全新?lián)嵊Ｊ剑褐袊^程的分析與預(yù)測

張家康

摘要：本文基于對(duì)費(fèi)孝通先生《生育制度》一書的批評(píng)性思考，根據(jù)雙系撫育的理論原則，對(duì)于當(dāng)下中國出現(xiàn)反性別分工的趨勢下，重新探討了當(dāng)下中國的生育過程及其對(duì)社會(huì)的影響。具體包括，第一，性與生殖分離導(dǎo)致的全新家庭模式的出現(xiàn)，第二，由于更小社會(huì)基本單位即個(gè)體的形成，孩子在家庭三角結(jié)構(gòu)中發(fā)揮的主體性作用及其對(duì)社會(huì)的有機(jī)整合的影響。

關(guān)鍵詞：生育制度;生育過程;分工;社會(huì)基本單位

費(fèi)孝通先生在《生育制度》中把生育制度定義為“男女結(jié)成夫婦，生出孩子，共同撫育成人的一套活動(dòng)”。以往我們常把生育制度看成一種靜態(tài)的社會(huì)制度，但是在此定義啟發(fā)之下，生育制度其實(shí)是對(duì)動(dòng)態(tài)生育過程的延伸和概括，換言之可以說“生育制度是與人類過程相關(guān)的生育觀念，行為規(guī)范和物質(zhì)文化設(shè)備等一套規(guī)則和文化”[1]，具體的生育過程是在相應(yīng)的生育制度下進(jìn)行的，所以研究具體的生育過程，首先得了解其所處的生育制度。

現(xiàn)代化社會(huì)中，逐漸開始出現(xiàn)以非性別為基礎(chǔ)的社會(huì)分工體系，在費(fèi)孝通先生的《生育制度》一書中提到，“雙性分工是形成雙系撫育的一個(gè)重要條件”[2]，也就是說只有以性別分工為基礎(chǔ)的分工體系才會(huì)出現(xiàn)雙系撫育的情況，因?yàn)橹挥袀€(gè)體按性別在被社會(huì)賦予了不同的功能時(shí)，一個(gè)全新的社會(huì)分子才需要男女兩人以其不同的社會(huì)期待的功能來進(jìn)行培育。而現(xiàn)如今的社會(huì)，不論是女性主義的出現(xiàn)，還是在市場經(jīng)濟(jì)下現(xiàn)代化科層制以能力為基礎(chǔ)的競爭體制，都開始出現(xiàn)了明顯的反性別分工的傾向，本文不討論產(chǎn)生這樣的變化的原因，而是基于這種社會(huì)事實(shí)來探討對(duì)生育制度的影響以及生育過程的具體表現(xiàn)。

一、生育制度概念的重新界定

生育制度的最終目的是要培育出來一個(gè)新的社會(huì)分子來代替舊的社會(huì)分子，即維持社會(huì)的新陳代謝，保持社會(huì)自身的穩(wěn)定。基于這樣的結(jié)構(gòu)功能論假定，我們必須了解一個(gè)能接替舊的社會(huì)分子的新社會(huì)分子必須具備哪些要求。在傳統(tǒng)的父系社會(huì)，男性需要承擔(dān)獲取生產(chǎn)資料，維持現(xiàn)有社會(huì)秩序的功能，而女性則需要承擔(dān)對(duì)這些生產(chǎn)資料進(jìn)行加工以維系家庭這一基本的社會(huì)單位的功能，表現(xiàn)為“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式，而在培育新的社會(huì)分子過程中也通過視性別不同而進(jìn)行不同的社會(huì)化，從而實(shí)現(xiàn)這樣的新陳代謝。

