經(jīng)典與流行的碰撞：論《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的審美意蘊(yùn)

楊凱

摘要：中央電視臺(tái)《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目自開(kāi)播后好評(píng)如潮。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)詞與具有流行元素的音樂(lè)相融合，擦出了閃亮的火花。文章從形式之美、意境之美和崇高之美三個(gè)方面對(duì)《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的審美意蘊(yùn)進(jìn)行分析，并對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提出自己的思考。

關(guān)鍵詞：《經(jīng)典詠流傳》 詩(shī)詞 音樂(lè) 審美意蘊(yùn)

為積極響應(yīng)黨的十九大關(guān)于“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展”的號(hào)召，中央電視臺(tái)推出了大型文化類綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》。節(jié)目使中國(guó)經(jīng)典詩(shī)詞與當(dāng)代流行音樂(lè)產(chǎn)生碰撞，通過(guò)“和詩(shī)以歌”的方式，創(chuàng)造出優(yōu)秀的音樂(lè)作品，并將這些作品帶給大眾，提升普通大眾對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度。中華文化歷史悠久，博大精深，一代代文人騷客創(chuàng)作出了大量膾炙人口的詩(shī)篇，不管是內(nèi)容形式上還是思想主題上都極具審美價(jià)值。而流行音樂(lè)又因?yàn)槠渫ㄋ椎某?，朗朗上口，深受普通大眾的喜?ài)。同時(shí)，節(jié)目組還利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出了與節(jié)目相適應(yīng)的舞臺(tái)效果，使大眾的審美體驗(yàn)進(jìn)一步升華。

“和詩(shī)以歌”的形式之美

《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目在經(jīng)典詩(shī)文的呈現(xiàn)形式上，選擇了“和詩(shī)以歌”的方式?！霸?shī)”與“歌”自古以來(lái)就有著密不可分的聯(lián)系，其理論來(lái)源最早可以追溯到《尚書·堯典》中對(duì)于詩(shī)舞樂(lè)三位一體的敘述，“詩(shī)言志，歌永言”，“擊石拊石，百獸率舞”。西漢《禮記·樂(lè)記》也有“詩(shī)，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也”的說(shuō)法。而“和歌以詩(shī)”的實(shí)踐，在先秦時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)，反映早期中國(guó)社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，成為我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集。西漢時(shí)期成立的漢樂(lè)府專門收集民間歌謠或者將文人的詩(shī)配以音樂(lè)，用以朝廷祭祀或宴會(huì)演奏。通過(guò)史書記載可了解到，古代的詩(shī)詞常常通過(guò)“吟唱”的方式傳播。詩(shī)歌藝術(shù)以文字為表現(xiàn)內(nèi)容，以音樂(lè)作為承載文字的載體。詩(shī)的語(yǔ)言凝練，講究平仄、對(duì)仗與押韻，而音樂(lè)藝術(shù)最鮮明的特點(diǎn)就是其強(qiáng)烈的旋律感和節(jié)奏感?！霸?shī)”與“歌”二者的結(jié)合將詩(shī)歌藝術(shù)的形式美發(fā)揮到極致。但由于技術(shù)落后加上年代久遠(yuǎn)，許多樂(lè)譜沒(méi)有保留下來(lái)，只留下我們現(xiàn)在所看到的文字。

《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目為已經(jīng)失去樂(lè)譜或者沒(méi)有樂(lè)譜的中國(guó)經(jīng)典詩(shī)文配上音樂(lè)，使古典傳統(tǒng)文化與當(dāng)代元素發(fā)生碰撞，為傳統(tǒng)文化注入了新時(shí)代的靈魂。參與歌曲演唱的不僅有當(dāng)下熱門歌手，也有各行各業(yè)的普通老百姓。節(jié)目還邀請(qǐng)到康震、廖昌永等文學(xué)界和音樂(lè)界相關(guān)的知名人士對(duì)詩(shī)文本身、為詩(shī)文創(chuàng)作的音樂(lè)以及詩(shī)與歌的融合進(jìn)行專業(yè)性的點(diǎn)評(píng)，最后由經(jīng)典傳唱人向大眾推廣歌曲。在第一季第三期節(jié)目中，尚雯婕將“樂(lè)府雙壁”之一的《木蘭詩(shī)》進(jìn)行歌曲創(chuàng)作，歌詞提取出原詩(shī)中最精華的內(nèi)容進(jìn)行組合，構(gòu)成一條有序的敘事線，簡(jiǎn)短的文字卻完整地展現(xiàn)了木蘭在在從軍前后的心路歷程，加上尚雯婕本身渾厚獨(dú)特又具有爆發(fā)力的音色，將木蘭替父從軍的壯志豪情淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。此外，這一首極具流行感的現(xiàn)代歌曲中還插入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗩吶和豫劇元素，真正做到了在新時(shí)代背景下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也多方面的顯示出“和詩(shī)以歌”的形式之美。

