中國從女性主義到女性主義翻譯的實(shí)踐

翻譯理論在20世紀(jì)80年代經(jīng)歷了一場“文化轉(zhuǎn)向”，在這個(gè)過程中，人們開始關(guān)注翻譯的文化方面，新的翻譯研究蓬勃發(fā)展。這些翻譯理論嘗試擺脫傳統(tǒng)翻譯研究的規(guī)定性特征，把翻譯視為一項(xiàng)與文化系統(tǒng)密切結(jié)合的動(dòng)態(tài)活動(dòng)。自從20世紀(jì)60、70年代西方第二次女性主義運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，女性主義作為一種社會(huì)文化便在西方世界崛起，逐漸從邊緣走向中心，影響力的范圍越來越廣闊，并逐漸將視線投放到文本上來，希望通過重塑文本來建立新型的男女平等關(guān)系。此后，它被引入中國，主要是借由各種英美文學(xué)的書籍翻譯。但直到2000年前后，中國學(xué)者們才注意到它的影響。女性主義翻譯在中國的發(fā)展是有限的，是不健康的，需要進(jìn)行調(diào)整。本文將首先闡述性別主義、女性主義與翻譯;其次論述中國女性主義翻譯的發(fā)展，最后指出中國女性主義翻譯的缺陷。

首先，在論述女性主義翻譯時(shí)，需要注意三個(gè)要素：性別主義、女性主義和翻譯?！靶詣e主義”這個(gè)詞似乎沒有感情色彩和階級色彩，只是一個(gè)區(qū)分男女的概念。人們傾向于給男性貼上陽剛、理性、主動(dòng)性的標(biāo)簽，而給女性貼上美麗、感性、被動(dòng)性的標(biāo)簽。事實(shí)上，性別主義包括基因方面和社會(huì)方面，基因無法改變，是穩(wěn)定因素，而社會(huì)方面是不穩(wěn)定的，會(huì)隨著文化、社會(huì)和歷史的發(fā)展而變化。因此，從以前對男人和女人的看法來看，這個(gè)詞的背后隱藏著許多不公平。除此之外，語言作為溝通的橋梁，是塑造女性和操縱女人的工具，這種語言觀是女性主義與翻譯相結(jié)合的基礎(chǔ)。女性主義包括女性主義實(shí)踐和女性主義理論兩種形式，其本質(zhì)恰恰在于社會(huì)層面。

20世紀(jì)80年代的第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)引起了人們對翻譯中性別問題的關(guān)注。表面看來，翻譯和性別無關(guān)，但其實(shí)二者確有淵源?！妒ソ?jīng)》中上帝先創(chuàng)造男性亞當(dāng)，再用亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造女性夏娃，世界上先有男性，再有女性。而在翻譯中，也是先有原作，再有譯作，譯作依附于原作。另外，在各類翻譯理論發(fā)展起來之前，翻譯研究在最初其實(shí)是一門邊緣學(xué)科，需要依附于其他學(xué)科來發(fā)展，并無自身獨(dú)立的科學(xué)體系，直到1972年霍爾姆斯在《翻譯的名與實(shí)》一文中具體劃分了翻譯研究的范疇。這可以表明翻譯所處地位是低下的，相比原文，翻譯就如同兩性關(guān)系當(dāng)中的女性一角，女性與翻譯都處在弱勢地位。這樣一種隱喻為女性主義翻譯研究提供了一種新思路。女性主義翻譯理論的目的就在于識(shí)別、批判那些將女性和翻譯同時(shí)貶入社會(huì)和文學(xué)底層的糾纏不清的概念。因此，如果女性想改變自己的地位，她們應(yīng)該從改革語言開始。女性主義翻譯的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是將女性主體性引入翻譯領(lǐng)域，具體而言，女性主義翻譯旨在消除翻譯中的歧視，改變?nèi)鮿莸匚?，增加女性話語權(quán)，例如，像man這樣的陽性詞可以用people或person來代替，這正是女性主義翻譯中最重要的部分。這就是性別主義、女性主義和翻譯之間的關(guān)系。