但在后工業(yè)時(shí)代，這些基本的前提都有所變化，甚至完全不同，第一，男女分工界限逐漸模糊，這樣的結(jié)果導(dǎo)致在社會(huì)上共同語言里，往往不再是男性需要在家庭里做什么還是女性需要做什么，而是父母需要對(duì)孩子做什么。第二。以家庭三角為基本社會(huì)單位的情況也正在消失，社會(huì)分工體系日益完善以及家庭的職能逐漸傳遞給社會(huì)，這些都導(dǎo)致了個(gè)體化傾向，個(gè)體正在形成更小的社會(huì)單位。當(dāng)然家庭依然沒有消失，因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體都來自于某個(gè)家庭（大多數(shù)人，不管是何種形式的家庭），只是家庭所具備的社會(huì)整合能力即形成共同價(jià)值的能力正在逐步喪失，每一個(gè)幼兒在成長過程中都會(huì)對(duì)家庭里的共有價(jià)值產(chǎn)生異議，反叛，決裂，這些不同程度的對(duì)共同價(jià)值的偏離而且普遍存在都說明了一個(gè)更小的社會(huì)單位正在形成。一些社會(huì)性的撫育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)了，如社工組織，孤兒院，學(xué)校等等，也論證了這一點(diǎn)，因?yàn)楦〉纳鐣?huì)單位則需要更多社會(huì)力量的整合。第三。家庭模式也出現(xiàn)變化，基于男女分工界限的模糊，家庭不再需要某些特定的性別角色來承擔(dān)社會(huì)化的任務(wù)，所以家庭模式出現(xiàn)了多元化，比如單親家庭（單親領(lǐng)養(yǎng)家庭，單親代孕家庭，單親離異家庭），雙親家庭（雙親原生家庭，雙親領(lǐng)養(yǎng)家庭，雙親代孕家庭），同性家庭（同性領(lǐng)養(yǎng)家庭，同性代孕家庭），重組家庭。這些在發(fā)達(dá)的西方后工業(yè)社會(huì)已經(jīng)普遍存在，“由已婚夫婦及不滿18歲孩子組成的核心家庭占全美家庭數(shù)的比例，從1990年的25.6%下降至2000年的23.5%”[3]“雙親結(jié)構(gòu)的核心家庭已經(jīng)變得不那么普遍，而美式或歐式家庭形式也更為常見。這其中包括同性戀關(guān)系，單親家庭，收養(yǎng)家庭和幾代同堂的大家庭”。[4]

除去以上三點(diǎn)還有一點(diǎn)需要考慮：孩子是否還是像費(fèi)孝通先生那樣所說是組成一個(gè)家庭的必要條件。與其我們從探討家庭對(duì)養(yǎng)育孩子的必然性角度考慮，倒不如思考家庭對(duì)孩子存在的必然性。如果社會(huì)中絕大多數(shù)孩童都生活于家庭中，我們可以說是即使出現(xiàn)了新的家庭模式，即使生育觀念出現(xiàn)了變化，即有人認(rèn)為結(jié)婚不再是為了生孩子，但是家庭對(duì)于孩子來說依然是不可缺少的一個(gè)社會(huì)化場所。國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示2016年0-14歲的青少年人數(shù)為23091萬人，而同年孤兒人數(shù)（0-18周歲）僅為460450人，孤兒人數(shù)僅約占0-14歲青少年的0.2%，更不用說青少年只包括0-14歲的個(gè)體，如果按0-18歲看，這個(gè)比例肯定更低?？赡苋珖臄?shù)據(jù)因?yàn)榈赜虬l(fā)展不平衡有所爭議，那我們看北京市的數(shù)據(jù)，0-14歲的青少年人數(shù)為236萬左右，同年孤兒人數(shù)為2071，孤兒人數(shù)約占0-14歲青少年人數(shù)的0.09%[5]，在發(fā)達(dá)的城市所占比例也同樣低。事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，也就是說在中國，大多數(shù)人養(yǎng)育孩子還是與家庭組成聯(lián)系在了一起，這個(gè)家庭三角結(jié)構(gòu)，或者是形成三角結(jié)構(gòu)的這種趨勢在中國其實(shí)并沒有發(fā)生根本變化。

基于以上三點(diǎn)假定，我把生育制度重新定義為：社會(huì)基本單元與社會(huì)撫育組織共同撫育孩子，直至他/她有能力代替一個(gè)社會(huì)分子的過程的這樣一系列的活動(dòng)。關(guān)于這個(gè)概念有三點(diǎn)需要說明，首先定義里沒有說“生出孩子”，只說“撫育孩子”，原因在于家庭模式的多樣化對(duì)應(yīng)的是孩子與其監(jiān)護(hù)人的關(guān)系多元化，代孕和領(lǐng)養(yǎng)體系在西方發(fā)達(dá)的資本主義國家里已經(jīng)比較完善，這應(yīng)當(dāng)也是中國之后的發(fā)展趨勢。其次在中國，社會(huì)基本單元在很大程度上還是家庭，但是也存在個(gè)體化的傾向，第三。社會(huì)撫育組織已經(jīng)是普遍存在的情況只是體系發(fā)展不完善?；谶@樣的現(xiàn)象我們繼續(xù)討論具體生育過程的變化。

