到后媽的虐待，她也只能忍氣吞聲、逆來順受地接受命運的安排。后來依托神秘的水晶鞋，她嫁給了高貴的王子，才擺脫了不幸的命運，獲得了人生的幸福。從始至終灰姑娘都必須依靠別人對她的庇護和施舍才能生存，最后的幸福也要建立在來自更高社會階層的“王子”對自己的垂青與接納的基礎(chǔ)上。這就是傳統(tǒng)男權(quán)社會中對女性形象和命運的固定模式，并且為此編織了一整套自證合理的話語體系來加以粉飾和裝裱。到了芭比娃娃時代，經(jīng)過女性主義思潮的啟蒙和激勵，女性對于自身命運的思考已經(jīng)超越了從前，女性的自我意識已經(jīng)覺醒。芭比娃娃已經(jīng)超越了玩具的意義，成為女性獨立自主、自己把握命運的象征。芭比娃娃可以是醫(yī)生、消防員、飛行員、律師甚至宇航員等各種職業(yè)形象，她就是自信、美麗、獨立和時尚的化身。芭比沒有丈夫和家人，她不需要婚姻和家庭帶給自己衣食無憂的生活，她自己可以創(chuàng)造屬于自己的幸福。她的不同職業(yè)形象也時刻激勵著其他女性勇敢地從事各種職業(yè)，打破傳統(tǒng)男權(quán)社會對女性的限制和束縛，并掌握自我評價的話語權(quán)。在后現(xiàn)代女性主義時代，灰姑娘不再是女性追求自身幸福的榜樣。她們更愿意像芭比娃娃那樣充滿美麗和自信的氣質(zhì)，以時尚和獨立的形象為自己爭取一個真正平等自由的生活空間。芭比娃娃的出現(xiàn)，標(biāo)志著屬于女性主義者自己的話語體系已經(jīng)建立起來，并以此為依托使女性開始擁有可以自己主宰命運的權(quán)力，從而演繹出一個更加絢麗多彩的現(xiàn)代傳說。

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作者簡介：胡海波，大學(xué)本科，中央電視臺電視劇頻道，編輯。