第二，女性主義翻譯的發(fā)展是以女性主義為基礎(chǔ)的，但西方的女性主義與中國的女性主義并不相同。婦女運(yùn)動(dòng)孕育了女權(quán)主義，它包含兩層意思，一是相信女性應(yīng)該和男性擁有同樣的權(quán)利，二是支持這一信念。女性主義在西方世界的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是在20世紀(jì)40年代和50年代，第二個(gè)時(shí)期是20世紀(jì)60年代和70年代，由美國婦女領(lǐng)導(dǎo)。很明顯，西方女性享有許多權(quán)利，但她們的權(quán)利是在漫長、復(fù)雜的歷史奮斗中為自己爭取而來的，這樣的經(jīng)歷從未發(fā)生在中國女性身上，中國甚至沒有自己的女性主義運(yùn)動(dòng)，女性的覺醒是由中國男性來引導(dǎo)的。例如，清朝時(shí)期的康有為、梁啟超受希望啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，提出“男女平等”的口號，并鼓勵(lì)女性學(xué)習(xí)知識(shí)技能。此外，西方女性主義翻譯文學(xué)也直接影響了中國女性主義的發(fā)展?？傊鞣降乃枷虢夥胚\(yùn)動(dòng)和女性主義的蓬勃發(fā)展對中國女性主義發(fā)展間接產(chǎn)生了全面、深刻的影響。

中國女性主義翻譯經(jīng)歷了一個(gè)獨(dú)特的過程。最初，中國女性缺乏運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)，與經(jīng)歷過運(yùn)動(dòng)并傾向于激進(jìn)的西方女性不同，中國女性習(xí)慣了順從和謙虛。女性翻譯家很少，為人們或翻譯界所知的女性翻譯家更少。直到五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，情況才有所改變。楊絳、冰心等女性翻譯家取得了顯著的進(jìn)步，但她們并沒有把語言作為反對性別歧視的武器，對他們來說，信達(dá)雅仍然是翻譯的首選標(biāo)準(zhǔn)。因此，她們并不是女性主義翻譯家，因?yàn)樗齻內(nèi)狈@種基礎(chǔ)。但有一些優(yōu)秀的女性譯者希望在此基礎(chǔ)上取得進(jìn)步。20世紀(jì)80年代，著名女權(quán)主義專家朱紅教授在中國文化轉(zhuǎn)向時(shí)期開始將西方女權(quán)主義理論引入中國。正是在這一時(shí)期，中國的這一翻譯新視角受到了人們的關(guān)注，可以說，中國女性對女性主義理論的接受是西方女性主義運(yùn)動(dòng)與中國社會(huì)革命的融合。在這樣的背景下，女性主義翻譯家越來越多?？傊灾髁x翻譯在中國的發(fā)展歷史悠久，具有中國特色。

除此之外，這些女性和女權(quán)主義譯者也做了大量的實(shí)踐。翻譯總是涉及到目標(biāo)語和源語，從女性主義文學(xué)傳入中國時(shí)的一些英譯作品，如女權(quán)主義革命作品《簡愛》來看，有一些特點(diǎn)值得指出。第一個(gè)特點(diǎn)是，翻譯在女性主義引導(dǎo)下呈現(xiàn)出一種異乎尋常的“忠誠”，這與中國的文化和社會(huì)背景有關(guān)。第二個(gè)特點(diǎn)是，中國女性主義譯者傾向于對譯語進(jìn)行適度的重新安排，如添加一些修飾語和模型助詞等。最后一個(gè)特點(diǎn)是，在翻譯一些描寫女性的惡毒詞語時(shí)，女權(quán)主義譯者會(huì)選擇一些修飾性的詞語，使其不太刺耳。在漢譯英方面，張愛玲是一個(gè)典型的代表，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)女權(quán)主義翻譯家，同時(shí)她是雙語翻譯，也翻譯自己的作品，張的原創(chuàng)作品已經(jīng)體現(xiàn)了她的女性主義主體性。在她最著名的兩篇自譯作品中，女性主義意識(shí)與西方女性譯者和作者是一致的，這可以歸結(jié)為她偏愛三種翻譯策略：補(bǔ)充、前言腳注和劫持。綜上所述，中國的女性主義翻譯實(shí)踐是建立在西方女性主義翻譯的基礎(chǔ)上的。女性主義翻譯在中國的發(fā)展是一個(gè)漫長而又有特色的過程，同時(shí)也反映了其自身的問題。