二、中國生育過程的分析和預(yù)測

由于中國地域之間生育過程模式差距大，所以這里以討論正處在轉(zhuǎn)型期或者是完成轉(zhuǎn)型期地區(qū)的生育過程現(xiàn)象為主，這樣能代表中國大致的發(fā)展方向。從時(shí)間上，我把生育過程分為兩個(gè)階段。

第一。孩子無意識(shí)的成長階段，通俗而言可以說是孩子出生以前到孩子出生后的一段時(shí)間。這一階段中，我認(rèn)為婚姻家庭的形成是生育過程中最重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@是孩子最初級(jí)的社會(huì)化場所，以后所有的生育過程都以此為出發(fā)點(diǎn)。說起婚姻家庭的形成，《生育制度》里提及到，性是與社會(huì)相對(duì)立的，因?yàn)樾源碜杂啥虝?，“一旦發(fā)生了性愛的男女，這種感情有時(shí)不太容易持久的”[6]。性威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，所以傳統(tǒng)社會(huì)中以婚姻來限制人的生理本能——性以此來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。但是在后工業(yè)社會(huì)中，存在一個(gè)突出的特點(diǎn)便是性與生殖的分離，也就是說性是生殖的一個(gè)必要不充分甚至既不必要也不充分的條件，這體現(xiàn)在因?yàn)樾耘c生殖的分離以及伴隨著性解放的思想，人們不再認(rèn)為性交是僅僅為了生孩子，也有生理上的歡愉，而另一方面雖然生殖很大程度上還是依賴于性，但也有代孕和領(lǐng)養(yǎng)的情況出現(xiàn)。那為什么會(huì)出現(xiàn)如上性與生殖的分離呢，我認(rèn)為這是由于社會(huì)日益分化使得性不再是與社會(huì)對(duì)立的一種力量，相反性有助于社會(huì)的整合。

這與費(fèi)先生分析的結(jié)果完全相反，但思路卻是如出一轍的，都是基于對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)整合功能的需求，現(xiàn)代社會(huì)需要性這種力量來維持社會(huì)穩(wěn)定，性便從生殖中脫離了出來。我從哈貝馬斯的生活世界的殖民化觀點(diǎn)來加以解釋，原因在于：系統(tǒng)世界（不斷復(fù)雜的社會(huì)組織）對(duì)生活世界的日漸殖民化，帶來了解放興趣的興起，即“人類對(duì)于自由，獨(dú)立和主體性的興趣”開始逐漸浮出社會(huì)的水面，而代表自由的性則成為了解放人的一種方式，于是性便成為了人們?cè)趶?fù)雜的系統(tǒng)世界中進(jìn)行自我突破的手段，換言之，性有利于人們的理性溝通行為。擺脫這種系統(tǒng)世界的殖民化關(guān)鍵在于“溝通的合理化，也就是說讓對(duì)話主體之間在沒有任何內(nèi)外強(qiáng)制力的情況下進(jìn)行真誠的對(duì)話。”[7]，性有助于擺脫技術(shù)興趣和實(shí)踐興趣被權(quán)威集團(tuán)所控制的現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)整合起到積極作用，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

在論證了性的解放有助于社會(huì)的整合后，我們就能了解婚姻家庭模式為什么會(huì)出現(xiàn)多元的現(xiàn)象。今年是中國改革開放四十周年，中國社會(huì)可以說剛剛建立起市場經(jīng)濟(jì)體制。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，如上述所說，性的力量開始逐漸擴(kuò)大，很多人不愿結(jié)婚可以解釋為對(duì)婚姻中性限制的一種反抗，同樣社會(huì)上越來越高的離婚率也能體現(xiàn)這一點(diǎn)。單親家庭的形成便是如此，是對(duì)性壓抑的傳統(tǒng)家庭模式的反抗，是對(duì)復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)和權(quán)威集團(tuán)的反抗。而另一方面是性與生殖的分離導(dǎo)致了人們不再局限于組成血親家庭，而是形成了更具社會(huì)性而不是血親性的家庭，即雙親代孕家庭，雙親領(lǐng)養(yǎng)家庭，同性家庭，“以托達(dá)人講，一個(gè)男人和一個(gè)女子結(jié)了婚，這男子的弟弟和朋友們，即可和她發(fā)生性的關(guān)系，享受丈夫的權(quán)利，可是她所生的孩子卻只屬于那個(gè)舉過弓箭儀式的‘丈夫”[8]，可見社會(huì)性的親子關(guān)系是要大于生物上的親子關(guān)系。所以即使不是血親家庭，這些社會(huì)性家庭也能成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中穩(wěn)定的一部分，他們的存在也就顯而易見了。