另外值得一提的是，在第一季第四期的節(jié)目中，因《忐忑》而被觀眾熟知的中國(guó)女高音歌唱家龔琳娜演唱了一首《離騷·上下求索》。她選擇了屈原創(chuàng)作的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》中的八句，將其重新譜曲。在伴奏上，《離騷·上下求索》選擇了中西結(jié)合的樂(lè)隊(duì)編制“中國(guó)民族樂(lè)器以編鐘為主，伴以中阮、笛子和笙，加上西洋樂(lè)器大號(hào)與圓號(hào)，伴奏配器既有濃厚的中華民族古典韻味，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩?！币怨糯脑?shī)作為歌詞文本，通過(guò)現(xiàn)代的作曲方式將經(jīng)典與現(xiàn)代進(jìn)行融合。龔琳娜的雄渾壯闊的演唱，用現(xiàn)代的方式為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)雖遭遇磨難，道路受阻，抑郁不得志卻不斷“上下求索”的愛(ài)國(guó)詩(shī)人形象。

舞臺(tái)表演的意境之美

舞臺(tái)表演呈現(xiàn)的意境是多方面的，是感性與理性的統(tǒng)一。唐代詩(shī)人王昌齡在《詩(shī)格》中將詩(shī)分為三境，分別是“物境、情境、意境”。物境就是自然中客觀存在的景，情境就是詩(shī)人的主觀情感，而意境就是一種情景交融的境界，是詩(shī)中主觀與客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)詩(shī)詞歷來(lái)講究意境之美，這種意境之美通常表現(xiàn)為借景抒情和虛實(shí)相生。詩(shī)詞通過(guò)語(yǔ)言文字的形式表現(xiàn)意境，需要讀者咬文嚼字，細(xì)細(xì)品味，在腦海中構(gòu)建圖像，最終達(dá)到情景交融的效果。而《經(jīng)典詠流傳》中的節(jié)目表演，則使觀眾實(shí)現(xiàn)了單純的文字品味向感官系統(tǒng)多方位的意境構(gòu)建的跨越。在舞臺(tái)表演時(shí)，作品的意境構(gòu)建已經(jīng)不局限于文字表現(xiàn)了，同時(shí)在于歌曲的表現(xiàn)力和舞臺(tái)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)。

在第二季第三期節(jié)目中，著名歌手薩頂頂將唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》改編成歌曲演唱?！洞航ㄔ乱埂啡?shī)共有九段，三十六句，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字雕句琢，形式與內(nèi)容完美結(jié)合，將個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)上升到宇宙意識(shí)的哲學(xué)思考，使這首詩(shī)無(wú)愧于“孤篇蓋全唐”的美譽(yù)。詩(shī)的題目《春江花月夜》包含了五種美好的景物，構(gòu)成了值得駐足觀賞細(xì)細(xì)品味的藝術(shù)境界。整首詩(shī)按由景到情的邏輯展開(kāi)：第一部分集中展現(xiàn)了遼闊春江的美麗月色;緊接著的第二部分作者面對(duì)春江月色抒發(fā)了“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”的感慨;第三部分寫盡了游子思?xì)w的離愁別緒。薩頂頂?shù)囊羯钥侦`著稱，在演唱時(shí)，前幾句的景物描寫文字配上薩頂頂嗓音的空靈悠遠(yuǎn)感即可迅速讓人融入詩(shī)中所描繪的遼闊春江夜色中，給人以飄飄欲仙之感。同時(shí)舞臺(tái)的背景只有一輪明月，歌手腳下踩著的是一片波光粼粼的春江，江水與月色動(dòng)靜結(jié)合，在靜謐的環(huán)境中引發(fā)人生思考，營(yíng)造出這一種情景交融的意境之美。