第三，中國女性主義翻譯的發(fā)展有其不足之處，這一點(diǎn)可以從以上論述中提煉出來。一方面，中國的女權(quán)主義翻譯遠(yuǎn)沒有西方世界激進(jìn)，盡管“激進(jìn)”并不一定是一個(gè)閃光點(diǎn)，但中國的女權(quán)主義翻譯最初違背了女性主義翻譯的本質(zhì)，因?yàn)樗鼪]有顛覆將女性定義為下層階級的傳統(tǒng)，仍將翻譯定義為文學(xué)的附屬物。中國女性主義譯者也沒有意識(shí)到，語言不僅反映歧視的現(xiàn)實(shí)，而且還強(qiáng)化了歧視。就女性主體性而言，這種翻譯策略也日益暴露出其弊端：反大眾化和西化傾向。這意味著這種翻譯策略與譯者的具體實(shí)踐是自相矛盾的，當(dāng)她們面對一些忠實(shí)的第三世界女性主義翻譯作品并對其傳統(tǒng)的翻譯觀點(diǎn)進(jìn)行批判時(shí)，他們面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

中國女性主義翻譯也存在著內(nèi)在的矛盾。我們?nèi)匀灰詮垚哿釣槔?。她的女性意識(shí)來源于她的童年和后來的生活經(jīng)歷。在其在英譯的前半段經(jīng)歷當(dāng)中，張的女性主義主體性急劇下降，這是因?yàn)樗释蔀橄窳终Z堂一樣的主流英語作家，她潛意識(shí)里堅(jiān)持東方男性的話語權(quán)，以贏得西方讀者的認(rèn)可。但是她并沒有達(dá)成自己的目的。在后半段，正當(dāng)她打算放棄英文翻譯的時(shí)候，她得到了一個(gè)翻譯晚清小說《海上花列傳》的機(jī)會(huì)。這次她無意迎合西方讀者市場，在漢譯英中呈現(xiàn)出完全不同的面貌。她延續(xù)了傳統(tǒng)的忠實(shí)和細(xì)致的翻譯策略，表現(xiàn)出了作為女性譯者的身份和獨(dú)特的情感。這表明女性主義譯者對原作或男性中心身份的忠實(shí)并不一定意味著放棄自身的主體性，這取決于女性主義譯者在特定語境下的每一次選擇，也反映了第三世界女性主義譯者的雙重弱勢身份。從這個(gè)角度來看，女性主義翻譯仍然需要調(diào)整。綜上所述，女性主義譯者的雙重弱勢身份是其內(nèi)在矛盾所在，我們需要看到中國女性主義翻譯存在的弊端，并認(rèn)清其背后的內(nèi)在矛盾。

運(yùn)用文化因素討論翻譯與性別并不是一種偶然，女性主義為翻譯研究注入了無限的生機(jī)與啟示?？梢哉f，自從“文化轉(zhuǎn)向”趨勢出現(xiàn)后，文化問題就被納入了翻譯研究的范疇之中，性別差異研究越來越成為翻譯研究的一大熱點(diǎn)，是性別主義、女性主義與翻譯的結(jié)合直接導(dǎo)致了女性主義翻譯研究的發(fā)展。然而，盡管中國譯學(xué)界也受到該理論影響，但由于中國女性主義運(yùn)動(dòng)缺乏其堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)，而且女性主義譯者有其內(nèi)在矛盾，中國的女性主義翻譯在其漫長的發(fā)展過程中暴露出了其自身的缺點(diǎn)，仍需在日后的翻譯實(shí)踐中不斷調(diào)整。

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作者簡介：李國萍，1996年，女，漢族，中國河北，碩士研究生，翻譯研究，四川大學(xué)，610044