第二階段是孩子有意識(shí)的成長階段，這一個(gè)階段是孩子成長到有能力接替舊的社會(huì)分子的至關(guān)重要的階段，這一階段突出特點(diǎn)是孩子的自主性明顯增強(qiáng)，（介于時(shí)間有限，我就只說明一下這一點(diǎn)，其實(shí)還有像孩子與家長間的互動(dòng)，孩子在替代舊的社會(huì)分子以前就能對(duì)社會(huì)有較充分的了解這一些現(xiàn)象等等，這些都是以往傳統(tǒng)社會(huì)所不具備的現(xiàn)象，對(duì)探討生育過程變化有很重要的意義，這是孩子主動(dòng)性的具體表現(xiàn)）以往我們考慮生育制度或者是生育過程，都在考慮父母或者是社會(huì)機(jī)構(gòu)處在這一結(jié)構(gòu)的哪些位置，起到了哪些功能，而忽略孩子的作用。當(dāng)然這樣的分析范式是根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)得來的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)里孩子往往是父母的附屬品，沒有獨(dú)立的人格，但在現(xiàn)代社會(huì)中，由于個(gè)性的解放，孩子的自主性愈來愈強(qiáng)，現(xiàn)代教育也強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格的培養(yǎng)。如此一來，問題就出現(xiàn)了：即孩子在生育過程中起到了哪些作用，這些作用的產(chǎn)生了何種影響。前面提及了社會(huì)基本單位的轉(zhuǎn)變，“個(gè)體”單位的形成，我認(rèn)為孩子在成長過程中有兩種傾向，一是對(duì)形成穩(wěn)定的家庭三角結(jié)構(gòu)的傾向，另一種是對(duì)這一結(jié)構(gòu)的反叛傾向，第二種傾向與費(fèi)先生說的三角結(jié)構(gòu)的繼替變化不同，費(fèi)先生說的是孩子擺脫這種三角結(jié)構(gòu)從而形成新的三角結(jié)構(gòu)，言下之意就是孩子脫離原生家庭組成自己的家庭，而我在此處說的擺脫三角結(jié)構(gòu)的傾向是形成更小社會(huì)單位即個(gè)體的傾向。

首先我們得知道孩子成長的最終目的是要替換舊的社會(huì)分子，維持社會(huì)的新陳代謝，而這兩種傾向會(huì)對(duì)社會(huì)新陳代謝過程產(chǎn)生完全不同的結(jié)果。第一種代表著傳統(tǒng)社會(huì)中的家庭，使得社會(huì)變遷緩慢，同質(zhì)性高，在簡單的社會(huì)結(jié)構(gòu)中有助于社會(huì)的整合。第二種是全新社會(huì)下形成的傾向，我認(rèn)為隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)分化的復(fù)雜性日益增強(qiáng)，第二種傾向最終會(huì)壓倒第一種傾向，并把第一種傾向內(nèi)化于自己這種傾向當(dāng)中。原因在于，雖然第二種傾向壓倒了第一種傾向，但由于每個(gè)個(gè)體對(duì)于各自獨(dú)特的原生家庭的經(jīng)歷不可抹去，這種形成穩(wěn)定的三角結(jié)構(gòu)的傾向不會(huì)消除，他依然保留在個(gè)體的潛意識(shí)里，如果在特定的場合被刺激，就會(huì)重新表現(xiàn)出來。現(xiàn)代化都市中存在這樣的現(xiàn)象，人們不愿結(jié)婚生子，但提起自己的原生家庭時(shí)，往往是感慨萬千，甚至是潸然淚下，這種對(duì)穩(wěn)定三角結(jié)構(gòu)的向往之情即便在第二種傾向如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代都市里往往也難以消除。