另一首營(yíng)造出空靈悠遠(yuǎn)意境的作品當(dāng)屬《山居秋暝》。在第一季第五期節(jié)目中，被譽(yù)為“國(guó)風(fēng)美少年”的霍尊和廈門六中合唱團(tuán)成員合作完成了這支曲子。廈門六中合唱團(tuán)開(kāi)場(chǎng)利用“阿卡貝拉”唱法，純?nèi)寺暫叱獱I(yíng)造了絕美的氛圍，舞臺(tái)利用干冰營(yíng)造出云霧升騰的效果。整首歌的成功之處在于它通過(guò)人聲和舞臺(tái)效果勾勒出一幅動(dòng)靜結(jié)合的秋天傍晚的空山景色。

精神格局的崇高之美

優(yōu)秀的藝術(shù)作品對(duì)于人的精神具有鼓舞作用。而對(duì)于優(yōu)秀的藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不僅只是在于其形式美給人帶來(lái)審美體驗(yàn)的快感，更重要的是其精神格局之崇高。早在古希臘羅馬時(shí)期就有人針對(duì)“崇高”的內(nèi)涵展開(kāi)討論。而“崇高”概念的集大成者朗吉努斯認(rèn)為：“崇高的風(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲”，要有“莊嚴(yán)偉大的思想，慷慨激昂的熱情。”參與到《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中來(lái)的嘉賓不僅有楊洪基、李谷一等老一輩藝術(shù)家，也有王俊凱、汪蘇瀧等新生代偶像歌手，還有一些在奮戰(zhàn)在各行各業(yè)中的默默奉獻(xiàn)的小人物，用詩(shī)詞講述他們的故事。

對(duì)于新生代偶像歌手來(lái)說(shuō)，傳遞正能量有利于樹(shù)立起自己良好的公眾形象。作為當(dāng)代青少年偶像代表，王俊凱和王源分別演唱了《明日歌》和《長(zhǎng)歌行》，站在同齡人的角度，寓教于樂(lè)，提醒青少年要珍惜時(shí)間，莫等“萬(wàn)事成蹉跎”“老大徒傷悲”。青年歌手許魏洲將曾多次譜曲的《沁園春·雪》改編為搖滾風(fēng)格，賦予了這首詞以年輕一代人意氣風(fēng)發(fā)的生命力，展示新一代青年的精神氣質(zhì)。在第三季的節(jié)目中，中央電視臺(tái)的四位著名主持人康輝、尼格買提、撒貝寧和朱廣權(quán)也以組合的形式登臺(tái)演唱了北宋范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，其“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生觀對(duì)歷代偉人產(chǎn)生重要的影響。

藝術(shù)創(chuàng)作需要面向大眾，選擇普通小人物用詩(shī)歌來(lái)講述自己的故事更容易引發(fā)共鳴，從而傳遞其中偉大的思想。節(jié)目邀請(qǐng)到了貴州省威寧縣石門鄉(xiāng)新中小學(xué)支教教師梁俊，他將清代袁枚的《苔》進(jìn)行音樂(lè)加工后唱出，不僅讓觀眾記住了這首小詩(shī)，也讓觀眾看到默默奉獻(xiàn)自己的可貴品質(zhì)。除此之外，還有抗癌民警夏鴻鵬，由聾啞少年組成的無(wú)聲合唱團(tuán)，第一個(gè)雙腿殘疾靠假肢登頂珠峰的中國(guó)人夏伯渝也紛紛登上了舞臺(tái)，為觀眾講述中國(guó)故事。

結(jié)語(yǔ)

黨的十九大提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！痹邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的物質(zhì)文明建設(shè)取得了巨大的成就，因此，加強(qiáng)精神文明建設(shè)的任務(wù)也刻不容緩。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。”

對(duì)于古典詩(shī)詞這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要繼承發(fā)揚(yáng)，更重要的是要賦予時(shí)代精神，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于外來(lái)的優(yōu)秀文化，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋就粱脑欤龅揭晕覟橹?，為我所用?！督?jīng)典詠流傳》便積極響應(yīng)了“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展”的號(hào)召，利用電視媒介覆蓋范圍廣的優(yōu)勢(shì)弘揚(yáng)主旋律，講好中國(guó)故事，讓中國(guó)樹(shù)立起文化自信，同時(shí)，也為今后的文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展提供了新的思路。（作者單位：四川大學(xué)）

責(zé)編：楊剛

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3.賀天忠，楊麗娟：《論王昌齡以“三境”說(shuō)為核心的意境論》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（5）。

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5.李玥，謝春：《論中華傳統(tǒng)審美認(rèn)知在電視節(jié)目中的應(yīng)用——以文化類節(jié)目〈經(jīng)典詠流傳〉為例》，《當(dāng)代電視》，2020（1）。