而除此之外，第二種對(duì)家庭反叛的傾向占據(jù)主導(dǎo)地位帶來的是全新的社會(huì)運(yùn)行模式，亞歷山大在新功能主義里提及的應(yīng)變行動(dòng)的創(chuàng)新性說明了這一點(diǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來了孩子對(duì)家庭三角結(jié)構(gòu)的反叛，同時(shí)這種反叛又對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重構(gòu)，“行動(dòng)并不僅僅在于理解世界，它同時(shí)也是為了改變和所用于世界”[9]。孩子在成長過程中的獨(dú)立自主性意味著他有能力突破原生家庭的共同價(jià)值，而社會(huì)中職業(yè)選擇的自由和自由的選擇讓“子承父業(yè)”的現(xiàn)象越來越少。中國處在這樣一種轉(zhuǎn)型期，在市場經(jīng)濟(jì)體制的影響下，隨著社會(huì)分工復(fù)雜化，當(dāng)今步入社會(huì)的人往往從事的都是更為精細(xì)的工作或者是開辟新的一些領(lǐng)域，如一些興起的第三產(chǎn)業(yè);中國趕上了第三次科技革命的潮流，出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)方向的一系列職業(yè);今天中國的直播行業(yè)的火爆等等，這些都無一例外的是對(duì)原生家庭最激烈的反叛，因?yàn)樗麄兪浅蔀樾碌纳鐣?huì)分子進(jìn)入的社會(huì)，把原有社會(huì)分子原子化，形成更小的零件進(jìn)入社會(huì)，這是社會(huì)分工復(fù)雜化的結(jié)果。原來家庭里的共同價(jià)值里不存在這些職業(yè)，認(rèn)為這些是不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的新陳代謝的，但事實(shí)則相反，他們不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的新陳代謝而且推陳出新，在各自崗位繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造出更多全新的社會(huì)模式，對(duì)社會(huì)進(jìn)行有機(jī)的整合，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

三、結(jié)語

這篇論文主要是從費(fèi)孝通先生的生育制度一書出發(fā)，根據(jù)雙系撫育的理論原則，重新探討了當(dāng)下中國的生育過程，所以全篇基本上都是站在結(jié)構(gòu)功能主義的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的探討。這樣也會(huì)出現(xiàn)一些問題，比如我強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的穩(wěn)定性，忽視了一些社會(huì)沖突的出現(xiàn)，可能對(duì)家庭三角的反叛會(huì)對(duì)社會(huì)造成一定的混亂，類似這樣的沖突是我沒有考慮到的。還有一個(gè)分析漏洞在于，我沒有分析文化對(duì)于現(xiàn)存結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響，也就是歷史連續(xù)性的問題，原本還有一節(jié)叫作“文化的慣性”，就是用來分析這種連續(xù)性對(duì)于生育制度產(chǎn)生的影響，以后有機(jī)會(huì)再補(bǔ)上。

生育制度永遠(yuǎn)是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)變化而變化的，因?yàn)樗菫榱藵M足社會(huì)結(jié)構(gòu)的某種需求而出現(xiàn)的?！懊绹椿楫愋园閭H的數(shù)量已經(jīng)從1960年的約40萬對(duì)增加到2005年的超過500萬對(duì)，增長了超過10倍。如果再加上同性伴侶，這個(gè)數(shù)字又將提高59.4萬。”[10]這樣的普遍現(xiàn)象說明今后可能會(huì)出現(xiàn)不一樣的婚姻制度，如果我們把同居看作是婚姻的一種的話，其實(shí)也就說明婚姻不再和生育有著必然的聯(lián)系，這樣，一些前提又被推翻，得對(duì)生育制度予以重新研究。當(dāng)然也可以說這樣同居的現(xiàn)象不是婚姻的一種，婚姻還是和孩子緊密聯(lián)系的，但是即使是這樣我們也知道了，婚姻在今后絕對(duì)不會(huì)是主宰社會(huì)的一種單位形式，個(gè)體化的基本單位必定形成的是多元的二級(jí)社會(huì)單位，比如同居形式。因此研究和討論還得繼續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]人口社會(huì)學(xué)（第四版） 佟新著 北京大學(xué)出版社出版， 2010年出版， 第58頁.

[2]生育制度 費(fèi)孝通著 生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版， 2014年出版， 第80頁.

[3]數(shù)據(jù)來源于美國人口統(tǒng)計(jì)局.

[4]Edwards， H.N. （1987）. Changing family structure and youthful well-being. Journal of Family Issues 8， 355–372.

[5]數(shù)據(jù)來源于國家統(tǒng)計(jì)局.

[6]生育制度 費(fèi)孝通著 生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版， 2014年出版， 第104頁.

[7]西方社會(huì)學(xué)理論教程（第四版） 侯鈞生主編? 南開大學(xué)出版社，? 2016年出版，第353頁.

[8]生育制度 費(fèi)孝通著 生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版， 2014年出版， 第75頁.

[9]西方社會(huì)學(xué)理論教程（第四版） 侯鈞生主編? 南開大學(xué)出版社，? 2016出版， 317頁.

[10]Benokraitis， N： Marriages & families， 6th edition， 2007.